A paixão de Nosso Senhor foi amarga pela dor que sofreu em escárnios desdenhosos e em muitas imundícies vergonhosas. A dor foi causada por cinco coisas. A primeira, porque foi vergonhosa: pelo lugar do monte Calvário, onde malfeitores e criminosos eram executados, e ali ele foi morto de maneira extremamente infame. A cruz era o tormento dos ladrões; e, se então a cruz era de vergonha e de vilania, agora ela é de glória e de honra. Por isso diz Santo Agostinho: “Crux latronum qui erat supplicium”, etc. A cruz, que era a justiça dos ladrões, tornou-se agora o sinal da glória nas frontes ou rostos dos imperadores. E, se ele recebeu tal honra em seu tormento, que fez ele por seu servo, pela companhia vergonhosa que lhe fez? Pois foi posto entre malfeitores; mas um deles se converteu, chamado Dimas, como se diz no Evangelho de Nicodemos. Ele estava à direita de Nosso Senhor, e o outro, que estava à esquerda, foi condenado; chamava-se Gestas. Assim, a um ele deu o reino dos céus, e ao outro, o inferno. Sobre isso diz Santo Ambrósio: “Auctor pietatis in cruce”, etc. Ele diz que o autor da piedade, pendendo da cruz, repartiu ofícios de piedade em negócios terrenos: isto é, a perseguição aos apóstolos, a paz aos discípulos, seu corpo aos judeus, seu espírito ao Pai, à Virgem as mensagens das bodas do Esposo soberano, ao ladrão o paraíso, aos pecadores o inferno e ao cristão penitente ordenou a cruz. Eis o testamento que Jesus Cristo fez, pendendo da cruz.
Em segundo lugar, a dor foi causada injustamente, pois nele não se encontrou nenhuma iniquidade. E, principalmente, acusaram-no injustamente de três coisas. A primeira foi dizerem que ele proibia pagar o tributo; a segunda, que dizia ser rei; e a terceira, que se dizia Filho de Deus. Contra essas três acusações, dizemos na Sexta-Feira Santa três desculpas na pessoa de Jesus Cristo, quando cantamos “Popule meus”, em que Jesus Cristo os repreende por três benefícios que lhes fez e concedeu: a saber, sua libertação do Egito, seu sustento e governo no deserto e o plantio da vinha numa terra propícia. Como se Jesus Cristo dissesse: “Tu me acusas porque proíbo pagar teu tributo, e deverias antes agradecer-me por eu te haver libertado do tributo e da servidão do Faraó e do Egito; tu me acusas de chamar-me rei, e deverias melhor dar-me graças por eu te haver governado no deserto com alimento régio; tu me acusas de dizer que sou Filho de Deus, e deverias antes agradecer-me por eu te haver escolhido para estar em minha vinha e por te haver plantado num lugar muito bom.”
A terceira causa é que ele foi desprezado e abandonado por seus amigos, o que parecia coisa mais tolerável de ser sofrida por seus inimigos do que por aqueles que ele considerava seus amigos. E, contudo, sofreu a morte por seus amigos e vizinhos, isto é, por aqueles de cuja linhagem nascera. Disse isso pela boca de Davi: “Amici mei et proximi”, etc.: “Meus amigos e meus vizinhos se aproximaram contra mim e assim permaneceram.” Sobre isso disse Jó, no capítulo XIX: “Noti mei quasi alieni recesserunt a me”: “Meus vizinhos, que me conheciam, afastaram-se de mim como estranhos.” Além disso, sofreu por aqueles a quem havia feito muito bem. Como testemunha São João, em Jo 8: “Fiz a vós muitas coisas boas.” E a isso diz São Bernardo: “Ó bom Jesus, quão docemente conversaste com os homens e quão grandes coisas lhes concedeste da maneira mais abundante! Quão duras e ásperas coisas sofreste por eles: palavras duras, golpes e açoites ainda mais duros, e os mais duros tormentos da cruz; contudo, eles te retribuem e devolvem o contrário.”
A quarta causa foi a delicadeza de seu corpo. Sobre isso Davi diz, figurando-o, no Segundo Livro dos Reis: “Ele é como o mais tenro verme da madeira.” Sobre isso diz São Bernardo: “Ó judeus, vós sois pedras, mas golpeais uma pedra melhor, da qual ressoa o som da piedade e ferve o óleo da caridade.” E São Jerônimo diz: “Ele é entregue aos soldados para ser espancado, e seus golpes cruelmente feriram e rasgaram o corpo preciosíssimo, em cujo peito estava oculta a divindade.”
