Até aqui fizemos menção ao desvio da linhagem humana, que dura da Septuagésima até a Páscoa. Daqui em diante faremos menção ao tempo da reconciliação.
A ressurreição de Nosso Senhor Jesus Cristo ocorreu no terceiro dia depois de sua morte. E, acerca dessa bendita ressurreição, devem ser consideradas sete coisas. Primeiro, o tempo em que ele esteve no sepulcro: esteve no sepulcro três dias e três noites, e no terceiro dia ressuscitou. Segundo, por que não ressuscitou imediatamente quando morreu, mas esperou até o terceiro dia. Terceiro, como ressuscitou. Quarto, por que sua ressurreição não esperou até a ressurreição geral. Quinto, por que ressuscitou. Sexto, quantas vezes apareceu depois de sua ressurreição. E sétimo, como libertou os santos padres que estavam encerrados numa parte do inferno, e o que fez, etc. Quanto ao primeiro ponto, deve-se saber que Jesus esteve no sepulcro três dias e três noites. Mas, segundo Santo Agostinho, o primeiro dia é tomado por sinédoque, isto é, toma-se a última parte do dia, que se estende da Páscoa até a oitava de Pentecostes, como a Santa Igreja ordenou. O segundo dia é tomado inteiro. O terceiro é tomado depois da primeira parte do dia. Assim, há três dias, e cada dia tem sua noite precedente. E, segundo Beda, a ordem do dia foi mudada e o curso foi estabelecido de outro modo; antes, os dias vinham primeiro e as noites os seguiam, mas, depois do tempo da Paixão, essa ordem foi mudada, pois as noites vêm primeiro. E isso se dá por mistério: primeiro o homem caiu durante o dia e caiu na noite do pecado; pela Paixão e pela ressurreição de Jesus Cristo, voltou da noite do pecado ao dia da graça. Quanto à segunda consideração, deve-se saber que é conforme à razão que ele não ressuscitasse imediatamente depois de sua morte, mas esperasse até o terceiro dia, e por cinco razões. A primeira é pelo significado de que a luz de sua morte deveria curar nossa dupla morte; por isso, permaneceu no sepulcro um dia inteiro e duas noites, para que pelo dia entendamos a luz de sua morte e pelas duas noites nossa dupla morte. Essa razão é apresentada pela glosa sobre São Lucas, no capítulo vinte, neste texto: “Era necessário que Cristo padecesse”, etc. A segunda é para uma prova certa. Pois, assim como pela boca de duas ou três testemunhas se estabelece o testemunho, assim, em três dias, prova-se todo fato e acontecimento verdadeiro. E, para provar que sua morte era verdadeira, quis permanecer ali três dias. A terceira é para mostrar seu poder; pois, se tivesse ressuscitado imediatamente, pareceria que não possuía poder para dar-lhe a vida, tal como possuía para ressuscitá-lo. E essa razão é mencionada pelo Apóstolo na Primeira Epístola aos Coríntios, capítulo quinze. Por isso, primeiro se faz menção de sua morte. Assim como sua morte foi verdadeiramente mostrada, também sua verdadeira ressurreição é mostrada e declarada. A quarta é para figurar a restauração. E essa razão é apresentada por Pedro de Ravena: Jesus Cristo quis permanecer três dias no sepulcro como figura, no que diz respeito à obra de benefício, a saber: para restaurar os que caíram, reparar os que estão na terra e redimir os que estavam no inferno. A quinta é para representar o estado tríplice dos homens justos. E essa razão é apresentada por São Gregório sobre Ezequiel, dizendo: “No sexto dia da semana Jesus sofreu a morte; no sábado permaneceu no sepulcro; no domingo ressuscitou. A vida presente é para nós ainda o sexto dia, pois somos atormentados por angústias e dores. O sábado também é o tempo em que descansamos no sepulcro, pois depois da morte encontraremos descanso para nossas almas. O domingo é o oitavo dia. Nesse dia seremos libertados da morte e de toda tristeza, no corpo e na alma, na glória.” Portanto, o sexto dia é para nós tristeza, o sétimo, descanso, e o oitavo, glória.
