A dedicação da igreja é solenemente santificada entre as demais festas da Igreja, e isso porque há uma dupla igreja ou templo, a saber, material e espiritual. E, portanto, deve-se tratar brevemente da dedicação deste templo duplo. Quanto à dedicação do templo material, três coisas devem ser consideradas. Primeiro, por que ele é santificado ou dedicado. Segundo, como é santificado. Terceiro, por quem é santificado. E, visto que há na igreja duas coisas que são santificadas, isto é, o altar e o templo, deve-se primeiro ver como o altar é santificado. O altar é santificado, antes de tudo, por três razões. Primeiro, para oferecer sacrifício a Deus, como se diz em Gênesis VIII: Noé edificou primeiro um altar ao Senhor e tomou de todas as aves e de todos os animais da espécie, e o canto da voz para a pregação da palavra de Deus; mas, nisto, de que aproveita a doçura da voz sem a doçura do coração? Ela rompe a voz, mas a vontade conserva a concórdia da voz e dos bons costumes, de modo que, pelo exemplo, ele se harmonize com seu próximo; por sua boa vontade, se harmonize com Deus; e, pela obediência, com seu mestre. E esta é a tríplice maneira de música, correspondente à tríplice diferença do ofício da Igreja. Pois o ofício da Igreja é feito em salmos, lições e canto. A primeira maneira de música é feita pelo toque dos dedos, como no saltério e em instrumentos semelhantes; a segunda é o canto da voz, e isso pertence às lições. E disso diz o salmista: “Cantai para ele, elevando a vossa voz.” A terceira, que se faz soprando, pertence ao canto de uma trombeta; e disso diz Davi: “Louvai-o ao som da trombeta.”
O templo ou a igreja é santificado por cinco razões. A primeira é porque o diabo e todo o seu poder são expulsos dali. A esse respeito, São Gregório conta em seu Diálogo que, quando uma igreja dos hereges arianos foi entregue a bons cristãos, e eles a consagraram e levaram para lá relíquias dos Santos Fabiano e Sebastião e de Santa Ágata, todo o povo se reuniu ali e, de repente, ouviu um porco grunhir e correr de um lado para outro entre seus pés, procurando as portas da igreja; mas ninguém podia vê-lo, pelo que o povo ficou muito admirado. Nosso Senhor, porém, mostrou-lhes que era o espírito imundo que antes habitava naquele lugar. Naquela noite houve grande ruído sobre a cobertura da igreja, como se corressem sobre ela; na segunda noite, um ruído ainda maior; e na terceira noite houve um ruído tão grande, medonho e horrível que parecia que a igreja seria derrubada até os alicerces. Então os espíritos malignos partiram e nunca mais voltaram para lá. O som horrível significava que, com certeza, o demônio saíra, constrangido, do lugar que por muito tempo havia ocupado.
Em segundo lugar, ela é santificada porque aqueles que fogem para a igreja devem estar a salvo. Por isso, depois da dedicação, algumas igrejas são privilegiadas pelos príncipes, de modo que os culpados que fogem para a igreja possam estar seguros. Daí dizer o cânon: “A igreja protege os culpados do sangue, para que não percam a vida nem algum membro.” Por isso Joab fugiu para o tabernáculo e agarrou-se ao altar.
Em terceiro lugar, ela é santificada porque nela as orações são elevadas. Isso é significado no Livro dos Reis, capítulo VIII, quando, na dedicação do templo, Salomão disse: “Todo aquele que orar neste lugar, tu o ouvirás, Senhor, no céu; e, tendo-o ouvido, ser-lhe-ás benigno.” E nós adoramos a Deus nas igrejas voltados para o oriente por três razões, segundo diz Damasceno no quarto livro, capítulo V. Primeiro, porque mostramos que pedimos a nossa paz. Segundo, porque contemplamos Jesus Cristo crucificado. Terceiro, porque mostramos que esperamos que ele venha como juiz. Ele também diz: “Deus plantou o paraíso na casa do oriente, de onde expulsou o homem porque este transgrediu seus mandamentos; e fê-lo habitar diante do paraíso, voltado para o ocidente, antes de ir para qualquer outro lugar; por isso agora, na igreja, olhamos para o oriente.” Nosso Senhor crucificado olhava para o ocidente; assim, adorando-o, olhamos para o oriente. Ele foi elevado ao alto, e assim os apóstolos o adoraram; e assim há de vir, como o viram subir ao céu. Por isso o adoramos voltados para o oriente, esperando até que ele venha.
