Quanto à segunda parte da missa, que vai desde o ofertório até o Pai-Nosso, todos devem entender que, depois de a criatura ter ouvido a palavra de Deus, isto é, o santo Evangelho, e a ele ter unido uma fé firme e constante, figurada pelo Credo, deve então oferecer ou dar seu coração a Deus, pois por isso se segue o ofertório. E, para que o povo seja mais incitado, o sacerdote se volta para o povo e diz: “Dominus vobiscum”, isto é: “Nosso Senhor esteja convosco”, como se dissesse: “Se nosso Senhor não estiver convosco, não podereis fazer nenhuma boa obra nem boa oferta para ele”; e depois o sacerdote diz: “Oremus”, incitando-nos a honrar e a rogar a Deus; então diz o ofertório.
Depois, o sacerdote toma a tampa do cálice, sobre a qual está a hóstia, que deve ser convertida no corpo de nosso Senhor, e oferece-a a Deus Pai, dizendo: “Suscipe sancte Pater” etc.: “Pai, dignai-vos receber esta hóstia sem mancha nem mácula, que eu, vosso servo indigno, ofereço a vós como meu Deus, verdadeiro e certo, por todos os pecados que cometi sem número, e também por todos os que estão aqui ao meu redor, por todos os fiéis de Deus que estão vivos e por todos os que já saíram deste mundo, para que esta oblação seja proveitosa para mim e para eles, para a salvação de nossas almas na vida permanente ou eterna.”
Depois, o sacerdote faz a mistura do vinho e da água, e é de saber que, pela água mencionada, entende-se o povo, e o vinho representa nosso Senhor, significando que a dita água e o vinho nos mostram a humildade e também a união que o povo deve ter com Deus. Pode-se dizer também que esta água é misturada com o dito vinho porque do lado de nosso Senhor saíram sangue e água; e por isso ele diz: “Deus qui humanæ substantiæ” etc., oração na qual roga por todos, para que, pela virtude da mesma mistura, o povo seja unido a Deus por verdadeiro amor e devoção.
Depois, o sacerdote oferece o cálice a Deus, dizendo: “Offerimus tibi”, significando como nosso Senhor Jesus Cristo se ofereceu a Deus Pai, crucificado no altar da cruz, para nossa salvação.
Depois, o sacerdote cobre o cálice, para que nenhuma imundície toque aquele santo sacrifício; e então faz uma cruz sobre a hóstia e sobre o cálice, dizendo: “Veni sanctificator”, etc., isto é, em suma: “Rei onipotente, rogo-te que abençoes ou santifiques este sacrifício em teu doce nome, para que o coração devoto alcance o perdão.”
Depois, o sacerdote dirige-se ao lado direito do altar, representando Nosso Senhor, e ali recebe as oferendas das criaturas. Então o povo, por devoção, vem oferecer, à semelhança do povo de Deus, que oferecia no templo de Salomão a Deus. Um oferecia ouro, outro prata, outros ofereciam pão, outros vinho, e outros diversos tipos de oferendas. Depois, o sacerdote lava as mãos, pois convém que tão precioso sacramento seja preparado digna e limpidamente.
Depois, ele se dirige ao centro do altar e ali faz uma profunda inclinação, dizendo: “Suscipe sancta Trinitas”, etc. E essa inclinação pode significar a inclinação de Deus, que, depois do sacramento, inclinou-se aos pés dos apóstolos e orou a Deus Pai. Depois, beija o altar, significando que a virtude da Paixão reconcilia as criaturas com ele. Depois, o sacerdote volta-se para o povo e diz: “Orate pro me fratres”, etc.; e com isso roga ao povo que ore a Deus por ele. Pois isto não quer dizer outra coisa senão: “Caríssimos irmãos, rogai a Deus por mim, para que eu faça dignamente este sacrifício, de modo que possa ver a Deus com alegria.”