Quanto à terceira consideração, isto é, como ele ressuscitou, vê-se verdadeiramente que ressuscitou poderosamente. Pois ressuscitou por seu próprio poder, segundo João 9: “Potestatem habeo...” — “Eu disse que tenho poder para entregar a minha alma e tenho poder para retomá-la.” Isto é, morrer quando eu quiser. Segundo, ressuscitou jubilosamente, pois retirou toda miséria, toda enfermidade e toda servidão. A esse respeito diz o Evangelho de João, Jo 26, que ele disse: “Quando eu ressuscitar, levantar-me-ei e irei adiante de vós para a Galileia, onde me vereis livre e libertado.” Galileia quer dizer transmigração, isto é, morte. Jesus Cristo, portanto, quando ressuscitou, foi adiante de nós, pois passou da miséria à glória e da corrupção à incorruptibilidade. A esse respeito diz São Leão, papa: “Depois da paixão de Jesus Cristo, rompidos os laços da morte, ele foi transportado da enfermidade à virtude, da mortalidade à perpetuidade e da vileza à glória.” Terceiro, ressuscitou proveitosamente, pois levou consigo a sua presa. A esse respeito diz Jeremias, no quarto capítulo: “Ascendit leo de cubili...” — “O leão saiu do seu leito.” Jesus subiu ao alto sobre a cruz, e o ladrão do povo elevou-se. Jesus Cristo roubou o inferno, onde estava o gênero humano. Como ele havia dito: “Cum exaltatus fuero...” — “Quando eu for elevado ao alto, atrairei a mim todos os meus”, dos quais o inferno havia tomado e conservado as almas, encerradas nas trevas, e os corpos, no sepulcro. Quarto, ressuscitou maravilhosamente, pois ressuscitou sem abrir o sepulcro, que permaneceu firmemente fechado. Assim como saiu do ventre de sua mãe e entrou junto de seus discípulos com as portas fechadas e cerradas, também saiu do seu sepulcro. A esse respeito se lê na História Escolástica sobre um monge de São Lourenço fora dos muros, no ano da Encarnação de Nosso Senhor de mil cento e onze, que se maravilhou com um cinto com o qual estava cingido e que, sem ser desatado nem aberto, foi lançado diante dele. Quando o viu, admirou-se, e ouviu uma voz no ar que dizia: “Assim pode Jesus Cristo sair do seu sepulcro, permanecendo o sepulcro todo fechado.” Quinto, ressuscitou verdadeiramente, pois ressuscitou em seu próprio corpo, e mostrou por seis maneiras que havia verdadeiramente ressuscitado. Primeiro, pelo anjo, que não mentiu. Segundo, pelas muitas aparições e pelas aparições repetidas. Terceiro, por comer publicamente, e não por qualquer artifício fantástico. Quarto, pelo toque do seu verdadeiro corpo. Quinto, pela ostensão de suas chagas, pelas quais mostrou que era o próprio corpo no qual havia verdadeiramente sofrido a morte. Sexto, pela sua presença, ao entrar na casa com as portas fechadas, quando entrou de súbito e invisivelmente, mostrando assim que seu corpo estava glorificado. Sétimo, ressuscitou imortalmente, pois jamais morrerá, segundo Jo 6: “Christus resurgens...” — “Cristo, ressuscitado dos mortos, já não morrerá.”