Em quarto lugar, a igreja é santificada porque nela se oferecem a Deus louvores e orações, e isso se faz nas sete horas ou tempos canônicos: nas matinas, na prima, na terça e assim nas demais. Embora Deus deva ser louvado em todas as horas do dia, como a nossa fraqueza não basta para isso, foi ordenado que nessas horas o louvemos especialmente, porque elas são, em alguns aspectos, mais privilegiadas que as outras. À meia-noite, quando se cantam as matinas, Jesus Cristo nasceu e também foi preso e desprezado pelos judeus; nessa mesma hora despojou o inferno. Tomando-se a meia-noite em sentido amplo, isto é, o tempo antes do dia, ele ressuscitou dos mortos para a vida e apareceu na hora da prima; e diz-se que há de vir para o juízo à meia-noite. Por isso São Jerônimo diz: “Penso que aquelas coisas que os apóstolos disseram hão de acontecer antes do dia.” Na vigília da Páscoa, antes da meia-noite, não se devem deixar as matinas, pois o povo espera a vinda de Jesus Cristo. E, quando esse tempo chegar, os homens devem ter a certeza de que todos celebrarão festa naquele dia.
Nessa hora cantamos louvores porque damos graças a ele por seu nascimento, por sua prisão e pela libertação dos santos apóstolos, para que possamos esperar diligentemente a sua vinda. As laudes são acrescentadas às matinas porque, ao amanhecer, ele afogou os egípcios no mar, criou o mundo e ressuscitou. Nessa hora demos graças a Deus por não termos sido afogados, com os egípcios, no mar deste mundo, e ofereçamos louvores a Deus por nossa criação e por sua ressurreição.
Na hora da prima, Jesus Cristo entrou no templo, e o povo se reuniu ali ao seu redor, como diz Lucas, capítulo XXI. Nessa hora ele foi apresentado a Pilatos e, depois de ressuscitar, nessa hora apareceu primeiro às mulheres. Esta é a primeira hora do dia; por isso ofereçamos a Deus nossas ações de graças e nosso louvor, para que possamos seguir Jesus Cristo e oferecer-lhe as primícias de todas as nossas obras.
Na hora da terça, Jesus Cristo foi crucificado pelas línguas dos judeus, foi amarrado a um poste e açoitado diante de Pilatos. E, como se diz, o poste ou coluna ao qual ele foi amarrado ainda mostra o seu sangue. Nessa mesma hora o Espírito Santo foi enviado aos apóstolos.
Na sexta hora ele foi pregado à cruz, e houve trevas por todo o mundo, de modo que o sol chorou a morte de seu Senhor e o cobriu de negro, não dando luz àqueles que crucificavam o seu Senhor. Nessa hora ele estava à mesa com seus discípulos no dia da Ascensão.
Na hora de noa, Jesus Cristo entregou o espírito, e o soldado trespassou-lhe o lado; e a companhia dos apóstolos tinha o costume de reunir-se então para orar. Nessa hora Jesus Cristo subiu ao céu. Por essas honras louvamos nosso Senhor em todas as horas.
Na hora das vésperas, Jesus Cristo instituiu o sacramento de seu corpo e de seu sangue juntos; lavou os pés de seus apóstolos e discípulos; foi retirado da cruz e levado ao sepulcro; manifestou-se e mostrou-se a seus discípulos sob o aspecto de um peregrino. Por essas coisas a igreja dá graças a Deus nessa hora.
Nas completas, Jesus Cristo suou água e sangue; seu sepulcro foi entregue para ser guardado, e ali ele repousou. Depois de ressuscitar, mostrou-se a seus apóstolos e declarou-lhes a paz. Por essas coisas oferecemos louvores e graças a Deus.
A esse respeito, São Bernardo diz como devemos render e dar graças a Deus: “Meus irmãos”, diz ele, “quando oferecerdes a Deus sacrifícios de louvores e ações de graças, uni vossa mente às vossas palavras; vosso talento ao vosso entendimento; a alegria ao vosso talento; a modéstia à vossa alegria; a humildade à vossa modéstia; e, à humildade, a livre vontade.”