Depois, o sacerdote volta-se para o altar e começa suas orações secretas, que são ditas pela mesma razão pela qual se dizem as primeiras orações, e são tantas em número quanto elas; isto é, essas orações são ditas baixa e secretamente porque o sacerdote está próximo do sacramento e, portanto, não quer ter nenhum outro impedimento ou embaraço, nem pela voz nem de qualquer outra maneira; pois Nosso Senhor, para honrar e orar mais secretamente, afastou-se de seus discípulos até a distância que se poderia alcançar lançando uma pedra. Estas orações também são ditas em voz baixa ou secretamente porque, quando nosso
Senhor ressuscitou Lázaro, os judeus quiseram matá-lo; por isso, retirou-se para a cidade de Efraim, a um lugar inteiramente solitário, e desde então cessou sua pregação até o próprio Domingo de Ramos. Então veio à casa de Simão e começou a pregar abertamente; e por isso o sacerdote, ao terminar suas orações e elevar as mãos, diz: “Per omnia secula seculorum”, pois ele é como mensageiro de Deus para o povo. O povo, ouvindo essa mensagem, responde: “Amém”. E então o sacerdote começa o Prefácio, assim chamado porque é a preparação ou o primeiro ornamento que precede o sacrifício principal; e por isso saúda, dizendo: “Dominus vobiscum”, isto é, dizendo que nos preparamos ou nos tornamos prontos para que Nosso Senhor esteja e habite conosco; e o povo responde: “Et cum spiritu tuo”. Assim, o povo e o sacerdote oram um pelo outro.
Depois, o sacerdote, incitando-nos, diz: “Sursum corda”, isto é, que o povo eleve seus corações para o alto, em direção a Deus. Então o povo responde: “Habemus ad dominum”, isto é: “Nós os elevamos a Deus”; e, portanto, aqueles do povo que, em tal hora ou naquele momento, não tiverem voltado seus corações para Deus podem facilmente mentir.
Depois, o sacerdote diz: “Gratias agamus domino deo nostro”, isto é: “Demos graças e agradecimentos a Deus!”. Pois, se o povo naquele momento tem alguma devoção, deve louvar e agradecer a Deus por isso; e, por essa razão, o clérigo, em nome de todo o povo, responde: “Dignum et justum est”, exatamente como diríamos: “É coisa digna e justa louvar a Deus; é justo honrá-lo”. E então o sacerdote faz menção de como os anjos e arcanjos e toda a corte celeste louvam e glorificam a Deus. E por isso, ao final, roga que, com a companhia anteriormente mencionada, todos nós possamos louvar e glorificar a Deus, dizendo com firme devoção: “Sanctus, sanctus, sanctus”; palavras estas que vêm depois do prefácio, pois justamente ali o sacerdote, representando nossa mãe, a santa Igreja, esperando ser acompanhado tanto pelos anjos quanto pelos arcanjos, une-se a eles e diz: “Sanctus”, etc. E deve-se saber que este “Sanctus” se divide em duas partes: a primeira contém o louvor dos anjos, e a segunda contém o louvor do povo. O sacerdote, portanto, quanto à primeira parte, pode representar os anjos do céu, acerca dos quais se lê no livro do profeta Isaías que os serafins clamavam em alta voz uns aos outros: “Sanctus, sanctus, sanctus”, etc., ao rezarem à Trindade, dizendo: “Santo Pai, Santo Filho e Santo Espírito; toda a terra está repleta de tua glória”. Quanto à segunda parte, ele pode representar o povo de Israel, acerca do qual lemos que, quando Nosso Senhor desceu do monte das Oliveiras e chegou à cidade de Jerusalém, clamaram em alta voz: “Benedictus qui venit in nomine domini”, etc., isto é: “Bendito seja aquele que vem em nome de Deus; dele pedimos perdão”. E, por causa desta bênção, que é tão doce, o sacerdote faz o sinal da cruz, o qual nos representa que é Nosso Senhor quem vem para ser sacrificado na santa cruz; e ali ele desce e será consagrado, a fim de que os homens possam vê-lo presente. Portanto, verdadeiramente, o povo devoto que ouve a missa deve então recolher-se dentro da câmara de sua consciência, para ali acalentar aquele doce Cordeiro por meio de devota oração, pedindo que sua gloriosa vinda seja consolação e alegria para toda criatura.
