O Espírito Santo, como testemunha São Lucas na história dos Atos dos Apóstolos, neste dia foi enviado aos apóstolos sob a forma e semelhança de línguas de fogo. E acerca desse envio e dessa vinda há oito coisas a considerar. Primeiro, por quem foi enviado. Segundo, de quantas maneiras foi enviado. Terceiro, em que tempo foi enviado. Quarto, quantas vezes foi enviado aos apóstolos. Quinto, de que modo foi enviado. Sexto, em quem foi enviado. Sétimo, por que foi enviado. Quanto ao primeiro, deve-se saber que ele foi enviado pelo Pai, e foi enviado pelo Filho, e ele próprio, o Espírito Santo, deu-se e enviou-se a si mesmo. Sobre o primeiro diz São João, João 14: “O Espírito Santo, que é chamado Paráclito, a quem Deus Pai enviará em meu nome, ele vos ensinará tudo.” Sobre o segundo diz São João: “Se eu for”, diz Jesus, “eu vo-lo enviarei.”
Deve-se saber agora que o envio é comparado de três maneiras àquele que envia. Primeiro, como aquele que dá o ser em sua substância; e assim o sol dá seus raios ou feixes de luz. Segundo, como aquele que dá virtude ou força; e assim o dardo é dado pela virtude e força daquele que o lança. Terceiro, como aquele que dá sua jurisdição a outro; e assim o mensageiro é enviado por aquele de quem recebeu a ordem. E segundo essas três maneiras pode-se dizer que o Espírito Santo é enviado, pois se diz que é enviado pelo Pai e pelo Filho, como tendo virtude e autoridade em sua operação; não obstante, ele próprio o dá e o envia. Isso parece ser verdadeiro segundo o que diz o Evangelho de João, João 16: “Cum autem venerit ille Spiritus veritatis etc.” — “Quando vier o Espírito da verdade, que procede do Pai, ele dará testemunho de mim, pois vem de mim.”
Agora diz São Leão, num sermão sobre Pentecostes: “A divindade imutável da Santíssima Trindade é, sem qualquer mudança, una em substância, não dividida na operação, toda una na vontade, semelhante na onipotência, igual na glória e em sua misericórdia. Ela tomou para si a obra de nossa redenção, para que o Pai fosse misericordioso para conosco, o Filho nos fosse proveitoso e Deus Espírito Santo nos inflamasse.” E, porque o Espírito Santo é Deus, ele se dá a si mesmo. E que isso é verdade, Santo Ambrósio, no livro sobre o Espírito Santo, diz assim: “A glória da Divindade é comprovada por quatro razões: ou porque ele é sem pecado, ou porque perdoa os pecados, ou porque é criador e não criatura, ou porque não adora ninguém, mas é adorado.”
E nisso nos é mostrado que a Santíssima Trindade inteira foi dada a nós, pois o Pai ofereceu tudo o que tinha. Como diz Santo Agostinho: “Enviou-nos seu Filho em preço de nossa redenção, e o Espírito Santo em sinal de nossa adoção.” Semelhantemente, o Filho de Deus deu-se a si mesmo a nós. Pois assim diz São Bernardo: “Ele é nosso pastor, ele é nosso pasto e ele é nossa redenção; pois deu sua alma como preço de nossa redenção, seu sangue para beber, sua carne como alimento e sua divindade como recompensa final.” Semelhantemente, o Espírito Santo deu-se inteiramente a nós; como diz o Apóstolo: “Pelo Espírito Santo é dada a um a palavra de sabedoria, a outro a palavra de ciência”; e assim toda graça particular é dada pelo mesmo Espírito Santo. Sobre isso diz São Leão, papa: “O Espírito Santo é o inspirador da fé, o doador da ciência, o mestre da castidade e a causa de toda salvação.”
Quanto ao segundo, ele é enviado de quatro maneiras, isto é, o Espírito Santo é enviado de duas maneiras: visivelmente e invisivelmente. Quanto aos corações puros e castos, ele desceu visivelmente quando se mostra por algum sinal visível. Sobre o envio invisível diz São João, João 3: “Spiritus ubi vult spirat.” — “O Espírito Santo sopra onde quer; inspira os corações, mas tu não sabes de onde vem nem para onde irá.” E não é de admirar, pois, como diz São Bernardo sobre essa palavra “invisível”: “Ele não entra pelos olhos, porque não tem cor; nem pelos ouvidos, porque não produz som; nem pelas narinas, porque não se mistura com o ar; nem entra pelo canal da boca, porque não pode ser engolido; nem pelo sentido ou pelo tato, porque não é manipulável nem pode ser tocado.”