Em quinto lugar, a igreja é santificada para que nela sejam administrados os sacramentos da igreja, como sobre a mesa de Deus, na qual os sacramentos são comunicados e administrados. Alguns sacramentos são administrados e dados àqueles que entram, como o batismo; outros são dados àqueles que saem, como a última unção ou extrema-unção. Alguns são dados aos que permanecem e habitam nela, como a ordem. Aos que lutam e caem é dada a penitência. A outros, que resistem, é dada a fortaleza de ânimo para fortalecê-los, e isso se faz pela confirmação. A outros é dado alimento para sustentá-los, e isso se dá ao receberem o sagrado corpo de Jesus Cristo. E às vezes é retirado o impedimento para que não caiam em pecado, e isso se faz pela união do matrimônio.
Em segundo lugar, cumpre saber como ela é santificada. Primeiro deve-se tratar do altar e depois da igreja. Muitas coisas pertencem à santificação do altar. Primeiramente, fazem-se nos quatro cantos do altar quatro cruzes com água benta; depois, dá-se a volta ao altar sete vezes, e sete vezes ele é aspergido e borrifado com a água benta por meio do hissope ou aspersório. Depois queima-se incenso sobre o altar; em seguida ele é ungido com o crisma e então coberto com um pano negro. Isso representa aqueles que se dirigem ao altar, pois primeiro devem ter caridade de quatro maneiras: amar a Deus, a si mesmos, aos seus amigos e aos seus inimigos. Isso é significado pelas quatro cruzes nos quatro cantos do altar.
Sobre esses quatro cantos diz-se no Gênesis, capítulo XXVIII: “Estender-te-ás para o oriente, para o ocidente, para o norte e para o sul.” Ou, pelas quatro cruzes feitas nos quatro cantos, significa-se que Jesus Cristo salvou pela cruz as quatro partes do mundo. Ou ainda porque significam que devemos carregar a cruz de Jesus Cristo de quatro maneiras: no coração, pelo pensamento; na boca, pela confissão; no corpo, pela mortificação; e no rosto, pela impressão contínua.
Em segundo lugar, devem ter cuidado e obrigação de vigiar; isso é significado pelo rodear ou dar a volta ao altar. Então cantam: “As sentinelas da cidade me encontraram.” Pois devem ter cuidado e vigilância sobre aqueles que lhes foram confiados. Por essa razão, Gilberto inclui a negligência dos prelados entre as coisas desordenadas. Estas são coisas vis e muito perigosas: um arqueiro cego, um mensageiro manco, um prelado negligente, um doutor ignorante e um pregador mudo; esta é uma companhia perigosa.
Ou, pelas sete voltas dadas ao redor do altar, significam-se sete considerações que devemos ter acerca das sete virtudes da humildade de Jesus Cristo e nas quais devemos meditar muitas vezes. A primeira virtude é que aquele que era rico se fez pobre. A segunda, que foi colocado no estábulo ou na manjedoura. A terceira, que foi submisso a seus pais. A quarta, que inclinou a cabeça sob o poder de seu servo. A quinta, que suportou o discípulo, o ladrão e o traidor. A sexta, que diante de um juiz criminoso guardou silêncio e nada disse. A sétima, que orou piedosamente por aqueles que o crucificaram.
Em terceiro lugar, devem ter em mente a paixão de Jesus Cristo, e isso é significado pela aspersão e pelo lançamento da água, que significam as sete efusões do sangue de Jesus Cristo. A primeira foi na circuncisão. A segunda, na oração. A terceira, quando foi açoitado junto à coluna. A quarta, quando foi coroado de espinhos. A quinta, quando lhe trespassaram as mãos. A sexta, quando lhe pregaram os pés; e a sétima, quando lhe abriram o lado. Essas aspersões ou borrifamentos de sangue foram feitos com o aspersório da humildade e da caridade sem consideração.
E o altar é rodeado sete vezes para significar que os sete dons do Espírito Santo são dados no batismo; ou, pelas sete voltas, significam-se as sete vindas de Jesus Cristo. A primeira foi do céu para o ventre de sua mãe. A segunda, do ventre para a manjedoura. A terceira, da manjedoura para o mundo. A quarta, do mundo para o patíbulo da cruz. A quinta, da cruz para o sepulcro. A sexta, do sepulcro para o inferno. A sétima, do inferno, quando ressuscitou e subiu ao céu.