E ali também devem pensar e considerar suas más obras e ofensas, para que as mostrem e confessem por firme e constante contrição àquele que vem presente; e assim a criatura poderá agradecer e retribuir a Deus por meio da devota contemplação. Depois de todas essas coisas vem o cânon, assim chamado por causa do mistério do precioso sacramento que nele é realizado e consagrado; e esse mesmo cânon é dito em voz baixa ou secretamente, por causa da virtude das palavras, para que não sejam expostas à profanação. Pois antigamente eram pronunciadas e ditas em voz alta, de modo que eram conhecidas pela maior parte do povo, e este as cantava pelas ruas. Por isso encontramos que, algumas vezes, pastores tomavam um pouco de pão e o colocavam sobre uma pedra, e sobre ele diziam as palavras que estão escritas no cânon; e esse mesmo pão era transformado e convertido em um pedaço de carne, e logo depois, pela vontade de Deus, descia fogo do céu sobre eles, e todos eram consumidos e queimados. E por isso os santos Padres estabeleceram que essas palavras fossem ditas em voz baixa, e também que ninguém as dissesse sem ser sacerdote.
Esse mesmo cânon contém nove partes. Quanto à primeira parte, o sacerdote inclina-se diante do altar; essa inclinação significa ou representa a humildade de Nosso Senhor, quando ele se inclinou na cruz. E então o sacerdote, falando ao Senhor, diz assim: “Te igitur clementissime”, etc., isto é: “Pai, sumamente bondoso, nós te rogamos, Senhor, que te dignes aceitar e abençoar estas doces oblações e estes santos sacrifícios sem corrupção”. E então o sacerdote beija o altar, significando a compaixão que sente pela paixão de Nosso Senhor Jesus Cristo; depois, faz três vezes o sinal da cruz, tanto sobre o pão quanto sobre o vinho. Essas três cruzes significam como Nosso Senhor foi entregue e oferecido de três maneiras: primeiro, por Deus Pai, para nossa redenção; segundo, por Judas aos judeus, por grande traição; terceiro, pelos judeus a Pilatos, por grande acusação.
Depois, na segunda parte, o sacerdote roga por toda a santa Igreja universalmente, dizendo: “Offerimus”, etc., isto é: “Nós oferecemos”; e por isso o sacerdote não fala em sua própria pessoa, mas na pessoa da santa Igreja. Não há ninguém tão perverso e mau que, uma vez feito sacerdote, não possa consagrar o precioso corpo de Nosso Senhor Jesus Cristo.
Depois, na terceira parte, o sacerdote tem especialmente em mente todos os súditos da santa Igreja e, em particular, nessa passagem diz, juntando as mãos: “Memento etiam domine famulorum”, etc. Isto é: “Senhor, lembra-te também de teus servos”. E então o sacerdote faz uma pausa e conserva especial memória de todas as criaturas por quem pretende rezar; tem também lembrança particular das pessoas por quem está obrigado a rezar. E deve-se saber que essa memória é pelas pessoas que estão vivas. Depois, reza por todos os que ouvem sua missa com fé e devoção.
Depois, na quarta parte, para que ele próprio, e também aqueles de quem se lembrou, possam ter participação na glória do paraíso com os anjos, os santos apóstolos e os mártires, diz uma devota oração que começa assim: “Communicantes”, etc. Nessa oração, o sacerdote faz especial comemoração da Virgem Maria, dos doze apóstolos de Jesus Cristo e de muitos mártires.
Depois, na quinta parte, o sacerdote inclina-se e diz uma oração que começa assim: “Hanc igitur oblationem”, etc. Nessa oração ele faz quatro coisas: primeiro, roga a Deus que se digne receber nosso serviço; a segunda é que tenhamos verdadeira paz em Deus; a terceira é que ele nos guarde da condenação; a quarta é que, com seus escolhidos, ele nos conduza.
E depois, aproximando-se o sacerdote da consagração principal, diz: Quam oblationem; e então o sacerdote faz cinco vezes o sinal da cruz sobre o pão e sobre o vinho, em lembrança e representação das cinco chagas de Nosso Senhor. E o sentido de sua oração pode ser este: “Senhor, de coração vos rogamos que desta oblação se faça e se consagre, aprove e confirme uma hóstia perfeitamente racional e um sacrifício aceitável, de modo que este pão seja transformado em vosso corpo e este vinho se converta no sangue de vosso diletíssimo Filho, que por nós sofreu grande tormento.”