E São Dionísio, numa epístola que escreveu a Demófilo, diz que Jesus Cristo, depois da sua ascensão, disse a um homem santo chamado Carpo: “Estou ainda pronto para sofrer, a fim de salvar o homem”; pelo que parece que, se fosse necessário, ele estaria ainda pronto para sofrer a morte, como está contido na mesma epístola. Esse santo homem Carpo contou a São Dionísio que um pagão pervertera um cristão e o afastara da fé. E Carpo tomou tal cólera em seu coração por causa disso que adoeceu. Esse Carpo era de tão grande santidade que, sempre que cantava missa, aparecia-lhe uma visão celeste. Mas, quando deveria rezar diariamente pela conversão de ambos, rogava a Deus que os dois fossem queimados num fogo. Certa vez, por volta da meia-noite, fez esta oração a Deus, e subitamente a casa em que estava dividiu-se em duas partes, e apareceu ali uma fornalha muito grande. Ele levantou os olhos e contemplou o céu, viu-o aberto e viu Jesus Cristo, cercado por uma grande multidão de anjos; e, junto à fornalha, estavam aqueles dois homens, tremendo pelo grande pavor que tinham. Serpentes que saíam da fornalha mordiam-nos e arrastavam-nos à força para dentro dela; além disso, outros homens os repreendiam e insultavam. E esse santo homem Carpo, ao contemplá-los, sentia grande deleite e comprazia-se em sua punição, de tal modo que deixou de olhar para a visão do céu e não lhe deu importância, irritando-se porque eles não caíam imediatamente na fornalha. Então, ao levantar os olhos para o céu, viu a visão que havia visto antes. E Jesus Cristo, que tivera piedade daqueles dois homens, levantou-se do seu trono e veio até eles com uma grande multidão de anjos; estendeu a mão e libertou-os. E Jesus disse a Carpo: “Bate em mim; daqui em diante estou pronto para sofrer, a fim de salvar o homem.” São Dionísio relata este exemplo. Quanto ao quarto artigo, isto é, por que ele não esperou até a ressurreição geral, apresentam-se três razões. A primeira é pela dignidade do seu corpo, pois ele foi divinizado e veio da Divindade; por isso não era razoável que seu corpo permanecesse tanto tempo na terra. A esse respeito diz Davi: “Non dabis sanctum tuum videre corruptionem” — “Não permitirás que o teu santo veja a corrupção.” A segunda razão é pela firmeza da fé. Pois, se ele não tivesse ressuscitado então, a fé teria perecido, e os homens não teriam acreditado que ele era verdadeiramente Deus. Isso se mostra claramente, pois, durante a sua paixão, excetuando Nossa Senhora, todos perderam a fé. Mas, quando tiveram conhecimento da sua ressurreição, recuperaram-na, como diz São Paulo: “Si Christus non surrexerit, vane est fides nostra” — “Se Jesus Cristo não tivesse ressuscitado, a nossa fé seria vã, ou não existiria.” A terceira causa é para ser exemplo da nossa ressurreição: poucos haveria que acreditassem na ressurreição futura se Jesus Cristo não tivesse ressuscitado. E esta é o nosso exemplo e a nossa esperança. Por isso dizem os apóstolos: “Jesus Cristo ressuscitou e nós ressuscitaremos”, pois a sua ressurreição é causa da nossa. A esse respeito diz São Gregório: “Nosso Senhor mostrou, por exemplo, aquilo que prometeu como recompensa, para que soubéssemos que ele ressuscitou.” Assim, em nós mesmos, devemos ter esperança na recompensa da sua ressurreição, e devemos saber que Jesus Cristo não quis prolongar a sua ressurreição por mais de três dias, para que não houvesse desespero no mundo.