Em quarto lugar, devem ter uma oração ardente, amorosa e devota; isso é significado pelo incenso que é queimado sobre o altar. Ele tem então a virtude de subir pela leveza da fumaça, de confortar por sua qualidade, de unir pela goma e de confirmar por ser aromático ou de bom odor. E tudo isso também se dá com a oração, que sobe até o conhecimento de Deus: ela conforta a alma quanto ao pecado passado, ao pedir remédio; ela a preserva quanto ao que está por vir, para que se acautele; e a confirma quanto ao presente, obtendo defesa e proteção. Ou pode-se dizer que a oração devota é significada pelo incenso, pois lhe convém subir até Deus. A esse respeito diz o Eclesiástico: “A oração da humildade oferece a Deus um suave odor quando sai de um coração inflamado.” E o Apóstolo diz que lhe é dado muito incenso.
Em quinto lugar, devem ter o resplendor ou brilho da consciência e o odor da boa reputação. Isso é significado pelo crisma ou creme. Devem ter uma consciência pura, para que possam dizer com o Apóstolo: “Nossa glória é o testemunho de nossa consciência”, e também uma boa reputação. Por isso diz o Apóstolo a Timóteo: “É necessário que ele tenha bom testemunho dos que estão de fora.” E Crisóstomo diz que os clérigos não devem ter nenhuma imundície, nem na palavra, nem na obra, nem no pensamento, nem na opinião, pois são a virtude e a beleza da igreja; e, se forem maus, tornam toda a igreja disforme.
Sextamente, devem ter pureza de boas obras, o que é significado pelas vestes brancas e limpas com que o altar é coberto. O uso da cobertura e das vestimentas foi instituído para cobrir, aquecer e conservar o calor, e para vestir ordenadamente. E as boas obras cobrem a nudez da alma, acerca da qual diz o Apóstolo: “Veste-te de vestes brancas, para que não apareça a vergonha da tua nudez.” Elas adornam a alma com honestidade, acerca do que diz o Apóstolo aos Romanos: “Vesti-vos com as vestes da luz”; elas nos aquecem e inflamam na caridade. Por isso se diz: “Não sejam quentes as tuas vestes”, pois pouco vale àquele que sobe ao altar ter dignidade suprema e uma vida difamada. Seria coisa horrível vê-lo em alto assento e com vida baixa; de grau elevado e de condição baixa; com semblante grave e leviano nas obras; cheio de palavras e sem nada de feitos; nobre em autoridade e covarde no ânimo.
Em segundo lugar, deve-se ver como a igreja é consagrada e santificada. E a isso pertencem muitas coisas, pois o bispo dá três voltas ao redor dela e, a cada vez que chega ao portão ou à porta, bate com a sua cruz, dizendo: “Príncipes, abri as vossas portas.” E a igreja é lavada por dentro e por fora com água benta; uma cruz de cinzas é feita no pavimento, e, com areia, uma travessa, desde o ângulo do oriente até aquele que fica diante do ocidente. E o A B C é escrito dentro, com letras gregas e latinas. Fazem-se cruzes nas paredes da igreja, e elas são ungidas com crisma.
E é preciso saber que as três primeiras voltas significam as três voltas que Jesus Cristo deu para a santificação da sua Igreja. A primeira foi quando veio do céu ao mundo. A segunda foi quando desceu do mundo ao inferno. A terceira foi quando voltou do inferno e subiu ao céu. Ou as três voltas mostram que a Igreja é santificada em honra da Trindade; ou servem para significar os três estados daqueles que hão de ser salvos na Igreja, a saber: virgens, continentes e pessoas casadas; os quais são significados na disposição da igreja material. Assim o mostra Hugo de São Vítor, pois diz que o santuário significa a ordem das virgens, o coro significa os continentes, e o corpo da igreja significa a ordem dos casados. Pois o santuário é mais estreito que o coro, e o coro é mais estreito que o corpo, porque a ordem das virgens é mais digna que a dos continentes, e a ordem dos continentes é mais digna que a dos casados.
A segunda batida à porta significa o tríplice direito que Jesus Cristo tem sobre a Igreja, razão pela qual ela deve ser aberta para ele. Pois ela é sua pela criação, lhe pertence pela redenção e pela promessa da glorificação. E acerca desse direito triplo diz Anselmo: “Certamente, Senhor, visto que me fizeste, devo entregar-me todo a ti; porque me redimiste, devo entregar-me todo a ti; porque me prometeste tão grandes coisas, devo entregar-me ao teu amor; e porque és maior que eu, por quem te deste e a quem te prometeste, devo a ti mais do que a mim mesmo.” E isto que o bispo clama três vezes — “Abri as vossas portas”, etc. — significa o tríplice poder que ele tem no céu, no mundo e no inferno.