“Perguntas então se ele procurou algum lugar natural ou humano pelo qual pudesses saber que veio a ti. Sabe”, diz São Bernardo, “que pelo movimento do coração compreendi sua presença; pela fuga dos vícios senti a virtude de seu poder; e, pela discussão e reprovação de meus pecados ocultos, admirei-me da profundidade de sua sabedoria e da emenda de meus costumes, por pequenos e modestos que sejam. Tenho experiência da bondade de sua mansidão e da reforma e renovação do espírito de meu coração. Penetrei a densidade e a nobreza de sua beleza e, ao considerar e contemplar todas essas coisas, fiquei atônito diante da multidão de sua grandeza.”
O envio visível, quando se dá por algum sinal visível, manifesta-se. E deve-se saber que o Espírito Santo é enviado e mostrado em cinco sinais visíveis. Primeiro, sob o sinal de uma pomba sobre Jesus Cristo, quando ele foi batizado, Lucas 3: “O Espírito Santo desceu sobre ele em forma corpórea, como uma pomba.” Segundo, à semelhança de uma nuvem bela e luminosa sobre Jesus Cristo em sua transfiguração, Mateus 17: “Eis que, enquanto ele ainda falava, uma nuvem luminosa os cobriu.” Isso aconteceu no monte Tabor, onde Jesus Cristo falava com São Pedro, Tiago e João. E assim, enquanto ele falava ali, desceu uma nuvem luminosa que cobriu todos eles; a respeito disso diz a glosa: “Quando Jesus Cristo foi batizado e também quando foi glorificado, o mistério da Trindade foi mostrado. O Espírito Santo foi mostrado no batismo sob a semelhança de uma pomba, e no monte sob a semelhança de uma montanha e de uma nuvem luminosa.”
Terceiro, foi mostrado à semelhança de um sopro ou hálito, como diz São João, João 20: “Ele soprou sobre eles e disse: ‘Recebei em vós o Espírito Santo; àqueles a quem perdoardes os pecados, serão perdoados, e àqueles a quem os retiverdes, serão retidos.’” Quarto, sob a semelhança do fogo. Quinto, sob a semelhança de línguas. E nestas duas maneiras ele nos apareceu para nos dar a entender que põe nos corações as propriedades da língua e do fogo quando desce. A pomba tem o lamento por canto, não tem fel e faz sua casa num buraco ou numa parede de pedra. E assim o Espírito Santo, àqueles que plenifica, faz lamentar seus pecados. Sobre isso diz o profeta Isaías, Isaías 59: “Todos rugiremos como ursos e lamentaremos como pombas”, pensando humilde e amargamente em como erramos contra a Escritura.
E isto nos consola, como diz o apóstolo São Paulo em Romanos VIII: “O Espírito Santo não cessa de orar por nós, movendo-nos a gemidos sem número, por nossos pecados, que são sem número.” Segundo, as pombas não têm fel, e o Espírito Santo torna assim aqueles sobre os quais desce, pois essa é a sua natureza. Por isso diz o Sábio, em Sabedoria XII: “Ó quão bom e suave é o teu espírito em nós.” Além disso, no mesmo lugar ele é chamado doce, benigno e humano, porque nos torna benignos e humanos, isto é, doces nas palavras, benignos no coração e humanos nas obras. Terceiro, as pombas habitam dentro das cavidades das paredes de pedra, isto é, ele faz com que habitem nas chagas de Jesus Cristo. E cumpre aquilo que se diz no Cântico dos Cânticos II: “Levanta-te, minha esposa, meu amor e minha pomba, minha esposa e meu amor”, isto é, uma alma devota; “e vem, minha pomba, para alimentar os pequenos pombinhos nas cavidades da parede”, isto é, nas chagas de nosso Senhor. Por isso diz São Jerônimo: “Spiritus oris nostri, etc.” — como se dissesse: “O Espírito que procede de nossa boca”, isto é, Jesus Cristo, pois ele é a nossa boca. E nossa carne nos faz dizer a Cristo: “À tua sombra”, isto é, em tua paixão, na qual Jesus Cristo foi obscurecido, desprezado e tido por nada, “viveremos por contínua memória”.