Quanto ao quinto artigo, isto é, por que ele ressuscitou, ressuscitou por quatro coisas muito proveitosas para nós: pois a sua ressurreição realizou a justificação dos nossos pecados; ensina uma vida nova de costumes; gera a esperança da recompensa; e ordena a ressurreição de todos. Sobre a primeira diz São Paulo aos Romanos: “Jesus Cristo morreu pelos nossos pecados e ressuscitou para nos justificar.” Sobre a segunda: “Assim como Jesus Cristo ressuscitou pela glória do Pai, que é uma vida nova e gloriosa, assim também nós devemos, na vida espiritual, assumir novos costumes.” Sobre a terceira: “Por sua grande misericórdia, Deus nos fez renascer para a esperança da vida, mediante a ressurreição de Jesus Cristo.” Sobre a quarta, diz-se na Escritura: “Jesus Cristo ressuscitou dos mortos, pois por um homem veio a morte aos homens, e por um homem, isto é, Jesus Cristo, veio a vida aos homens.” Assim, são eles as primícias dos mortos: Adão, daqueles que morreram, e Jesus Cristo, daqueles que vivem por sua ressurreição. E assim se mostra que Jesus Cristo teve quatro propriedades em sua ressurreição. A primeira é que a nossa ressurreição é adiada até a ressurreição final, ao passo que Jesus Cristo ressuscitou no terceiro dia. Como diz a glosa sobre este salmo: “Ad vesperum demorabitur fletus...” — “Ao entardecer permanecerá o pranto, e pela manhã haverá alegria.” A glosa diz que a ressurreição de Jesus Cristo é causa suficiente da ressurreição das almas no tempo presente e dos corpos no tempo futuro. A segunda propriedade é que ressuscitamos por ele, e ele ressuscitou por si mesmo. A esse respeito diz Santo Ambrósio: “Como poderia ele procurar auxílio para ressuscitar o seu corpo, aquele que ressuscitou outros?” A terceira propriedade é que nós nos tornamos pó ou cinza, ao passo que o seu corpo não podia transformar-se em cinza. A quarta propriedade é que a sua ressurreição é causa sacramental da nossa ressurreição. Quanto ao sexto artigo, isto é, quantas vezes ele apareceu no dia da sua ressurreição, apareceu cinco vezes. Primeiro, a Maria Madalena, Mc 16. Depois da sua ressurreição, apareceu primeiro a Maria Madalena, que é figura dos penitentes. E apareceu-lhe por cinco razões. Primeiro, porque ela o amava ardentemente. Porque o amava tanto, Deus lhe perdoou e remitiu muitos pecados. Segundo, para mostrar que morreu pelos pecadores, Mt 9: “Non veni vocare...” — “Não vim chamar os justos, mas os pecadores à penitência.” Terceiro, para verificar a sua palavra, Mt 21: “Amen dico quia meretrices...” — “Em verdade vos digo que as meretrizes e os publicanos entrarão antes de vós no reino dos céus”, disse ele aos hipócritas e fariseus. Quarto, porque, assim como uma mulher foi mensageira da morte, uma mulher deveria ser mensageira da vida, segundo a glosa. Quinto, assim como o pecado abundou, também a graça deveria abundar ainda mais, como diz o Apóstolo em Rm 5. Na segunda vez, apareceu às três Marias que voltavam do monumento, quando lhes disse: “Ave”, isto é, “Deus vos salve”; e então elas se aproximaram dele e abraçaram-lhe os pés. Isso é figura das orações humildes. Nosso Senhor apareceu-lhes tanto pela razão da natureza como pela razão do afeto, pois elas lhe seguraram os pés, o que significa o afeto do coração. Terceiro, apareceu a São Pedro, mas não se sabe quando nem em que lugar; talvez, por acaso, quando ele voltava do monumento com São João. Pois poderia muito bem ter acontecido que São Pedro, em algum lugar, se afastasse de São João, onde Deus lhe apareceu; ou talvez quando estava sozinho no monumento. Assim se diz na História Escolástica; ou talvez numa caverna ou numa vala. Pois se lê nas histórias que, quando negou e abandonou Nosso Senhor, fugiu para uma caverna onde fica a montanha chamada Montanha do Galo; ou então, como se diz, depois disso chorou continuamente durante três dias por ter negado a Deus, e ali Jesus lhe apareceu e o consolou, dizendo: “Pedro, suporta a virtude da obediência”, a quem Nosso Senhor se mostrou. Quarto, apareceu aos seus discípulos que iam para Emaús, nome que quer dizer “desejo de conselho”, e significa visitar os pobres membros de Jesus Cristo e ajudá-los. Como se diz no Evangelho: “Vai, vende tudo o que tens e dá-o aos pobres.” Quinto, apareceu aos seus discípulos que estavam juntos num lugar fechado. Isso significa os religiosos que estão no mundo com as portas dos seus cinco sentidos fechadas. Estas cinco aparições ocorreram no dia da sua ressurreição.