E isto, que a igreja é lavada três vezes por dentro e por fora, significa três causas. A primeira é expulsar o demônio; por isso se diz na bênção da água que ela seja abençoada para afastar todo o poder do inimigo, o demônio com os seus anjos malditos e perversos. E deves saber que esta água benta é feita de quatro coisas, isto é, de água, sal, vinho e cinzas; e essas coisas expulsam o demônio e o afugentam. Pela água é significada a efusão das lágrimas; pelo vinho é significada a alegria espiritual; pelo sal se mostra maior discrição; e pelas cinzas, profunda humildade.
Em segundo lugar, ela é dedicada para tornar-se limpa de todas as coisas terrenas que foram corrompidas pelo pecado; e, por isso, para que seja limpa de toda imundície, é lavada com água benta, a fim de que seja limpa e pura. E isso era significado na antiga lei, segundo a qual tudo devia ser purificado pela água.
Em terceiro lugar, ela é santificada para retirar toda maldição, pois a terra foi amaldiçoada no princípio com o seu fruto, porque o homem foi enganado pelo fruto, ao passo que a água não foi amaldiçoada. E por isso se diz que Nosso Senhor comeu peixe, mas não se encontra que alguma vez tenha comido carne, nominalmente, salvo o cordeiro pascal; e isso foi como exemplo para cumprir o mandamento da lei. E porque toda maldição e todo anátema deveriam ser retirados, a igreja é lavada com água benta.
Em quarto lugar, o A B C é escrito no pavimento, em latim e em grego, e isso significa a comunhão de um povo e do outro. Ou significa um e outro Testamento, ou os artigos da nossa fé. Pois a inscrição das letras gregas e latinas que foram feitas na tábua da cruz representa a reunião da fé realizada por Jesus Cristo na cruz; e por isso esta cruz é traçada e feita transversalmente, desde o ângulo do oriente até o ângulo do ocidente, para significar que aquilo que primeiro estava do lado direito se tornou o lado esquerdo, e aquilo que estava na cabeceira se tornou a extremidade, e assim o contrário. E ela representa a escritura de um e outro Testamento, que foi cumprida por Jesus Cristo na cruz, pois, quando morreu, disse: “Tudo está consumado.” E a cruz é feita transversalmente porque um foi mudado no outro, pois toda a lei está em um rolo.
Em terceiro lugar, as cruzes são pintadas na igreja, e isso se faz por três causas. A primeira é para amedrontar os demônios, pois, quando veem ali o sinal da cruz, pelo qual foram expulsos, ficam assustados e não ousam entrar, porque temem e receiam muito o sinal da cruz. Sobre isso diz Crisóstomo: “Em qualquer lugar onde virem o sinal da cruz, fugirão, pois temem o bastão pelo qual foram feridos.” Em terceiro lugar, ela representa os artigos da fé. Pois o pavimento da igreja é o fundamento da nossa fé; as letras que estão escritas dentro são os artigos da nossa fé, pelos quais os ignorantes e os neófitos são instruídos; e os de um e outro povo devem considerar-se como cinzas e pó, segundo aquilo que Abraão diz no Gênesis: “Falarei ao meu Senhor como quem sou cinza e pó.”
Em segundo lugar, isso serve para mostrar o sinal da vitória de Jesus Cristo, pois essas cruzes são sinais e estandartes de Jesus Cristo e da sua vitória; por isso as cruzes são pintadas para mostrar que o lugar é divino e está sujeito a Deus. E também é costume entre os imperadores e outros príncipes que, quando uma vila ou cidade é tomada ou se rende, se levantem dentro dela os estandartes e insígnias dos senhores, para significar que ela está sujeita a eles.
Em terceiro lugar, para representar os apóstolos, costuma-se colocar doze luzes diante da cruz, para representar os doze apóstolos, os quais, pela fé de Deus crucificado, iluminaram todo o mundo; e eles são ungidos com crisma no batismo, pois o óleo significa pureza de consciência, e o bálsamo significa o odor de uma boa vida.