Segundo, ele foi mostrado sob a semelhança de uma nuvem. A nuvem é elevada da terra pela virtude do sol, nutre e gera a chuva, refresca e esfria o ar e a terra. Assim, o Espírito Santo eleva da terra aqueles a quem enche, para que desprezem as coisas terrenas, como diz o profeta Ezequiel: “O Espírito Santo me elevou ao ar, entre o céu e a terra, e me levou a Jerusalém, na visão de Deus.” Segundo, ele refresca a terra, isto é, os corações, contra a secura e o ardor dos vícios. E acerca disso foi dito à Virgem Maria: “Spiritus sanctus superveniet in te, etc.”: “O Espírito Santo virá sobre ti, e a virtude do Altíssimo te cobrirá com a sua sombra”, e te resfriará de todo o ardor dos vícios. E o Espírito Santo é chamado água, porque a água tem a virtude e a natureza de refrescar e esfriar. Por isso diz São João Evangelista: “Do Espírito Santo correrão rios de água viva.” E ele diz isso do Espírito Santo que os apóstolos receberam, e daqueles que o receberam, pois os rios correram por todo o mundo sobre aqueles que acreditaram em Deus. Terceiro, ele gera a chuva, que desce em gotas. E é isso que diz Davi: “O Espírito Santo soprará e fará correr as águas”, isto é, por meio das lágrimas que vêm do coração e gotejam dos olhos. Quarto, ele é mostrado sob a semelhança do sopro, que é um espírito do coração expelido pela boca, leve, quente, suave e necessário para respirar. Assim, o Espírito Santo é leve, para ser derramado no homem; é o mais veloz de tudo quanto se move, como diz a glosa sobre estas palavras: “Factus est repente de cœlo sonus, etc.”. Na vinda do Espírito Santo, ele produziu um movimento semelhante ao do trovão e do vento, veemente e repentino, e encheu toda a casa onde estavam sentados os apóstolos, que o aguardavam com grande devoção. Pois a graça do Espírito Santo não operou em sua ação segundo espaço nem tempo, mas teve movimento repentino. Segundo, ele é quente, para inflamar os corações. Por isso diz Jesus Cristo: “Vim lançar fogo sobre a terra”; e este é o fogo que queima e inflama os corações. E é comparado ao vento, que é quente, conforme se diz no Cântico: “Veni auster et perfla hortum meum. Vem, vento do sul, e sopra em meu jardim”, isto é, em minha alma. Terceiro, ele é doce, para tornar doces os corações; por isso é chamado pelo nome de unção, e sua doce unção nos ensina o que pertence à nossa salvação. É também chamado pelo nome de orvalho, acerca do qual canta a Santa Igreja: “Et sui roris aspersione fecundet”, quando pede que a aspersão e o borrifar do orvalho façam nossos corações crescerem em virtude; e também, com o passar do tempo, os tornem tranquilos e serenos. Depois do golpe do fogo, desceu um doce som de ar suave e delicado, e ali estava nosso Senhor. Quarto, ele é necessário para respirar, de tal modo que, se não pudesse sair pela boca e o homem não pudesse respirar, logo morreria. E assim devemos entender acerca do Espírito Santo, segundo aquilo que diz Davi: “Auferes spiritum eorum et deficient et in pulverem, etc.”: “Senhor Deus, assim que lhes tirares o espírito, eles perecerão.” E por isso diz ele: “Emitte spiritum tuum, etc.”: “Senhor Deus, envia o teu espírito, e eles serão criados” pela vida espiritual “e renovados”, pois o Espírito Santo é aquele que dá a vida.