E por isso diz depois, na sexta parte do cânon da missa, o que segue. E aqui se deve saber que tudo quanto o sacerdote faz quanto à consagração representa ou significa tudo aquilo que Nosso Senhor fez a seus discípulos no dia da Ceia, isto é, na Quinta-feira Santa, quando tomou o pão e, dando graças a Deus Pai, partiu-o e o deu a seus discípulos, dizendo: “Tomai e comei; este é o meu próprio corpo.” E do mesmo modo procede o sacerdote na sexta parte, exceto que ali mesmo não parte o pão, mas, para essa significação ou representação, inclina-o para um lado e para o outro. Depois o sacerdote limpa primeiro estes três dedos sobre o corporal, para que possa tomar mais limpamente a preciosa hóstia. E então toma-a, olhando para o alto, a fim de dar graças a Deus, ensinando e significando que, quando empreendemos fazer uma boa obra, devemos elevar a Deus os olhos do nosso coração, como àquele que é o princípio e o autor principal de todas as boas obras. Depois abençoa o pão, fazendo o sinal da cruz, o qual significa a bendita paixão de Nosso Senhor na santa cruz.
E depois o sacerdote diz as palavras que Nosso Senhor disse: “Tomai e comei; este é o meu próprio corpo”, dizendo cinco palavras sacramentais; e logo com isso o pão é convertido no próprio e verdadeiro corpo de Jesus Cristo, que morreu por nós na cruz. Depois, Nosso Senhor, em sua ceia, tomou o vinho diante de seus discípulos e, dando graças a Deus Pai, abençoou-o e deu-o a seus discípulos, dizendo: “Tomai e bebei, pois este é o cálice do meu próprio e verdadeiro sangue, que é a confirmação tanto do Novo quanto do Antigo Testamento e o mistério da fé, que será derramado por vós e por meu povo, para remissão de vossos pecados. E todas as vezes que fizerdes isto que aqui vos mostro, fá-lo-eis em minha memória.”
E por isso, na sétima parte do cânon da missa, quando o sacerdote depôs o corpo de Nosso Senhor, toma o cálice e, depois de olhar para o alto, abençoa-o e diz: “Tomai e bebei, pois aqui está o cálice do meu próprio e verdadeiro sangue”; e logo depois de o sacerdote ter dito em latim estas palavras acima, em memória de Nosso Senhor, o vinho é convertido no próprio e verdadeiro sangue de Jesus Cristo, o mesmo sangue que ele derramou por nós no madeiro da cruz. E aqui se deve saber que neste precioso sacramento podemos considerar nove milagres muito maravilhosos, os quais podem ser comprovados por alguma semelhança ou analogia da natureza.
O primeiro é que a substância do pão e do vinho é transformada na substância do corpo e do precioso sangue de Cristo; e isto nos é mostrado por tal semelhança ou analogia natural: do alimento do pão e do vinho são gerados na criatura tanto a carne quanto o sangue; muito mais pode Nosso Senhor, que é a natureza soberana, pela virtude de suas palavras, fazer que o pão e o vinho se convertam em seu próprio corpo e em seu precioso sangue. O segundo milagre é que, todos os dias, muitas vezes e em grande número, o pão é convertido no próprio e verdadeiro corpo de Nosso Senhor, e, não obstante, não se produz em Deus aumento nem acréscimo algum. Exemplo da natureza: se eu conheço uma coisa secreta, posso divulgá-la e repeti-la em muitos e diversos lugares e, não obstante, não a conheço mais nem melhor do que antes. O terceiro é que, todos os dias, Nosso Senhor é partido e comido, e não sofre diminuição. Isto quer dizer que nem Deus nem o sacramento se tornam menores por isso. Razão natural: se tenho uma vela acesa, qualquer pessoa pode tomar-lhe a luz sem que por isso ela se torne menor ou diminua. Do mesmo modo, qualquer pessoa pode receber aquele santo sacramento sem que ele diminua; mas quem o recebe indignamente diminui a si mesmo.