A quinta causa foi porque a dor foi geral, isto é, esteve por todo o seu corpo e em todos os sentidos naturais de seu corpo. Primeiro, a dor esteve em seus olhos, pois ele chorou ternamente, como diz São Paulo em sua Epístola aos Hebreus. Duas vezes elevou a voz para que fosse ouvido de longe. Gritou fortemente, para que ninguém pudesse desculpar-se. Acrescentou o pranto, para que tivéssemos compaixão e enternecêssemos nossos corações; e já havia chorado duas outras vezes. Uma vez, quando ressuscitou Lázaro, e a outra, quando se aproximou de Jerusalém, chorou. As primeiras lágrimas foram de amor, a respeito das quais se diz no Evangelho: “Vede como ele o amava!” As segundas foram de compaixão por Jerusalém. Mas, neste terceiro pranto, as lágrimas foram de dor.
Em segundo lugar, a dor esteve em seus ouvidos, ao ouvir as repreensões e as injúrias que lhe eram dirigidas e os blasfêmias que proferiam contra ele. Jesus Cristo, em especial, possuía quatro coisas pelas quais ouviu blasfêmias e repreensões, pois tinha nobilíssima dignidade. Quanto à natureza divina, era filho do Rei, soberano perpétuo; e, quanto à natureza humana, nascera da linhagem real. E, também por isso, era Rei dos reis e Senhor dos senhores. Era ainda a verdade soberana, pois ele é o caminho, a vida e a verdade. Ele mesmo disse: “Tua palavra é a verdade.” O Filho de Deus, que é a Palavra de Deus Pai, tinha também poder soberano acima de todos os outros, pois ninguém pode suplantá-lo; todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada foi feito. Tinha também bondade singular, pois ninguém é bom por si mesmo, senão somente Deus. E nessas quatro coisas Jesus Cristo recebeu opróbrios e blasfêmias.
Primeiro, quanto à sua nobreza, quando lhe disseram que era homem e se fez rei: “Eis que encontramos este homem pervertendo o povo, começando pela Galileia até aqui”; e também: “Não temos outro rei senão César.” Segundo, quanto à sua verdade soberana, quando Pilatos lhe perguntou: “Que é a verdade?”; mas não perseverou na pergunta, pois não esperou a resposta nem foi digno de ouvi-la. Santo Agostinho diz que ele não esperou a resposta porque, tão logo fez a pergunta, lembrou-se de que era costume dos judeus que, na Páscoa, um homem lhes fosse libertado. Por isso saiu logo e não esperou a resposta. A terceira causa, segundo São João Crisóstomo, é que a pergunta era tão grande e difícil que exigia longo tempo para ser ponderada e discutida. E ele se esforçava pela libertação de Jesus Cristo; por isso saiu logo. Contudo, lê-se no Evangelho de Nicodemos que Jesus Cristo respondeu: “Veritas de celo est”: “A verdade vem do céu.” E Pilatos disse: “Na terra não há verdade.” E Jesus lhe disse: “Como pode haver verdade na terra, quando na terra é julgado por aqueles que têm poder na terra?” Em quarto lugar, sofreu blasfêmia quanto à sua bondade e benignidade, pois diziam que era homem pecador e enganador em suas palavras. Em Lc 23: “Ele agitou o povo com sua doutrina, começando pela Galileia até aqui”; e disseram que havia violado os mandamentos da Lei, pois não guardava o sábado, em Jo 9.
Em terceiro lugar, a dor esteve no olfato, por causa do esterco e da imundície. Pois ele podia sentir o grande fedor do monte Calvário, onde estavam os corpos dos mortos, apodrecendo. Sobre isso se diz na História Escolástica que Calvário é o osso da cabeça, todo descoberto. E, porque ali muitos haviam sido decapitados e muitos crânios estavam espalhados por toda parte, disseram que aquele era o lugar do Calvário.
Em quarto lugar, a dor esteve no paladar; por isso ele clamou: “Sitio!” — “Tenho sede!” Deram-lhe vinagre misturado com mirra e fel, para que morresse mais depressa e os guardas pudessem mais cedo partir e ir embora. Pois se diz que, com vinagre, os homens morrem muito depressa. E com isso também lhe deram mirra, para que tivesse ainda mais dor, por causa da amargura da mirra e do fel. Sobre isso diz Santo Agostinho: “Sua pureza foi preenchida com vinagre em vez de vinho; sua doçura, com fel; o inocente foi posto no lugar do culpado, e a vida morreu pela morte.”