Quarto, ele foi mostrado sob a semelhança do fogo. Quinto, sob a semelhança de línguas. A causa pela qual apareceu dessas duas maneiras direi mais adiante. Quanto ao terceiro ponto principal, relativo ao tempo em que foi enviado, ele foi enviado no quinquagésimo dia depois da Páscoa, para nos dar a conhecer que o Espírito Santo veio, e que ele é a perfeição da lei, a recompensa eterna e a remissão dos pecados. Que ele é a perfeição da lei aparece pelo fato de que, desde o dia em que o Cordeiro foi sacrificado na antiga lei, a lei foi entregue no quinquagésimo dia seguinte, como diz a Igreja, em fogo. E também no Novo Testamento, cinquenta dias depois da Páscoa, o Espírito Santo desceu sobre o monte Sião sob a semelhança do fogo. Assim como a lei foi dada no alto do monte Sinai, também o Espírito Santo foi dado no cenáculo onde se realizou a ceia de Jesus Cristo e de seus apóstolos. Nisso se mostra que o Espírito Santo é a perfeição de toda a lei, pois nele está a plenitude da caridade. Segundo, a recompensa eterna está no Espírito Santo; sobre isso diz a glosa que os quarenta dias durante os quais nosso Senhor conversou com seus discípulos significam a Santa Igreja, e que o quinquagésimo dia, no qual o Espírito Santo foi dado, expressa o denário da última retribuição e da recompensa eterna. Terceiro, do Espírito Santo vem a remissão dos pecados, como diz a glosa. Por isso ele foi dado no quinquagésimo dia, porque no quinquagésimo ano era o jubileu, e todas as coisas eram perdoadas; e pelo Espírito Santo os pecados são perdoados. E segue-se na glosa: “No jubileu espiritual, os prisioneiros são libertados, as dívidas são quitadas, os exilados são chamados de volta e reconduzidos à pátria, as heranças são restituídas, os servos são libertados de sua servidão e feitos livres, e os culpados de morte são absolvidos e libertados.” Por isso diz São Paulo: “A lei do espírito de vida em Jesus Cristo me libertou da lei do pecado e da morte.” Depois, as dívidas do pecado são perdoadas, pois a caridade cobre e extingue uma grande multidão de pecados. Os exilados são chamados de volta, e o profeta diz: “Spiritus tuus bonus, etc.”: “Senhor, o teu bom espírito me conduziu à terra reta de minha pátria”, isto é, ao céu. A herança perdida é restituída, conforme diz São Paulo: “O Espírito Santo deu testemunho ao nosso espírito de que somos filhos de Deus.” E, se somos filhos, somos herdeiros. Nós, que éramos servos do pecado, somos feitos livres para Deus, pois onde está o Espírito Santo, aí há franquia e liberdade.
Quanto ao quarto ponto, sobre quantas vezes ele foi enviado aos apóstolos, a glosa diz que lhes foi dado três vezes, a saber: antes da paixão de Jesus Cristo, depois da ressurreição e depois da Ascensão. Primeiro, para realizar milagres; segundo, para remir os pecados; e terceiro, para confirmar os corações. Primeiro, quando os enviou a pregar, expulsar demônios dos corpos e curar os enfermos, deu-lhes poder. E eles realizaram essas maravilhas pelo Espírito Santo. Contudo, disso não se segue que todo aquele que tem o Espírito Santo faça milagres. Pois São Gregório diz: “Os milagres não tornam um homem santo, mas mostram que ele é santo”; nem todo homem que faz milagres tem o Espírito Santo. Pois homens maus vangloriam-se de ter feito milagres, dizendo: “Senhor, Senhor, não profetizamos nós bem em teu nome? Tu nos deste o espírito de profecia?”