E é preciso saber que a igreja ou templo foi, como se disse, assaltada por três pessoas: Jeroboão, Nabucodonosor e Antíoco. Pois, como se lê no Livro dos Reis, Jeroboão mandou fazer dois bezerros de ouro e mandou colocar um na Judeia e o outro em Betel, que significa a casa de Deus. E fez isso por avareza; e, por isso, significa-se que a avareza dos clérigos torna muito feia a casa de Deus, avareza que neles reina em grande medida. Sobre isso diz São Jerônimo que, do menor ao maior, todos seguem a avareza. E São Bernardo diz o mesmo: “Qual destes prebostes me darás que não se empenhe mais em esvaziar a bolsa de seus súditos do que em tirar deles os seus pecados?” Os bezerros são os seus sobrinhos e os seus filhos, que eles colocam em Betel, a casa de Deus. E a Igreja é assaltada por Jeroboão, conforme se diz: “A Igreja é assaltada quando é edificada e construída com a avareza dos usurários e dos ladrões.”
Por isso se lê que um usurário havia fundado uma igreja e então rogou ao bispo que a dedicasse e santificasse. E, enquanto o bispo e os seus clérigos celebravam o ofício da dedicação, ele viu o demônio, que estava sentado em uma cadeira junto ao altar, com o hábito de um bispo; e o demônio disse ao bispo: “Por que santificas a minha igreja? Cessa, pois o direito sobre ela me pertence, porque foi feita de usura e de rapina.” Então o bispo e os seus clérigos ficaram muito assustados e fugiram; e imediatamente o demônio destruiu a igreja com grande tempestade e grande ruído.
Nabuzaradã, como se lê no capítulo XXV do Livro dos Reis, queimou a casa de Deus, pois era príncipe dos cozinheiros; e significa aqueles que servem à glutonaria e à luxúria e fazem do seu ventre o seu deus. E isso está de acordo com o que diz o Apóstolo: o ventre deles é o seu deus. E Hugo de São Vítor mostra como o ventre deles é o seu deus e diz: “Antigamente os homens faziam templos aos deuses, preparavam altares, ordenavam ministros para servi-los, sacrificavam animais e queimavam incenso. Mas agora o ventre e a cozinha são o templo; a mesa é o altar; os cozinheiros são os ministros; os animais sacrificados são as carnes cozidas e assadas; e o incenso é o odor do sabor.”
O rei Antíoco era o homem mais soberbo e mais avarento, e assaltou a Igreja de Deus, como se lê nos Macabeus. E por ele são significadas a soberba e a avareza, que não desejam aproveitar a ninguém, mas apenas servir a si mesmas; e elas desonram muito a Igreja de Deus. Sobre essa avareza e soberba diz São Bernardo: “Eles se apresentam magnificamente com os bens de Nosso Senhor, e, no entanto, não lhe prestam honra; todos os dias andam como goliardos, com hábito resplandecente e trajes reais; levam ouro nos freios, nas selas e nas esporas; e as suas armas brilham mais que os altares.”
E, assim como a casa de Deus foi desonrada por esses três, do mesmo modo foi dedicada por outros três. Moisés fez a primeira dedicação, Salomão a segunda, e Judas Macabeu a terceira. Com isso se significa que devemos ter, na dedicação da igreja, a humildade que havia em Moisés, a sabedoria e a discrição que havia em Salomão, e a verdadeira confissão da fé que havia em Judas Macabeu. Depois disso, convém considerar a dedicação do templo espiritual, templo esse que somos nós, isto é, a assembleia dos bons cristãos.
E este templo é feito de pedras vivas, como diz São Pedro: “Edifiquemos enquanto as pedras estão vivas”; fala-se de pedras polidas, acerca das quais se canta: “As junturas são feitas de pedras polidas.” Ele é feito de pedras quadradas, de quatro lados, isto é, de pedras espirituais que têm quatro faces: fé, esperança, caridade e boas obras; e todas são iguais, como diz São Gregório: “Enquanto crês, tens esperança; e amas tanto quanto crês, esperas e amas para agir nelas.”