Em quinto lugar, a dor esteve no tato, pois todas as partes de seu corpo foram tocadas e feridas; da planta dos pés ao alto da cabeça, não havia lugar são. E como sofreu dor em todos os seus sentidos naturais, conta-o São Bernardo, dizendo: “A cabeça que fazia os anjos tremerem foi perfurada e picada pela aspereza dos espinhos. O rosto, que era o mais belo de todos os membros, foi manchado pelos escarros e ferido pelos espinhos dos judeus. Os olhos, mais resplandecentes que o sol, foram extintos na morte. Os ouvidos não ouvem o canto dos anjos, mas os assaltos dos pecadores. A boca que ensina e instrui os anjos foi obrigada a beber vinagre e fel. Os pés, cujos passos são venerados, foram presos à cruz com pregos. As mãos que formaram os céus foram estendidas na cruz e nela pregadas com pregos. O corpo foi espancado, o lado foi perfurado por uma lança; e que mais se pode dizer? Nada restou senão a língua, para rezar pelos pecadores e recomendar sua mãe ao discípulo.”
Em segundo lugar, sua paixão foi desprezada pelas zombarias e escárnios dos judeus. Pois zombaram dele quatro vezes. Primeiro, na casa de Anás, onde recebeu dos judeus escarros, bofetadas e foi vendado. Sobre isso diz São Bernardo: “Ó dulcíssimo e bom Jesus, teu rosto desejável, que os anjos desejam ver, os judeus mancharam com seus escarros, golpearam com suas mãos e cobriram com um véu rasgado; nem se pouparam de feri-lo com chagas amargas.”
Em segundo lugar, foi zombado na casa de Herodes, que o considerou louco e privado do juízo, porque não conseguia obter dele resposta alguma. E, por escárnio, vestiram-no com uma veste branca. Sobre isso diz São Bernardo: “Tu és homem e tens uma coroa de flores, e eu sou Deus e tenho uma coroa de espinhos. Tu tens luvas nas mãos, e eu tenho pregos fixados em minhas mãos. Tu danças com vestes brancas, e eu, Deus, sou zombado e vilipendiado; na casa de Herodes, recebi uma veste branca. Tu danças e brincas com teus pés, e eu, com meus pés, trabalhei em grande dor. Tu elevas os braços na alegria, e eu os estendi em grande opróbrio. Tu estendes os braços transversalmente, cantando e alegrando-te, e eu estendo os meus na cruz, em grande desonra e vilania. Tu tens o lado e o peito abertos em sinal de vã glória, e o meu foi aberto por uma lança. Contudo, volta para mim, e eu te receberei.”
Mas por que e por qual razão Jesus, no tempo de sua paixão, diante de Herodes, de Pilatos e dos judeus, permaneceu assim calado e nada disse, há três razões e causas. A primeira foi porque eles não eram dignos de ouvir sua resposta. A segunda foi porque Eva pecou falando, e Jesus quis fazer satisfação permanecendo calado e sem falar. A terceira é porque tudo quanto ele respondia, eles pervertiam.
Em terceiro lugar, Jesus foi escarnecido na casa de Pilatos. Pois vestiram-no com um manto vermelho, puseram-lhe na mão uma cana, colocaram sobre sua cabeça uma coroa de espinhos e ajoelharam-se diante dele, dizendo: “Salve, Rei dos judeus.” Essa coroa era feita de juncos do mar. E cremos e dizemos que o sangue jorrou de sua cabeça. Sobre isso diz São Bernardo: “Caput illud divinum”, e assim por diante. A cabeça preciosa e divina foi trespassada pelos espinhos até o cérebro da alma. Há três opiniões sobre o lugar em que principalmente a alma tem sua morada: ou no coração, pois a Escritura diz que do coração procedem os maus pensamentos; ou no sangue, porque a Escritura diz que a alma de cada um está no sangue; ou na cabeça, porque o Evangelista diz: “Quando inclinou a cabeça, entregou o espírito.” E parece que os judeus conheciam essa tríplice opinião, pois, quando quiseram fazer a alma sair do corpo, procuraram-na na cabeça, quando cravaram os espinhos até o cérebro. Procuraram-na no sangue, quando abriram suas veias nos pés e nas mãos. E procuraram-na no coração, quando lhe perfuraram o lado.
Contra essas três ilusões, na Sexta-feira Santa, antes que a cruz seja mostrada, fazemos três adorações, dizendo: “Agios, ó Theos, Yskyros”, e assim por diante, honrando-o três vezes, tal como ele foi por nós ridicularizado e escarnecido na cruz.