Deus opera milagres por meio de seus anjos, pela matéria favorável que eles possuem; os demônios, por meio das virtudes naturais que se encontram naturalmente nas coisas criadas; e o encantador, com o auxílio dos demônios. O bom cristão, pela justiça pública; o mau cristão, por sinais de justiça. Em segundo lugar, eles receberam o Espírito Santo quando ele soprou sobre eles, dizendo: “Recebei o Espírito Santo; àqueles a quem perdoardes os pecados, serão perdoados; e àqueles a quem os retiverdes, serão retidos.” Todavia, ninguém senão Deus pode perdoar os pecados quanto ao pecado que está na alma, que é a obrigação à pena eterna, ou quanto à ofensa feita a Deus; e esta só é perdoada pela infusão da graça de Deus e pela força e virtude da contrição. Contudo, dizemos que o sacerdote absolve dos pecados, na medida em que é instruído para isso, ou mostra que o pecador foi absolvido por Deus. Quanto à pena que deveria ser perpétua, ele a transforma em temporal, do purgatório; e, quanto à pena temporal devida, ele a remite em parte. Em terceiro lugar, o Espírito Santo foi dado a eles neste dia, quando confirmou de tal maneira os seus corações que eles não temeram tormento algum, pela virtude do Espírito Santo, que tudo vence. A esse respeito diz Santo Agostinho: “Tal é a graça do Espírito Santo que, se encontra tristeza no coração, ele a quebra; se encontra desejo do mal, ele o destrói; se encontra vão temor, ele o expulsa.” E São Leão, o papa, diz: “O Espírito Santo era esperado pelos apóstolos, não porque só então tivesse habitado neles, mas porque, tendo os corações consagrados e dedicados a ele, haveria de visitá-los mais e permanecer neles mais abundantemente pela graça, aumentando os seus dons, que não haviam então começado, pois ele não estava mostrando recentemente a sua operação, já que a sua liberalidade ultrapassa toda abundância.”
Quanto ao quinto ponto, isto é, como ele foi enviado, deve-se saber que foi enviado com grande som, em línguas de fogo, as quais apareceram pousadas. E o som foi súbito, vindo do céu, veemente e resplandecente. Foi súbito, porque não necessitava de espaço de tempo. Veio do céu, porque tornou celestes aqueles que encheu. Foi veemente, porque inspirou temor amoroso; ou porque afastou a tristeza eterna, que é a maldição; ou porque arrebatou o coração do amor carnal. Também foi plenificante, pois encheu todos os apóstolos. Como diz São Lucas: Repleti sunt omnes Spiritu Sancto, isto é: “Todos ficaram cheios do Espírito Santo.” E é preciso saber que havia nos apóstolos três sinais de plenitude. O primeiro é que o lugar onde ele está emite som, como um tonel de vinho que está cheio. A esse propósito fala Jó: “Acaso o boi mugirá e bramará quando a manjedoura estiver cheia?” O boi não mugirá nem bramará quando a manjedoura estiver cheia; como se dissesse: quando o coração está cheio de graça, não deve queixar-se por impaciência. Este sinal estava nos apóstolos, pois, na tribulação que padeciam, não bramiam nem se queixavam por impaciência, mas iam jubilosamente à presença dos tiranos, à prisão e aos tormentos.
O segundo sinal é que não pode receber mais; de outro modo, não estaria cheio. Assim, aquele que está inteiramente cheio não pede mais. Do mesmo modo, os santos que possuem a plenitude da graça não podem receber outro licor de deleitação terrena; e, porque provaram a doçura do céu, não têm apetite pelas delícias terrenas. A esse respeito diz Santo Agostinho: “Quem beber uma só gota das delícias do paraíso — e essa gota é maior que todo o oceano —” o que deve ser entendido como significando que nele se extingue toda a sede deste mundo. Este sinal estava nos apóstolos, que não quiseram possuir como próprios quaisquer bens deste mundo, mas puseram tudo em comum.
O terceiro sinal é transbordar, como se vê num rio que se eleva e corre por sobre as suas margens. Como diz Salomão: “Que enche como o Fison de sabedoria.” Esse rio ou correnteza, o Fison, por sua natureza se ergue e transborda, regando e umedecendo a terra ao seu redor. Do mesmo modo, os apóstolos começaram a espalhar-se. Pois, depois de receberem o Espírito Santo, começaram a falar diversas línguas; e a glosa diz que isso era sinal de plenitude, porque o vaso cheio derrama por cima, como se vê em São Pedro: logo que começou a pregar, converteu três mil pessoas.
Em segundo lugar, ele foi enviado em línguas de fogo. E aqui há três coisas a considerar: primeiro, por que ele foi enviado conjuntamente nas línguas de fogo; segundo, por que foi enviado em línguas de fogo, mais que em outro elemento; terceiro, por que foi enviado em línguas, mais que em outro membro. Quanto ao primeiro, por três razões ele foi enviado e apareceu em línguas de fogo: para que as suas palavras inflamassem os corações; em segundo lugar, para que pregassem a lei ardente de Deus; em terceiro, para que soubessem que o Espírito Santo, que é fogo, falava neles, e também por sua incompreensibilidade.
