Santo Agostinho mostra autenticamente, num sermão sobre a verdadeira e santíssima Assunção de Nossa Senhora, dizendo: Nós, que começamos a falar do corpo imperecível da Virgem e da Assunção de sua bendita alma, dizemos assim: primeiro, que nada encontramos escrito sobre ela desde que nosso Senhor, pendente da cruz, a confiou a seu discípulo, salvo o que Lucas registra em seus escritos, dizendo que todos perseveravam unânimes com a Virgem Maria, mãe de nosso Senhor Jesus Cristo. Que dizer, então, de sua morte e de sua Assunção? Como a Escritura nada recorda a respeito, deve-se, parece-me, investigar que coisa é conforme à verdade, pois, sem esta, nenhuma autoridade vale. Lembramos a condição humana: não duvidamos de dizer que certamente ela passou pela morte temporal. E, se dissermos que ela se dissolveu na putrefação comum, entre vermes, e em cinzas ou pó, convém pesar e considerar o que é apropriado a tão grande santidade e ao senhorio de tal câmara de Deus. Sabemos bem que foi dito ao primeiro pai: “Tu és pó e ao pó retornarás”; mas a carne de Jesus Cristo escapou desta condição, pois sua carne jamais sofreu corrupção. Logo, a natureza recebida da Virgem está excetuada desta sentença geral. E Deus disse à mulher Eva: “Multiplicarei tuas dores, e darás à luz os filhos com dor e sofrimento.” Mas Maria jamais sofreu tais dores, embora a espada da tristeza lhe tenha trespassado a alma. Maria deu à luz sem dor. E, se foi libertada e não teve parte na dor do parto, não deveria ter parte nas dores nem na corrupção. Mas ela está excetuada de algumas outras generalidades, porque a dignidade lhe concedeu tal senhorio.
E, ainda que digamos que ela sofreu a morte, não foi retida pelos vínculos da morte. Se nosso Senhor quis conservar inteira e íntegra sua mãe e a castidade de sua virgindade, por que não poderia conservá-la sem corrupção, sem fedor e sem podridão? Convém, pois, à bondade de nosso Senhor conservar a honra de sua mãe, que não veio para quebrar a lei, mas para cumpri-la, e que, em sua vida, ele honrou acima de todas as outras pela graça de sua concepção. Portanto, devemos crer firmemente que ele a honrou em sua morte com singular salvação e especial graça. A podridão e os vermes são apenas opróbrio da condição humana. E, quando Jesus Cristo está livre desse opróbrio, a natureza de Maria está excetuada, pois é a natureza que ele tomou dela. A carne de Jesus Cristo é a carne de Maria, que ele levou acima das estrelas, honrando o homem acima da natureza e honrando ainda mais sua mãe. E, se ele é filho da verdadeira mãe, é conveniente que ela seja mãe desse mesmo filho, não quanto à unidade da pessoa, mas quanto à unidade da natureza corporal. Se a graça, sem propriedade de natureza especial e temporal, pode produzir unidade, quanto mais a graça de um nascimento corporal e especial pode produzir unidade de graça? Assim como os discípulos em Jesus Cristo, dos quais ele mesmo diz que são um, como nós somos. E depois diz: “Pai, quero que, onde eu estou, eles estejam comigo.” E, se ele quer consigo aqueles que assim estão unidos a ele pela fé e quer que sejam juízes com ele, o que será então julgado acerca de sua mãe? Onde ela merece estar senão na presença de seu filho?
Por isso entendo e creio que a alma de Maria foi honrada por seu filho com um privilégio extremamente excelente, possuindo seu corpo glorificado em Jesus Cristo, a quem ela concebeu. E por que ela não haveria de possuir glorificado o corpo pelo qual concebeu? Uma santificação tão grande é mais digna de estar no céu que na terra. A sede de Deus, a câmara de nosso Senhor e o digno tabernáculo de Jesus Cristo devem e convém estar ali onde ele está, mais que em qualquer outro lugar; e um tesouro tão precioso é mais digno de estar no céu que na terra. E, por direito, nenhuma dissolução em podridão pode seguir-se a tamanha integridade de uma coisa incorruptível. E, porque não consigo admitir que o santíssimo corpo tenha sido entregue como alimento aos vermes, hesito em dizê-lo. E, porque o dom da graça incomparável excede grandemente esta consideração, sinto que o exame de muitas Escrituras me admoesta a dizer a verdade. Deus diz algumas vezes a seus ministros: “Onde eu estiver, ali estará o meu ministro.” Se esta sentença é geral para todos aqueles que serviram a Jesus Cristo pela fé e pelas obras, quem foi mais especial que Maria? Sem dúvida, ela foi servidora em toda obra. Pois o trouxe em seu ventre, deu-lhe à luz, alimentou-o e deitou-o na manjedoura; foi com ele para o Egito e o guardou durante toda a sua vida até a morte de cruz, e não se afastou dele, mas o seguiu.
Sua divindade não podia ser-lhe inacreditável, pois ela bem sabia que não havia concebido da semente de homem, mas por inspiração divina. Tendo, pois, fé no poder de seu filho, como na virtude imutável de Deus, disse, quando faltou o vinho: “Filho, eles não têm vinho.” Ela sabia que ele podia fazer todas as coisas, e ele imediatamente realizou aquele milagre. Vês, então, que Maria foi servidora de Jesus Cristo pela fé e pela obra. Se ela não estiver onde Jesus Cristo quer que estejam seus ministros, onde estará então? E, se ela está ali, não é por graça semelhante e igual? E, se não é igual, onde está a justa medida de Deus, que retribui a cada um segundo seu merecimento? Se pelo mérito de Maria é dada muita graça aos homens vivos, será então diminuída a graça quando ela estiver morta? Não, não; pois, se a morte de todos os santos é preciosa, certamente julgo ser preciosíssima a morte de Maria, recebida às alegrias eternas pela bondade de seu filho Jesus Cristo, mais honrosamente que a dos outros, a quem ele honrara pela graça antes dos demais santos.
E digo que ela não deveria ser entregue, nem foi entregue depois da morte, à condição comum da humanidade — isto é, aos vermes, à podridão e ao pó —, ela que trouxe no ventre o Salvador de todos os homens. Se a vontade divina se dignou conservar ilesas, em meio às chamas do fogo, as vestes dos jovens, por que não conservaria então em sua mãe aquilo que conservou numa veste estranha? Aprouve-lhe conservar Jonas no ventre da baleia sem corrupção. Não deveria, pois, conservar incorrupta sua mãe? Conservou Daniel vivo na cova dos leões, livrando-o de sua fome desmedida. Não deveria conservar Maria, por tantos dons de méritos e dignidades? E sabemos bem que todas essas dignidades que mencionamos não conservaram a natureza, pois não duvidamos de que a graça tenha conservado a integridade de Maria mais que a natureza. E assim nosso Senhor faz Maria gozar em seu próprio filho, tanto na alma como no corpo, ela que jamais teve mancha nem sinal de corrupção ao dar à luz tão grande filho. Pois permanece sempre sem corrupção aquela que foi cheia de tanta graça. Ela vive inteiramente, aquela que deu à luz a vida de todos. E, se disse o que devia dizer, que Jesus Cristo o aprove, tu e os teus; e, se não disse o que devia dizer, peço-te que me perdoes, tu e os teus.