O quarto milagre é que, quando a hóstia é partida, Deus está inteira e totalmente em cada parte. Exemplo do vidro: quando o vidro é partido ou quebrado em pedaços, em cada uma de suas partes aparece a figura da coisa que nele se apresentava antes. O quinto milagre é que, se este precioso sacramento é recebido por uma criatura má e pecadora, o sacramento em si não é por isso maculado. Pois vemos que os raios do sol atravessam e passam sobre a imundície ou sujeira, e o sol não se torna por isso nem um pouco sujo; antes, a imundície ou sujeira é por eles purificada. Assim acontece que, algumas vezes, quando a criatura recebeu indignamente o corpo de Nosso Senhor, considerando que fez mal ao receber seu Salvador em tão grande imundície ou sujeira de pecado, concebe, por amargura e compunção, uma contrição tão grande que retorna à graça; e assim é purgada e limpa de seu pecado. O sexto milagre é que o corpo de Nosso Senhor Jesus Cristo é alimento de morte para os pecadores. Pois São Paulo Apóstolo diz que aquele que o come indignamente come-o para sua condenação; porque, assim como os vinhos fortes ou os alimentos pesados são nocivos e impedem os enfermos, assim também o corpo de Nosso Senhor Jesus Cristo é nocivo e impeditivo para os pecadores.
O sétimo milagre é que uma coisa tão grande, que o mundo inteiro não pode compreender, está contida em uma hóstia tão pequena; pois vemos que uma grande montanha pode ser abrangida e percebida por um olho; muito mais extraordinário é que a virtude divina possa, por seu poder, ser abrangida e contida em uma pequena hóstia. O oitavo milagre é que Nosso Senhor, inteiramente, é percebido ao mesmo tempo em diversos lugares por diversas pessoas. De modo semelhante, vemos e percebemos que a palavra de uma criatura é conhecida e percebida ao mesmo tempo, em diversos lugares, por muitas e diversas criaturas. O nono milagre é que, quando o pão é convertido no precioso corpo de Nosso Senhor, permanecem os acidentes, isto é, a brancura, a redondeza e o sabor; e, não obstante, já não é pão, mas é o corpo de Jesus Cristo, que é dado sob a aparência de pão, pois seria motivo de grande horror um sacerdote comer carne crua e também beber sangue.
Depois desta consagração estão contidos estes milagres, e o sacerdote diz, na oitava parte do cânon, uma oração que começa assim: Unde ut memores etc. Nessa oração, o sacerdote nos incita a ter em mente a paixão de Nosso Senhor Jesus Cristo, sua ressurreição e sua gloriosa ascensão, para que, por sua paixão, sejamos incitados à caridade; por sua santa ressurreição, sejamos incitados à fé; e, por sua gloriosa ascensão, à esperança de nossa salvação. Pois sua paixão nos mostra a caridade, porque, por sua caridade, ele quis sofrer a morte por nós. E por isso o sacerdote, nessa oração, faz cinco vezes o sinal da cruz, em memória e lembrança das cinco chagas que Nosso Senhor recebeu na cruz; e nesse momento toda criatura deve dispor o coração a pensar na paixão de Cristo. E, fazendo assim, a criatura alcançará a verdadeira fé pelo conhecimento da santa ressurreição e a verdadeira esperança por sua gloriosa ascensão. Depois, nessa mesma parte, o sacerdote roga que Nosso Senhor aceite o sacrifício do mesmo modo como aceitou o de Abel, o de Abraão e o de Melquisedeque. Pois especialmente estes três foram aceitos por Deus como amigos especiais.
Depois, na nona parte do cânon da missa, o sacerdote inclina-se; e essa inclinação representa ou significa que Nosso Senhor, depois da ceia, foi ao monte das Oliveiras e ali se inclinou, orando a Deus Pai, dizendo: “Senhor, eu te rogo: se for possível, afasta de mim este cálice amargo.” E por isso diz uma oração que começa assim: Supplices te rogamus, na qual o sacerdote se lembra e faz menção da oração acima referida; e, quando chega a dizer estas palavras: Ex hac altaris participatione etc., beija o altar. Esse beijo significa aquele que Judas deu quando traiu seu mestre, Nosso Senhor Jesus Cristo, e fez com que ele fosse preso. Depois, nessa mesma oração, o sacerdote faz três vezes o sinal da cruz, porque Nosso Senhor orou no referido monte das Oliveiras e suou sangue por todo o corpo; e por isso faz a primeira cruz sobre o corpo de Nosso Senhor Jesus Cristo, a segunda sobre o sangue, por causa do suor de sangue, e a terceira diante de seu próprio rosto, porque Nosso Senhor, ao orar, tinha o rosto inclinado, e por isso o sacerdote a faz diante do rosto. Este é, pois, o fim da oração, na qual ele roga que sejamos abençoados com todas as bênçãos e que sejamos repletos de toda graça.