Em quarto lugar, ele foi escarnecido na cruz. Os príncipes dos sacerdotes, com os anciãos e os mestres da lei, escribas e doutores, disseram-lhe: “Se ele é o Rei de Israel, que desça agora da cruz, para que creiamos nele.” Sobre isso diz São Bernardo: “Ao mostrar Jesus a maior virtude da paciência, ordenou a humildade, cumpriu a obediência e realizou a caridade.” E, como sinal dessas quatro virtudes, os quatro cantos da cruz são adornados com pedras e gemas preciosas. No lugar mais visível está a caridade; no lado direito, a obediência; no lado esquerdo, a paciência; e embaixo, a humildade, raiz de todas as virtudes.
E todas essas coisas que Jesus Cristo sofreu São Bernardo reúne, dizendo: “Enquanto eu viver, lembrarei dos trabalhos que ele teve ao pregar; dos sofrimentos que teve ao ir de um lugar a outro pelo caminho e de cidade em cidade; de suas vigílias ao rezar; de suas tentações ao jejuar; de seus prantos e lágrimas ao compadecer-se; das esperas que suportou ao falar, ao ser provado e tentado; e, por fim, das vilezas dos escarros, das zombarias, dos opróbrios e dos pregos.”
Em terceiro lugar, sua paixão foi proveitosa e frutuosa, e pode ser proveitosa de três maneiras: a saber, na remissão dos pecados, nos dons da graça e na manifestação da glória. E essas três coisas são mostradas no título da cruz. A primeira é Jesus; a segunda, Nazareno; e a terceira, Rei dos judeus, pois ali todos seremos reis.
Sobre o proveito fala Santo Agostinho, dizendo: “Nosso Senhor Jesus Cristo afastou os pecados passados, presentes e futuros: os passados, perdoando-os; os presentes, afastando deles os homens; e os futuros, concedendo a graça para evitá-los.” Contudo, o mesmo doutor diz assim: “Devemos louvá-lo e agradecer-lhe, amá-lo e honrá-lo; pois, pela morte de nosso Salvador e Redentor, fomos conduzidos à vida, da corrupção à incorruptibilidade, do exílio à nossa pátria, e somos chamados novamente das lágrimas à alegria.”
E quão proveitoso foi o modo de nossa redenção aparece por cinco razões: a saber, porque foi muito aceitável para aplacar a Deus; muito eficaz para nos salvar; muito poderoso para atrair a si o gênero humano; muito sábio para lutar contra o inimigo do gênero humano; e para nos reconciliar com Deus.
Pois, segundo diz Santo Anselmo: “Nada há mais áspero nem mais forte que um homem possa sofrer por sua própria vontade, sem que isso provenha de Deus, do que sofrer a morte por sua própria vontade em honra de Deus. E ninguém pode oferecer melhor coisa a Deus, para sua honra, do que entregar-se à morte por ele.” E é isso que diz o Apóstolo em Efésios 5: “Nosso Senhor entregou-se por nós como oblação e sacrifício, em odor de suavidade, a Deus Pai.”
E sobre como ele foi sacrificado, o que em nós aplacou a Deus, Santo Agostinho diz assim no livro da Trindade: “Que coisa poderia ser recebida com maior graça e agrado do que a carne de nosso sacrifício, que se tornou o precioso corpo de nosso sacerdote?” Portanto, quatro coisas devem ser consideradas em todo sacrifício: primeiro, aquele a quem ele é oferecido; aquilo que é oferecido; aquele que o oferece; e aquele por quem a oferenda é oferecida. Ele mesmo é o mediador de ambos, isto é, de Deus e do homem: ele mesmo foi aquele que ofereceu e ele mesmo foi aquele que foi oferecido.
E o mesmo doutor diz ainda sobre esse sacrifício, pelo qual somos reconciliados com Deus: “Jesus Cristo é o sacerdote e o sacrifício; ele é Deus e também é o templo; é o sacerdote por meio de quem somos reconciliados; Deus, com quem somos reconciliados; e o templo no qual somos reconciliados; o sacrifício pelo qual somos reconciliados.”