Quanto ao terceiro ponto, ele é chamado Espírito Santo, tendo toda virtude, porque é invencível, pois possui toda força e vê todas as coisas de longe. A terceira razão é tomada de seu efeito múltiplo. E esta razão é apresentada por Rábano, dizendo que o fogo possui quatro virtudes ou naturezas: queima, purifica, aquece e ilumina. Do mesmo modo, o Espírito Santo queima os pecados, purifica os corações, expulsa deles todo o frio e temor e ilumina os ignorantes. Sobre o primeiro ponto diz o profeta Zacarias: “Ele assa e queima os corações como o fogo queima a prata.” Também diz Davi: “Senhor, rogo-te, queima minhas entranhas e meu coração e seca-os de todo pecado.”
Ele também purifica os corações, como diz Isaías: “Quando nosso Senhor tiver lavado as imundícies das filhas de Sião e purificado o sangue de Jerusalém do meio dela, pelo espírito de julgamento e pelo espírito de abrasamento, então estarão salvos e seguros, e protegidos contra toda tempestade.” O profeta fala da purificação que será feita no fim, quando todos os que entrarem no céu forem purificados, puros e limpos. Ele expulsa também todo o frio e a pusilanimidade dos corações, acerca do que diz o apóstolo: “Sede fervorosos no espírito”, isto é, no coração; e isso o Espírito Santo realiza quando o inflama com o seu amor. A esse respeito diz São Gregório: “O Espírito Santo apareceu no fogo porque encheu todos os corações, esvaziou deles a frieza e os inflamou com o desejo da glória eterna.”
Ele também ilumina os ignorantes, acerca do que diz o sábio: “Senhor Deus, quem conhecerá a tua ciência, se não deres a tua sabedoria e não enviares a nós o teu Espírito Santo do alto?”, isto é, aquele que ensina e instrui tudo.
A quarta razão é tomada da natureza de seu amor. O amor é significado pelo fogo por três causas. A primeira é que o fogo está sempre em movimento; assim também o Espírito Santo, pois, àqueles que enche, faz estar em contínuo movimento de boas obras. A esse respeito diz São Gregório: “O amor de Deus nunca está ocioso; enquanto está no coração de uma pessoa devota, ele frutifica. E, se não frutifica, é sinal de que não está ali.”
A segunda é que o fogo, entre todos os outros elementos, possui pouca matéria, mas grande virtude de operação em sua qualidade. Assim, o Espírito Santo faz com que aqueles a quem enche tenham pouco amor pelas coisas terrenas e grande amor pelas espirituais, de tal maneira que não amam as coisas mundanas de modo mundano, mas espiritualmente. São Bernardo apresenta quatro maneiras de amor: amar o mundo carnalmente; o espírito carnalmente; a carne espiritualmente; e o espírito espiritualmente.
A terceira causa é que o fogo abaixa e humilha as coisas altas. Ele tende para o alto as coisas espalhadas, para uni-las, e traz juntas as coisas dispersas. E por essas três coisas se entendem três virtudes do amor. Pois, como diz São Dionísio no livro Dos nomes divinos: “O fogo possui três virtudes: inclina para baixo as coisas altas, eleva à altura as coisas baixas e ordena as coisas iguais segundo a sua ordem.” E estas três coisas o Espírito Santo realiza naqueles a quem enche: inclina-os pela humildade, eleva-os pelo desejo das coisas altas e os ordena juntos pela unidade dos costumes.
Em terceiro lugar, ele apareceu à semelhança de uma língua, mais que de outro membro, por três razões. A língua é o membro inflamado pelo fogo do inferno; é de grande dificuldade governá-la; e é proveitosa quando bem governada. E, porque a língua foi inflamada pelo fogo do inferno, necessitava que o Espírito Santo viesse inflamá-la. Como diz São Tiago: “Ela é o fogo do Espírito Santo”; e, porque é má e facilmente se desgoverna, tem por isso ainda mais necessidade dele. Pois, segundo diz São Tiago em sua crônica: “Toda natureza de animais, de aves e de serpentes é dominada e regida pelo homem, mas a língua não pode ser dominada.” E, porque é um membro proveitoso quando bem governado, por isso necessitava do Espírito Santo, que a governasse.