Depois, na décima parte, o sacerdote, com as mãos juntas, diz: Memento etiam domine, famulorum etc.; e esse memento é principalmente ordenado por aqueles que partiram deste mundo. Por isso, justamente nesse ponto, o sacerdote para e faz uma memória geral dos mortos, e em especial das criaturas pelas quais está obrigado ou pretende orar, a fim de que, pela misericórdia de Deus, possam ter verdadeira luz e verdadeira paz na glória do paraíso. Depois, na décima primeira parte do cânon da missa, o sacerdote bate no peito, dizendo: Nobis quoque peccatoribus etc.; e isso significa a contrição e o arrependimento que teve o ladrão pendurado na cruz à mão direita de Deus, quando disse: “Memento mei Domine cum veneris in regnum tuum”, isto é: “Senhor, rogo-te que te lembres de mim quando vieres ao teu reino.” Então Deus lhe respondeu: “Amen dico tibi: hodie mecum eris in paradiso”, isto é: “Digo-te que hoje estarás comigo no paraíso.” E por isso o sacerdote, falando nessa oração por todos os pecadores e tendo esperança na misericórdia e na compaixão de Deus, roga que possamos ter a vida perdurável ou eterna com a companhia dos apóstolos, dos mártires e de todos os santos no céu. E nessa oração o sacerdote faz três cruzes sobre o pão e sobre o vinho; essas cruzes significam que os judeus clamaram três vezes a Pilatos, falando do bendito Filho de Deus: “Crucifica-o, crucifica-o, crucifica-o, pois ele é digno de morte.” E por isso o sacerdote faz essas três primeiras cruzes; depois, toma o precioso corpo de Nosso Senhor e faz cinco vezes o sinal da cruz: três sobre o cálice, por cima do sangue, e as outras duas entre o cálice e ele. As três cruzes feitas sobre o cálice podem significar os três principais tormentos ou desprezos que Nosso Senhor sofreu em sua paixão. O primeiro é que, antes de ser posto na cruz, teve grande dor e sofreu muitas cusparadas e muitos outros cruéis martírios e tormentos que os orgulhosos e ferozes judeus lhe infligiram. O segundo é o desprezo e o tormento que ele sofreu por nós na cruz, para nos comprar das dores e tormentos do inferno; e o terceiro é que, quando estava morto na cruz, Longino lhe cravou a ponta da lança no precioso lado; e por isso o sacerdote faz as três outras cruzes sobre o precioso sangue. Ou então pode-se dizer que essas três cruzes significam a Santíssima Trindade, dizendo: pelo Pai, pelo Filho e pelo Espírito Santo, toda honra e glória. O sacerdote faz duas cruzes, e essas duas cruzes, feitas entre o cálice e o sacerdote, podem significar os dois líquidos que saíram do lado de Nosso Senhor, a saber, sangue e água: o sangue da redenção e a água da regeneração.
Depois, o sacerdote diz: Per omnia saecula saeculorum, e diz isso em voz alta. Isso pode nos representar ou significar que Nosso Senhor, clamando em alta voz, entregou sua alma a Deus Pai. Ou pode-se dizer que o sacerdote o diz em voz alta para que o povo conheça o fim do cânon e responda: “Amém”, lamentando e sofrendo a morte de Nosso Senhor, à imitação das mulheres que, junto à cruz, lamentavelmente e piedosamente se afligiram e choraram muito por Jesus Cristo, a quem tanto amavam.