E Santo Agostinho, considerando aqueles que desprezam essa reconciliação e nada fazem dela, diz, na pessoa de Jesus Cristo, repreendendo-os: “Quando eras inimigo de meu Pai, eu te reconciliei; quando estavas distante, eu te resgatei; quando estavas cativo, vim para te redimir; quando, entre as montanhas e as florestas, estavas perdido, procurei-te, para que não fosses devorado pelos lobos nem pelas feras, nem inteiramente despedaçado; recolhi-te, levei-te em meus braços e entreguei-te a meu Pai. Trabalhei, suei, encostei minha cabeça nos espinhos, estendi minhas mãos aos pregos, abri meu lado à lança, derramei meu sangue e entreguei minha alma e minha vida para unir-te a mim; e tu te afastaste de mim.”
Em segundo lugar, Jesus Cristo foi muito conveniente e necessário para nos salvar e curar e sanar nossa enfermidade e doença, por causa do tempo, do lugar e do modo, como se verá. Pois Adão foi criado e pecou no mês de março e numa sexta-feira, que é o sexto dia da semana; por isso Deus quis sofrer a morte no mês de março e numa sexta-feira, ao meio-dia, que é a sexta hora.
Em segundo lugar, quanto ao lugar de sua paixão, ele pode ser considerado de três maneiras. Pois um lugar pode ser comum, especial ou singular. O lugar comum onde ele sofreu foi a Terra Prometida. O lugar especial foi o monte Calvário. O lugar singular foi a cruz. O lugar comum ficava num campo perto ou nas proximidades de Damasco. Quanto ao lugar especial, diz-se que ele foi sepultado ali. Pois se diz que, exatamente no lugar onde Jesus Cristo sofreu a morte, Adão foi sepultado. Embora isso não seja autêntico, pois São Jerônimo diz que Adão foi sepultado em Hebron. E também está escrito no livro de Josué, capítulo XIV: “Num lugar singular ele foi enganado”, isto é, na árvore — não nesta sobre a qual Jesus sofreu a morte, mas em outra árvore.
Em terceiro lugar, ele foi muito conveniente por causa da cura, que, em sua maneira, foi semelhante à prevaricação, por correspondência e por contrariedade. Pois, como diz Santo Agostinho no livro Da doutrina cristã: “Por uma mulher ele foi enganado, e por uma mulher nasceu homem; e o homem libertou os homens. Um mortal libertou os mortais, e a morte, por sua morte.”
E Santo Ambrósio diz: “Adão era da terra virgem; Jesus Cristo nasceu da Virgem. Adão foi feito à imagem de Deus; Jesus era a imagem de Deus. Por uma mulher mostrou-se a loucura; por uma mulher nasceu a sabedoria. Adão estava nu; Jesus Cristo estava nu. A morte veio pela árvore; a vida, pela cruz. Adão estava no deserto, e Jesus no deserto, mas em sentido contrário.”
Pois, segundo São Gregório, Adão pecou por orgulho, desobediência e gula, porque desejou a grandeza de Deus. Pois a serpente lhes disse: “Sereis semelhantes a Deus.” Ele rompeu o pacto de Deus e desejou e cobiçou, por gula, a doçura do fruto. E, como o modo do Salvador deveria ser o contrário, por isso esse modo foi muito conveniente: pela humilhação, pelo cumprimento e pela aflição da vontade divina. Sobre isso diz o Apóstolo aos Filipenses: “Humiliavit se ipsum”, isto é, “humilhou-se a si mesmo”.
Em terceiro lugar, Jesus foi muito proveitoso para atrair a si o gênero humano. Pois, salvo o livre-arbítrio de um só homem do mundo, jamais alguém poderia ter atraído a humanidade ao seu amor. E sobre como ele nos atrai ao seu amor, São Bernardo diz: “Acima de todas as coisas, ó bom Jesus, dá-me a graça de amar-te.” E por isso ele nos atraiu sobretudo ao seu amor. “Esse é o cálice, bom Senhor, que bebeste, e que foi a obra de nossa redenção. Esse cálice é tua paixão, que pode facilmente dirigir nosso amor para ti. É isso que atrai nossa devoção de modo mais agradável, que a eleva com justiça, que mais prontamente a estreita e que mais veementemente toma nossa afeição. E onde lamentas, e onde te despojas de teus raios naturais, ali resplandece mais tua piedade; ali é mais clara tua caridade, e ali abunda mais tua graça.”
E sobre como também devemos retornar à confiança nele, São Paulo diz, em Romanos 8: “Ele não poupou seu próprio Filho, mas entregou-o por todos nós.” Por isso São Bernardo diz: “Quem é aquele que não é arrebatado à esperança e à confiança, quando considera a disposição de seu corpo? Ele tem a cabeça inclinada para ser beijada; os braços estendidos para nos abraçar; as mãos perfuradas para se dar a nós; o lado aberto para nos amar; os pés fixados com pregos para permanecer conosco; e o corpo todo estendido para se entregar a nós.”