E estas cinco aparições representam o sacerdote em sua missa, quando se volta cinco vezes para o povo. Mas a terceira volta é feita em silêncio, o que significa a aparição feita a São Pedro, da qual não se sabe quando aconteceu nem em que lugar. Sexto, apareceu no oitavo dia aos seus discípulos, quando São Tomé estava presente; ele havia dito que não acreditaria até ver as chagas e os cravos, e até pôr as mãos em seu lado. Sétimo, apareceu enquanto pescavam, Jo 21, o que significa os pregadores, que são pescadores de homens. Oitavo, apareceu aos seus discípulos no monte Tabor, Mt 28, o que significa aqueles que são contemplativos, pois nesse monte Nosso Senhor foi transfigurado. Nono, apareceu aos onze discípulos quando estavam sentados à mesa, ocasião em que repreendeu a sua incredulidade e dureza de coração; por eles entendemos os pecadores, no número onze, que é o número da transgressão, aos quais Nosso Senhor, por sua misericórdia, visita algumas vezes. Décimo, apareceu aos seus discípulos no monte das Oliveiras, pelo que são significados aqueles que estão cheios de misericórdia e amam a compaixão; a esses aparece Nosso Senhor, que é Pai de misericórdia e de piedade. Deste lugar ele subiu ao céu. Há ainda três outras espécies de aparições mencionadas, que ocorreram no dia da ressurreição, mas não se encontram no texto do Evangelho. A primeira foi quando apareceu a São Tiago Menor, chamado Tiago de Alfeu, cuja legenda encontrarás.
A segunda vez que apareceu foi a José, como se lê no Evangelho de Nicodemos. Pois, quando os judeus ouviram que José havia pedido a Pilatos o corpo de Jesus e que o havia posto em seu sepulcro, indignaram-se e encolerizaram-se contra ele; tomaram-no e puseram-no num lugar secreto, onde diligentemente o fecharam e guardaram, e queriam matá-lo depois do dia do sábado. E Jesus, na noite de sua ressurreição, entrou na casa onde ele estava, levantou os quatro cantos da casa, enxugou e limpou o seu rosto e beijou-o. E, sem quebrar fechadura nem selo algum, levou-o para sua casa em Arimateia.
A terceira foi, segundo se crê, que apareceu a sua mãe, Maria, a gloriosa Virgem. E embora os santos Evangelistas nada falem disso, a Igreja de Roma o aprova, pois nesse mesmo dia se faz estação em Santa Maria Maior. E, se não devêssemos crer nisso porque os Evangelistas não fazem menção, seguir-se-ia que, depois de sua ressurreição, ele não lhe apareceu; mas não se deve crer que tal filho deixasse sua mãe sem visitá-la e lhe prestasse tão pouca honra. E talvez os Evangelistas não tenham dito palavra sobre ela porque não lhes competia dar testemunho senão da ressurreição. E a Virgem Maria não deveria ser apresentada como testemunha. Pois, se as palavras de mulheres estranhas eram tidas por mentiras, muito mais o seriam as da mãe, por causa do amor que tinha por aquele que era seu filho. E, embora os Evangelistas não o tenham escrito, sabiam certamente que era justo que ele primeiro exaltasse e consolasse aquela que mais sofrera e se entristecera por sua morte. E disso dá testemunho Santo Ambrósio, no terceiro livro Sobre as Virgens: “Vidit Maria, etc.”: Maria viu a ressurreição e acreditou nela perfeitamente; Maria Madalena viu-a e, contudo, duvidou dela.
Quanto à sétima, isto é, como Jesus Cristo tirou os santos pais do inferno e o que ali fez, o Evangelista não o conta claramente. Contudo, Santo Agostinho, num sermão, e Nicodemos, em seus evangelhos, mostram algo disso. E Santo Agostinho diz: Assim que Jesus Cristo entregou o espírito, a alma que estava unida à sua divindade, viva e vivificante, desceu às profundezas do inferno. E, quando estava no mais profundo das trevas, como um ladrão resplandecente e terrível para os tiranos do inferno, eles o viram e começaram a perguntar e indagar: “Quem é este que é tão forte, tão terrível, tão claro e tão resplandecente? O mundo, que nos está sujeito, jamais nos enviou morto alguém assim, nem jamais nos enviou ao inferno dons semelhantes. Quem é, pois, este tão constante que entrou no extremo de nossas regiões e não teme nossos tormentos, mas ainda desatou aqueles que mantínhamos presos e guardados? E aqueles que costumavam gemer e chorar sob nossos tormentos agora nos atacam por causa de sua salvação. E agora não somente nos temem, mas também nos ameaçam e nos insultam.” E disseram ao seu príncipe: “Que príncipe és tu? Toda a tua alegria pereceu e todos os teus gozos converteram-se em prantos. Quando o penduraste na cruz, não sabias que dano haverias de sofrer no inferno.”