Depois, o sacerdote diz: Oremus. Praecepti salutaribus moniti etc.; e aqui ele nos incita à honra e à oração, segundo o exemplo de Nosso Senhor, que ensinou os seus apóstolos. E por isso diz: Praecepti, isto é: advertidos pelos mandamentos salutares e sob a forma da instrução divina, adoremos e oremos de coração, dizendo: Pater noster etc. E assim segue o Pater noster, que foi feito e instituído por Nosso Senhor Jesus Cristo, pois ele mesmo ordenou aos seus apóstolos que o dissessem; e por isso se chama Oratio dominica, isto é, Oração de Nosso Senhor. E por isso, verdadeiramente, aqui a criatura deve dizer devotamente esta mesma oração: Pater noster. E embora Nosso Senhor saiba muito bem o que é melhor para nós e o que queremos ter, não obstante ele quer que, tanto com o coração como com a boca, lhe peçamos, por muitas razões. Primeiro, para nos incitar à devoção; pois, assim como o sopro acende ou inflama o carvão, do mesmo modo a oração dita com o coração e com a boca inflama a devoção. Segundo, para dar bom exemplo aos outros; pois Nosso Senhor diz: Luceat lux vestra coram hominibus ut videant etc., isto é: “Brilhe a vossa luz diante dos homens, para que percebam e vejam as vossas boas obras”, não por hipocrisia nem fingimento, mas por verdadeiro zelo de devoção. Terceiro, porque, assim como pecamos pela língua, também a oração devota deve ser feita e dita com a língua, para que possamos oferecer satisfação ao Rei do céu; pois a Escritura diz: Sicut enim exhibuistis membra vestra servire immunditiae, et iniquitati ad iniquitatem, ita nunc exhibete membra vestra servire justitiae in sanctificationem, isto é: “Assim como entregastes os vossos membros para servirem à impureza e à iniquidade, para a iniquidade, assim agora entregai os vossos membros para servirem à justiça, para a santificação.” Quarto, porque aquilo que é pedido com bom coração é facilmente concedido. Sobre esta petição ou pedido fala aqui o nosso doce Salvador Jesus Cristo no santo Evangelho, dizendo assim: Petite et dabitur vobis etc., isto é: “Meus amigos, pedi e vos será dado.” E por isso, verdadeiramente, toda criatura deve orar devotamente e com bom coração, dizendo esta devota oração: Pater noster, por causa do grande mistério que ela contém. O mistério desta devota oração, Pater noster, é que ela contém sete petições ou pedidos. A primeira é dos bens eternos, para que os possamos ter; e por isso diz: Pater noster qui es in coelis, sanctificetur nomen tuum, que significa tanto quanto: “Pai nosso, que reinas no céu, seja bendito o teu doce nome.” A segunda petição é pelos bens espirituais, para que os possamos receber; e por isso diz: Adveniat regnum tuum, isto é: “Venha a nós o teu reino, onde possamos ver-te.” A terceira petição é: Fiat voluntas tua sicut in coelo et in terra, isto é: “Acima de tudo, seja cumprida e feita a tua vontade, para que a minha alma seja conduzida ao céu.” A quarta petição é: Panem nostrum quotidianum da nobis hodie; e esta petição é pedida sob o nome da fortuna, que é um dom do Espírito Santo. E o pedido é este: “Senhor, dá-nos hoje alimento, para que tenhamos de ti o cuidado”, isto é, que Nosso Senhor Deus nos dê o nosso sustento, para que, por falta dele, não abandonemos o serviço de Deus, e para que também possamos repartir e dar dele aos pobres, membros de Deus. A quinta petição é: Et dimitte nobis debita nostra, sicut et nos dimittimus debitoribus nostris, isto é: “Perdoa-nos as nossas más ações e faltas, assim como perdoamos aos outros as más ações que nos fizeram.” A sexta petição é: Et ne nos inducas in tentationem, isto é: “E não nos conduzas à tentação.” E aqui se deve saber que somos principalmente tentados por três coisas: a primeira é Deus, para provar o nosso poder; a segunda é a nossa carne, para satisfazer o nosso apetite e desejo; a terceira é o inimigo, para nos enganar. Sobre a primeira diz Nosso Senhor: Beatus vir qui suffert tentationem etc.: “Bem-aventurado o homem que suporta a tentação na tribulação que Deus envia, pois, se for provado, será coroado no céu.” Sobre a segunda tentação fala São Tiago e diz: Unusquisque vero tentatur a concupiscentia sua etc.: “Cada um é muitas vezes tentado a seguir os seus desejos.” Sobre a terceira diz a Escritura: Sathanas temptavit cor tuum etc.: “Satanás fez-te cair na vileza.” A sétima petição é: Sed libera nos a malo, que significa tanto quanto: “Livra-nos de todo mal que nos impede de amar-te.” Depois segue-se: Amen, hoc est fiat, isto é: “Sejam confirmadas e concedidas as petições antes pedidas.” E aqui o sacerdote diz: “Amém”, longamente, porque aqueles que oram não sabem se são ouvidos e atendidos; por isso não deixam de orar a Deus. Pois as criaturas devotas devem perseverar sempre em suas preces e orações, a fim de obterem as suas petições e pedidos, que estão contidos no Pater noster, como foi dito acima.