Em quarto lugar, ele foi muito sábio e prudente para lutar contra o inimigo do gênero humano. Jó 26 diz: “Sua sabedoria feriu o soberbo.” E depois: “Porventura não poderás apanhar o demônio com um anzol?” Jesus Cristo escondeu o anzol de sua divindade sob o alimento de nossa humanidade; e o demônio quis apanhar o alimento da carne, mas foi apanhado pelo anzol da divindade.
Sobre essa sábia captura, Santo Agostinho diz que nossa Redenção veio e o enganador foi vencido. E o que fez nosso Redentor? Estendeu sua isca ao nosso enganador e adversário; expôs sua cruz e, dentro dela, colocou seu alimento, isto é, seu sangue. Pois quis derramar seu sangue não como devedor e, por isso, afastou-se dos devedores. Essa dívida o Apóstolo chama de “chirographum”, ou obrigação, que Jesus Cristo carregou e pregou à cruz.
Sobre isso Santo Agostinho diz: “Eva tomou do demônio o pecado por empréstimo com usura e escreveu uma obrigação. Deu-a como penhor, e a usura aumentou e cresceu até alcançar todo o restante do gênero humano. Eva tomou do demônio o pecado quando, contra o mandamento, consentiu nele. Escreveu a obrigação quando pôs a mão na árvore contra a proibição de Deus. Entregou o penhor quando fez Adão consentir no pecado; e assim a usura cresceu e aumentou até o restante de toda a linhagem.”
Contra aqueles que não fazem caso dessa redenção, São Bernardo diz, na pessoa de Jesus Cristo: “Meu povo, diz Jesus, que poderia eu ter feito por ti que não tenha feito? Que razão há para que sirvas antes ao demônio, nosso adversário, do que a mim? Pois ele não te criou nem te alimentou.” Mas isso parece pouca coisa aos que estão cheios de ingratidão. “Eu te redimi, e não ele; e por qual preço? Não com ouro nem prata, nem com o sol, nem com a lua, nem com qualquer dos anjos, mas com meu próprio sangue. E depois considera se, por justiça, por tantos benefícios, não deverias escolher ter minha companhia. E, se quiseres abandonar-me inteiramente, ao menos vem comigo para ganhar um dinheiro por dia.”
E, porque entregaram Jesus Cristo à morte — Judas, por avareza; os judeus, por inveja; e Pilatos, por temor —, é preciso ver qual castigo Deus lhes impôs por esse pecado. Mas sobre o castigo e o nascimento de Judas encontrarás na lenda de São Mateus; sobre o castigo e a ruína dos judeus, na lenda de São Tiago Menor; e sobre o castigo de Pilatos e seu nascimento encontrarás num apócrifo, onde se diz desta maneira.
Havia um rei chamado Tiro, que conheceu carnalmente uma donzela chamada Pilam, filha de um moleiro chamado Atus. E dessa filha gerou um filho. Ela tomou para si o próprio nome e o nome de seu pai, que se chamava Atus, e, compondo assim um nome com os nomes de ambos, deu a seu filho o nome de Pilatos. E, quando ele tinha três anos, enviou-o ao rei. E o rei tinha um filho da rainha, que parecia ter a mesma idade de Pilatos. E esses dois filhos, quando chegaram à idade da razão, muitas vezes lutavam juntos e frequentemente brincavam com a funda. E o filho do rei, que era legítimo, era também mais nobre, e em todas as habilidades sabia mais, e era tido em maior estima por causa de seu nascimento. E Pilatos, vendo isso, foi movido pela inveja e pela ira e, secretamente, matou seu irmão. O rei ouviu dizer tal coisa e ficou muito irado, e perguntou a seu conselho o que poderia fazer e determinar acerca dessa falta e desse homicídio. E todos, a uma só voz, disseram que ele era digno de sofrer a morte. E o rei não quis duplicar a dor e a punição; mas, porque devia pagar anualmente um tributo aos romanos, enviou-o como refém aos romanos, tanto para livrar-se da morte de seu filho e não ser constrangido a matá-lo, como também para livrar-se do tributo que devia a Roma. E, nessa época, encontrava-se em Roma um dos filhos do rei da França, que também fora enviado para pagar tributo. E, quando Pilatos o viu, logo se juntou a ele e percebeu que, diante dele, era louvado pela inteligência e pelos bons costumes que possuía. Pilatos também o matou. E, quando os romanos perguntaram o que deveria ser feito nesse caso, responderam que aquele que havia matado seu irmão e eliminado aquele que era refém, se pudesse viver, ainda