Neste templo, o altar é o coração, e sobre este altar três coisas devem ser oferecidas a Deus. A primeira coisa é o fogo do amor perdurável, assim como diz o Apóstolo: o fogo da dileção será perdurável e jamais faltará no altar do coração. A segunda coisa é o incenso da oração e da prece, de bom perfume, como se diz no Paralipômenos: Aarão e Fineias queimaram incenso sobre o altar dos sacrifícios, isto é, onde eram queimadas as coisas preciosas e de bom odor. A terceira coisa é o sacrifício de justiça, e este é a oferta da penitência em sacrifício de amor perfeito, e em bezerros de mortificação da carne; e acerca disso diz Davi: “Aceitarás o sacrifício de justiça, as oblações e os holocaustos”. Este templo espiritual que somos é de Deus, à maneira do templo material. Pois, primeiro, o sumo sacerdote, quando encontra fechada a porta do coração, dá três voltas ao redor, trazendo à nossa mente o pecado da boca, do coração e da obra. E sobre este triplo rodear diz ele: quanto ao primeiro, “rodeei a cidade”, isto é, o coração; e quanto ao segundo, diz Isaías: “Toma tua harpa”; e quanto ao terceiro: “A mulher comum foi esquecida”. Em segundo lugar, bate três vezes à porta do coração, que está fechada, para que lhe seja aberta. E bate com o golpe do benefício, do conselho e da repreensão. Sobre este triplo golpe se diz nos Provérbios: “Estendi a mão”, etc. Quanto ao mal e aos benefícios concedidos, diz: “Desprezas todo o meu conselho”; e quanto ao conselho inspirado: “Desprezas os meus conselheiros”; e quanto à censura, isto é, pelas repreensões que te são dadas. Ou este triplo rodear ocorre quando ele nos move ao conhecimento razoável dos pecados, à tristeza por eles e a vingarmo-nos e censurarmo-nos por causa do pecado.
Em terceiro lugar, ele asperge ou rega três vezes o templo espiritual com água, e tantas vezes ele deve ser regado ou aspergido. E esta rega significa três modos de derramar lágrimas. Pois, como diz São Gregório, o pensamento de um homem santo deve estar confundido pela tristeza, considerando onde esteve, onde estará e onde está. Ele esteve no pecado; estará no julgamento; e está na desventura, onde não há alegria. Quando então derrama as lágrimas do coração, considerando que esteve no pecado e que estará no julgamento para dar conta do pecado, então este templo é regado uma vez com água; e quando se contrista e chora por sua infelicidade e desventura, na qual está, o templo é regado pela segunda vez. E quando chora pela alegria na qual não está, asperge ou rega o templo pela terceira vez. E deves saber que vinho, sal e cinzas são misturados com esta água. Pois, com os outros sacramentos, devemos ter o vinho da alegria espiritual, o sal da sabedoria madura e as cinzas da profunda humildade. Ou pelo vinho misturado com água entende-se a humildade de Jesus Cristo, que ele teve ao assumir a carne humana. O vinho com água é o Verbo feito homem; pelo sal entende-se a santidade de sua vida, que é sabor para todos os de sua religião; e pelas cinzas entende-se sua paixão. E destas três coisas devemos regar o nosso coração: a bênção de sua encarnação, pela qual somos chamados à humildade; o exemplo de sua conversação, pelo qual somos conformados à santidade; e o mistério de sua paixão, pelo qual somos movidos à caridade.
Em quarto lugar, neste templo do coração espiritual deve ser escrito o A B C, ou a escritura espiritual. E esta escritura é tripla, a saber: os males das coisas, os testemunhos dos benefícios divinos e a acusação de suas próprias faltas. E acerca destas três coisas diz o Apóstolo aos Romanos: “Os povos que têm a lei fazem naturalmente as coisas que são da lei. Os que não têm lei fazem para si mesmos uma lei. Eles mostram a obra da lei escrita em seu coração”: isto é, a primeira; “o testemunho de sua consciência” é a segunda; e aquele que pensa em acusar a si mesmo é a terceira.
Em quinto lugar, a cruz deve ser pintada nesta igreja, isto é, ela deve ter as asperezas da penitência. E estas asperezas devem ser ungidas e receber a luz do fogo, pois não devem ser apenas suportadas com paciência, mas também com boa vontade e por caridade. E acerca disso diz São Bernardo: “Aquele que é ameaçado e amedrontado pelo temor de Jesus Cristo leva a cruz com paciência; aquele que progride na esperança leva-a com alegria e boa vontade; mas aquele que é perfeito na caridade abraça-a ardentemente; e muitos veem as nossas cruzes, mas não veem as nossas unções”. E aquele que tiver em si todas estas coisas será templo de Deus para sua honra, e será verdadeiramente digno de que Deus habite e more nele pela graça, para que ele possa morar em Deus pela glória; a qual nos conceda aquele que vive e reina, Deus, nos céus, por todos os séculos dos séculos. Amém.