Ele também apareceu numa língua, que é muito necessária. É necessária aos pregadores, pois faz que falem fervorosamente e sem temor; e por isso ele apareceu sob essa forma. Como diz São Bernardo: “O Espírito Santo desceu sobre os discípulos em línguas de fogo, para que pregassem e falassem a lei das línguas de fogo.” O Espírito Santo também faz que falem e preguem com ousadia e constância, como diz São Lucas nos Atos dos Apóstolos: “Todos ficaram cheios do Espírito Santo e começaram a falar com ousadia a palavra de Deus.” Ele também os faz falar de muitos modos, por causa da grande e diversa multidão de ouvintes; e por isso se diz que começaram a falar em diversas línguas, conforme o Espírito Santo lhes concedia. Ele também os fez pregar proveitosamente, para edificação do povo; acerca disso diz Isaías: “O Espírito Santo desceu sobre mim e ungiu-me com a sua graça, pela qual tornou minhas palavras agradáveis e proveitosas para a salvação das criaturas.”
Em terceiro lugar, as línguas apareceram pousadas, significando que ele era necessário aos presidentes e juízes, pois dá autoridade para absolver e perdoar pecados, como diz São João: “Recebei o Espírito Santo; por ele retirareis os pecados daqueles que quiserem arrepender-se.” Ele também dá sabedoria para discernir e julgar; acerca disso diz Isaías: “Porei”, diz Deus, “o meu espírito sobre aqueles que julgarão e discernirão com verdade.” Ele também dá mansidão e doçura para suportar e abrandar o julgamento, como se diz em Nm 11: “Darei ao meu povo do espírito que está em ti, para suportar o fardo do meu povo.” O espírito de Moisés era o espírito de benignidade e doçura que estava nele para julgar o povo. Moisés era o mais manso e o mais afável; por isso Deus lhe entregou o seu povo para governá-lo.
O Espírito Santo dá também o ornamento da santidade para instruir, como diz a Escritura: “O Espírito Santo adornou os céus”, que são os corações nos quais ele desce. E, quanto ao sexto, isto é, aqueles aos quais ele foi enviado: os apóstolos, que eram vasos limpos e puros, dispostos a receber o Espírito Santo; e isso por sete causas que neles havia.
Primeiro, eram quietos e pacíficos de coração; e isto significa o que se canta: “Dum complerentur dies pentecostes”, etc. No dia de Pentecostes, estavam todos juntos, reunidos ainda num só lugar. O dia de Pentecostes é o dia do repouso, conforme diz Isaías: “Sobre quem descerá o meu espírito, senão sobre um coração humilde e quieto?” Segundo, ele foi recebido pelo amor. E isto é o que diz a Escritura: “Erant omnes pariter”, isto é, estavam todos juntos, pois eram todos de um só coração e de uma só vontade. Assim, o espírito do homem não dá vida aos membros senão quando estão unidos; igualmente, o Espírito Santo não dá vida espiritual senão aos membros espiritualmente unidos. E, assim como o fogo se extingue e se apaga quando os tições são afastados, assim o Espírito Santo se afasta quando os membros são divididos pela discórdia. E por isso se canta acerca dos apóstolos que o Espírito Santo os encontrou todos em concórdia, pelo amor e pela caridade, e os iluminou com a claridade que neles resplandecia da divindade de Deus.
Terceiro, estavam num lugar secreto; pois estavam no lugar onde Jesus Cristo fez com eles a sua ceia, sobre o qual se diz em Oseias: “Levarei a alma do homem a um lugar solitário e lhe falarei em segredo” (Os 2). Quarto, estavam continuamente em oração e prece, conforme se canta: “Orantibus apostolis Deum venisse”, isto é, enquanto os apóstolos estavam em oração, o Espírito Santo veio sobre eles; e essa oração é necessária para receber o Espírito Santo. Como diz o sábio: “Rezei a Deus, e o Espírito Santo veio a mim.” Sobre isso diz Jesus Cristo em João: “Rogarei a Deus, meu Pai, e ele vos enviará, em meu lugar, o Espírito Santo, que vos consolará” (Jo 14).