seria muito útil ao bem comum e haveria de subjugar os pescoços dos que fossem cruéis e insensatos. Então disseram os romanos que, visto ser digno de morrer, ele deveria ser enviado a uma ilha do mar chamada Ponto, para junto daqueles que não queriam sofrer juiz algum sobre si, a fim de que sua maldade os vencesse e julgasse, ou então que sofresse deles aquilo que havia merecido. Assim, Pilatos foi enviado a esse povo cruel e selvagem, que antes havia matado seu juiz. E foi-lhe dito a que povo era enviado e que considerasse como sua vida estava suspensa e em grande perigo. Ele partiu considerando a própria vida e pensando em preservá-la, e fez tanto, por meio de ameaças e promessas de tormentos e também de presentes, que submeteu todos e os pôs sob sua sujeição. E, porque obteve vitória sobre esse povo cruel, foi chamado, por causa da ilha de Ponto, de Pôncio Pilatos. E, quando Herodes ouviu falar de suas iniquidades e de suas fraudes, teve grande alegria. E, porque ele próprio era perverso, queria ter consigo alguém perverso, e mandou chamá-lo por mensageiros, prometendo-lhe presentes, até que ele veio a seu encontro; e deu-lhe poder sobre o reino da Judeia e sobre Jerusalém. E, quando havia reunido e juntado muito dinheiro, foi a Roma sem que Herodes soubesse e ofereceu grandes somas de dinheiro ao imperador, para obter para si aquilo que Herodes possuía. E assim o conseguiu. Por essa causa, Herodes e Pilatos foram inimigos até o tempo da Paixão de Jesus Cristo, a quem Pilatos enviou a Herodes. Outra causa de inimizade é apresentada na História Escolástica: havia um homem que dizia ser Deus, enganara muitos galileus e conduzira o povo a Garizim, onde dizia que subiria ao céu. E Pilatos foi contra eles e, quando soube do feito, matou-o, bem como a todo o seu povo, porque temia que ele enganasse os da Judeia. E por isso eram inimigos um do outro, pois Herodes reinava na Galileia.
E, quando Pilatos entregou Jesus Cristo aos judeus para ser crucificado, temeu que o imperador o repreendesse por ter julgado um inocente e enviou um amigo seu para desculpá-lo. Nesse meio-tempo, o imperador Tibério caiu em grave enfermidade. E foi-lhe contado que havia em Jerusalém alguém que curava todo tipo de doença. Ele não sabia que Pilatos e os judeus o haviam matado. Disse a Volusiano, que era seu íntimo: “Vai às terras de além-mar e diz a Pilatos que me envie o médico ou mestre em medicina, para curar-me desta enfermidade.” E, quando Volusiano chegou a Pilatos e lhe transmitiu a mensagem, Pilatos ficou muito perturbado e pediu quatorze dias de prazo. Nesse tempo, Volusiano encontrou uma mulher idosa chamada Verônica, que havia sido familiar e devota de Jesus Cristo. Perguntou-lhe onde poderia encontrar aquele que procurava. Então ela exclamou e disse: “Ai, Senhor Deus! Meu Senhor e meu Deus era aquele por quem perguntas, a quem Pilatos condenou à morte e que os judeus, por inveja, entregaram a Pilatos e ordenaram que fosse crucificado.” Então ele se queixou dolorosamente e disse: “Estou triste, porque não posso cumprir aquilo que meu senhor, o imperador, me encarregou.” Ao que Verônica disse: “Meu senhor e meu mestre, quando andava pregando, muitas vezes eu me afastava dele; fiz pintar sua imagem para ter sempre comigo a sua presença, porque a figura de sua imagem me daria algum consolo. E, assim, quando eu trazia um lenço de linho junto ao peito, Nosso Senhor encontrou-me e perguntou para onde eu ia. Quando lhe contei para onde ia e a razão, ele pediu-me o lenço e imediatamente imprimiu nele o seu rosto e o figurou ali. E, se meu senhor contemplasse devotamente a figura de Jesus Cristo, logo seria curado e sarado.” E Volusiano perguntou: “Não há ouro nem prata com que se possa comprar essa figura?” Ela respondeu: “Não; mas, sendo eu corajosa, devota e de grande afeição, irei contigo e a levarei ao imperador para que a veja, e depois retornarei aqui.” Então Volusiano foi com Verônica a Roma e disse ao imperador: “Jesus de Nazaré, a quem há tanto desejaste, Pilatos e os judeus, por inveja e injustamente, fizeram morrer e penduraram na cruz. E comigo veio uma matrona, uma viúva, que traz a