Depois dessas cruéis palavras dos habitantes do inferno, por mandamento de Nosso Senhor, todas as fechaduras, todas as barras e todos os ferrolhos foram quebrados e despedaçados. E eis que a multidão dos santos vem ajoelhar-se diante dele, clamando com voz piedosa: “Nosso Redentor! Vieste para redimir o mundo; nós te esperamos todos os dias. Desceste ao inferno por nós, e não nos deixes, mas faze que estejamos contigo quando retornares para junto de teus irmãos. Doce Senhor Deus, mostra que despojaste o inferno e prende o autor da morte com suas cadeias; restitui agora a alegria ao mundo e extingue as dores; e, por tua piedade, livra os cativos da servidão enquanto estás aqui, e absolve os pecadores quando desceres ao inferno, os que são de tua parte.” Assim disse Santo Agostinho.
E lê-se no Evangelho de Nicodemos que Carino e Leucio, filhos do velho Simeão, ressuscitaram com Jesus Cristo. E foram conjurados e fizeram juramento diante de Ananias, de Caifás, de Nicodemos, de José e de Gamaliel, para que contassem e dissessem o que Jesus fizera no inferno. E relembraram e disseram: “Quando estávamos com nossos pais no lugar da obscuridade e das trevas, de súbito tudo se tornou tão luminoso e claro quanto a cor do sol, como púrpura, ouro e luz real, que iluminou toda a habitação acima de nós. E logo Adão, pai da linhagem humana, começou a alegrar-se, dizendo: ‘Esta luz é a luz do criador da luz sempiterna, que prometeu enviar-nos sua luz perpétua.’ Então Isaías clamou: ‘Esta é a luz de Deus Pai, como eu disse, vivendo na terra: O povo que estava nas trevas viu uma grande luz.’ Depois veio nosso pai Simeão e, alegrando-se, disse: ‘Glorificai nosso Senhor, pois recebi Cristo, criança nascida no mundo, em minhas mãos no Templo, e fui impelido pelo Espírito Santo a dizer: Nunc viderunt oculi mei salutare tuum: Agora meus olhos viram a tua salvação, que preparaste diante da face de todos os teus povos.’ Depois veio alguém que parecia um eremita; e, quando lhe perguntamos quem era, respondeu que era João, que batizou Cristo, aquele que fora adiante dele para preparar o seu caminho, e que o mostrou com o dedo quando disse: ‘Ecce agnus Dei’, e que descera para anunciar-vos que ele vem em breve visitar-vos. Então disse Set: ‘Quando cheguei à porta do Paraíso para rogar a Nosso Senhor que me enviasse o seu anjo e me desse do óleo da misericórdia para ungir o corpo de Adão, meu pai, que estava enfermo, o anjo Miguel apareceu-me e disse: Não te canses de rogar com lágrimas por estas coisas; logo elas foram transfiguradas e não mais foram vistas.’” E disso falam Gregório de Nissa e Santo Agostinho, como se encontra em alguns livros.
Assim que Jesus Cristo desceu ao inferno, a noite começou a clarear. E logo o porteiro, negro e horrível entre eles, começou em silêncio a murmurar, dizendo: “Quem é este que é tão terrível e resplandece com tamanha claridade? Nosso senhor jamais recebeu alguém assim no inferno, nem o mundo lançou alguém semelhante em nossa caverna. Este é um assaltante, e não um devedor; um quebrantador e destruidor, e não um pecador, mas um despojador; nós o vemos como juiz, mas não como suplicante; vem para combater e não para ser vencido, para expulsar e não para aqui habitar.”