Quinto, estavam adornados de humildade e mansidão; e isto se mostra pelo fato de estarem sentados quando o Espírito Santo veio. Por isso diz Davi: “Senhor Deus, és tu quem envias as fontes aos vales”, isto é, o Espírito Santo, que é a fonte da graça e que ele envia aos corações humildes. Sexto, estavam juntos em paz. Nisso se deve entender que estavam em Jerusalém, que significa “visão de paz”. E que a paz é necessária para receber o Espírito Santo, mostrou-o nosso Senhor quando veio a eles depois da ressurreição, dizendo: “Pax vobis”, isto é, “A paz esteja convosco”; e depois disse: “Recebei o Espírito Santo.” Sétimo, estavam elevados à contemplação. E isto significa que receberam o Espírito Santo num lugar alto; sobre isso diz a glosa: “Quem agora deseja o Espírito Santo em seu coração, ponha a casa de sua carne sob os pés, elevando o coração pela contemplação.”
E, quanto ao sétimo, isto é, por que ele foi enviado, deve-se notar que foi enviado por sete causas, compreendidas nesta autoridade: “Paracletus autem spiritus sanctus: quem mittet pater in nomine meo ille vos docebit omnia.” A primeira causa é consolar os tristes, quando se diz “Paráclito”, que significa consolador; assim diz Deus por Isaías: “O espírito de Deus está sobre mim”, e prossegue até o fim, para que eu console os que choram de Sião, isto é, as filhas que viram Deus. Sobre isso diz São Gregório: “O Espírito Santo é chamado consolador porque, quando encontra aqueles que choram pelos pecados que cometeram, prepara neles a esperança do perdão, elevando-lhes o coração para longe da aflição da tristeza.”
A segunda é vivificar os mortos, quando se diz “Espírito”, pois o Espírito é aquele que vivifica, como se diz em Ezequiel: “Ó ossos secos e sem vida, enviarei em vós o meu Espírito, e vivereis” (Ez 37). A terceira causa é santificar e limpar os pecadores, quando se diz “Santo”, pois é chamado Espírito porque dá vida; e também é chamado Santo porque santifica e purifica, isto é, torna puro e limpo. Por isso diz Davi: “A graça do Espírito Santo, que é um rio puro e purificador, alegra a cidade de Deus”, isto é, a santa Igreja; e por este rio nosso Senhor santificou o seu tabernáculo (Sl 45).
A quarta causa é que ele é enviado para confirmar o amor entre aqueles que estão em discórdia e ódio; isso é indicado nesta palavra “Pai”. Ele é chamado Pai porque nos ama naturalmente, como diz São João no Evangelho: “Jesus Cristo diz: Meu Pai vos ama como seus filhos”; e, se sois seus filhos, então sois irmãos uns dos outros, e entre irmãos deve sempre perseverar o amor e a amizade (Jo 13). A quinta causa é salvar os justos e verdadeiros. Isto é indicado quando se diz “In nomine meo”, isto é, “em meu nome”, que é Jesus, ou seja, Salvador; em cujo nome o Pai enviou o Espírito Santo, para mostrar que ele veio salvar o povo. A sexta causa é instruir os ignorantes, quando se diz: “Ille vos docebit omnia”: “Quando vier, o Espírito Santo vos ensinará todas as coisas.”
Quanto à sétima, ele é dado ou enviado primeiramente, no princípio da Igreja, por meio da oração; assim, quando veio, os apóstolos rogavam a Deus e estavam em oração, conforme se canta: “Orantibus apostolis Deum venisse”, isto é, “Enquanto os apóstolos oravam, veio o Espírito Santo”. E em Lucas se diz que, enquanto Jesus orava, o Espírito Santo desceu (Lc 3). Em segundo lugar, veio pela escuta atenta e devota da palavra de Deus. Nos Atos dos Apóstolos se diz que, enquanto São Pedro pregava, o Espírito Santo desceu sobre eles (At 10). Em terceiro lugar, veio pela santa e diligente ação, isto é, por aquilo que se diz: “Imponebant manus super eos et accipiebant spiritum sanctum”: “Os apóstolos impunham as mãos sobre os que criam, e imediatamente recebiam o Espírito Santo.” E essa imposição das mãos significa a absolvição do sacerdote; e essa absolvição nos dá o Espírito Santo. Amém.