imagem de Jesus; se a contemplares com bom coração e devotamente, e nela fizeres contemplação, logo ficarás são.” E, quando o imperador ouviu isso, mandou imediatamente preparar o caminho com tecidos de seda e fez trazer diante de si a imagem de Jesus. E, assim que a viu e a adorou, ficou completamente curado e são. Então ordenou que Pilatos fosse preso e trazido a Roma. E, quando o imperador soube que Pilatos havia chegado a Roma, ficou muito irado e inflamado contra ele, e mandou que o levassem à sua presença. Pilatos vestia sempre a túnica de Nosso Senhor, que era sem costura, com a qual estava vestido quando compareceu diante do imperador. E, assim que o imperador o viu, toda a sua ira se dissipou e desapareceu a cólera de seu coração; não conseguiu dizer-lhe uma palavra má. Em sua ausência, era extremamente cruel para com ele, mas, em sua presença, era sempre doce e benigno, e deu-lhe licença para partir. E, assim que Pilatos se afastou, o imperador ficou tão irado e tão agitado quanto antes, e ainda mais, por não lhe ter demonstrado sua fúria. Então mandou chamá-lo novamente e jurou que ele morreria. E, assim que o viu, toda a sua crueldade desapareceu, o que causou grande espanto. Ora, alguém, por inspiração de Deus ou por persuasão de algum cristão, fez com que o imperador o despojasse daquela túnica. E, assim que a tirou, o imperador sentiu no coração tanta ira e fúria quanto antes. Por isso, o imperador admirou-se daquela túnica, e foi-lhe dito que era a túnica de Jesus. Então o imperador mandou colocar Pilatos na prisão, até que tivesse deliberado o que faria com ele. E foi proferida a sentença de que deveria morrer de morte vil. E, quando Pilatos ouviu a sentença, tomou uma faca e matou-se. E, quando o imperador soube que ele estava morto, disse: “Certamente morreu de uma morte muito vil e vergonhosa, pois sua própria mão não o poupou.” Então seu corpo foi tomado, amarrado a uma mó e lançado no rio Tibre, para que afundasse até o fundo. E os espíritos malignos do ar começaram a provocar grandes tempestades e ondas maravilhosas na água, e horríveis trovões e relâmpagos, de modo que o povo ficou muito amedrontado e em grande aflição. Por isso, os romanos retiraram o corpo e, por escárnio, enviaram-no a Vienne, lançando-o no rio chamado Ródano. Vienne significa tanto quanto inferno, que se chama Geena, pois então era um lugar maldito; e assim seu corpo está no lugar da maldição. E os espíritos malignos estão ali tanto quanto em outros lugares e provocaram tempestades como antes, a tal ponto que os habitantes daquele lugar não puderam suportá-las. Por isso, tomaram o recipiente em que estava o corpo e o enviaram para ser enterrado no território da cidade de Lausanne. Esse lugar também foi açoitado pela tempestade, como o outro. Então o corpo foi retirado dali e lançado em um poço profundo, todo cercado de montanhas. Nesse lugar, segundo o relato de alguns, veem-se ilusões, e veem-se crescer e ferver maquinações de demônios. E até aqui se lê esta história chamada apócrifa. Aqueles que a leram creiam e digam dela como lhes aprouver.
Entretanto, na História Escolástica, lê-se que Pilatos foi acusado diante do imperador Tibério porque, valendo-se de seu poder, mandava matar violentamente aqueles que eram inocentes; porque, contra a vontade dos judeus, colocou imagens de pagãos no Templo; porque tomou o dinheiro depositado no corban e dele fez uso em seu próprio proveito; e porque ficou provado, por aquilo que fez em sua presença, que construíra em sua casa alamedas e canais por onde corria a água. Por essas coisas, foi enviado em exílio a Lião, para morrer entre o povo de cuja terra nascera. E pode-se muito bem supor que essa história seja verdadeira. Pois antes fora decretado que deveria ser exilado em Lião, e que já estava exilado antes de Volusiano retornar ao imperador. Mas, quando o imperador ouviu que ele havia feito Nosso Senhor Jesus morrer, mandou que, deixando o exílio, viesse a Roma. Eusébio e Beda, em suas crônicas, não dizem que ele tenha sido preso e enviado ao exílio, mas dizem que, por cair em muitas misérias, levado pelo desespero, matou-se com a própria mão.