Na Ressurreição do Senhor In Resurrectione Domini

2. Algo semelhante se lê no livro dos Números: a vara de Aarão brotou, floresceu e, tendo-se dilatado as folhas, produziu amêndoas (cf. Nm 17,8). Aarão, sumo sacerdote, é Jesus Cristo, que entrou no santuário não com o sangue de bodes e bezerros, mas com o próprio sangue (cf. Hb 9,12); este é o sumo sacerdote que se fez ponte, para que por meio dele passássemos da margem da mortalidade à margem da imortalidade; hoje floresceu a sua vara.

A vara é a sua humanidade, da qual se diz: “O Senhor enviará de Sião a vara do teu poder” (Sl 109,2); pois a humanidade de Cristo, por meio da qual a divindade operava a sua força, teve origem em Sião, isto é, no povo judeu, “porque a salvação”, isto é, o Salvador, “vem dos judeus” (Jo 4,22). Esta vara jazeu, quase seca, no sepulcro durante três dias e três noites; mas hoje floresceu e produziu fruto, porque ressuscitou e nos trouxe o fruto da imortalidade.

3. “Florescerá, pois, a amendoeira.” Diz Gregório que a amendoeira é a primeira entre todas as árvores a emitir flores; e diz o Apóstolo que Cristo é o primogênito dentre os mortos (cf. Cl 1,18), porque foi o primeiro a ressuscitar. Observa que era dupla a pena infligida ao homem: a morte da alma e a do corpo: “Em qualquer dia em que comeres”, disse, “morrerás de morte”, isto é, da alma, e terás a necessidade da morte. Por isso, outra tradução traz de modo mais claro: “serás mortal” (Gn 2,17). Veio o nosso Samaritano, Jesus Cristo, e derramou vinho e óleo sobre esta dupla ferida (cf. Lc 10,34), porque, pela efusão de seu sangue, destruiu a morte da nossa alma. Por isso diz Oseias: “Da mão da morte os libertarei, da morte os resgatarei. Serei a tua morte, ó morte! Serei a tua mordida, ó inferno!” (Os 13,14). Do inferno tomou uma parte e deixou outra, à maneira de quem morde, e, por sua Ressurreição, aboliu a necessidade de morrer, porque deu a esperança de ressuscitar: “E a morte não existirá mais” (Ap 21,4).

A Ressurreição de Cristo é figurada no óleo, que flutua sobre todo líquido. Pois foi maior a alegria que os apóstolos tiveram com a Ressurreição de Cristo do que toda a alegria que tiveram com ele enquanto ainda era mortal. Também a glorificação dos corpos superará toda alegria. “Alegraram-se”, diz, “os discípulos ao verem o Senhor” (Jo 20,20).

4. Daí se segue: “E a locusta será engordada”. Nela é designada a Igreja primitiva, que, com a flor da Ressurreição do Senhor, foi enriquecida, isto é, alegrada com uma alegria maravilhosa. Por isso, no último capítulo de Lucas: “Como ainda não acreditassem, por causa da grande alegria, e estivessem admirados, ele lhes disse: Tendes aqui alguma coisa para comer? Eles lhe ofereceram então um pedaço de peixe assado e um favo de mel” (Lc 24,41-42). O peixe assado é o próprio Mediador padecente, capturado nas águas do gênero humano pelo laço da morte, assado no tempo da Paixão; ele mesmo é também para nós o favo de mel na Ressurreição que hoje celebramos. O favo contém o mel na cera, isto é, a divindade na humanidade. No ato de comer isto, significa-se que ele recebe em seu corpo, para o eterno repouso, aqueles que, ao sentirem tribulações por Deus, não se afastam do amor da eterna doçura. Os que aqui são assados pela tribulação, lá serão saciados da verdadeira doçura.

Observa que hoje o Senhor apareceu cinco vezes: “primeiro a Maria Madalena” (Mc 16,9; cf. Jo 20,14-18); em segundo lugar, à mesma, juntamente com outras, enquanto corria para anunciar aos discípulos (cf. Mt 28,9); em terceiro lugar, a Pedro (cf. Lc 23,34); em quarto lugar, a Cléofas e ao seu companheiro (cf. Lc 24,14-31); em quinto lugar, aos discípulos, com as portas fechadas, depois que aqueles dois já haviam voltado (cf. Lc 24,36-39; Jo 20,19-23). Eis de que modo hoje a locusta foi enriquecida com a flor da amendoeira, isto é, de que modo a Igreja primitiva foi alegrada pela Ressurreição de Cristo.

A locusta, quando o sol se aquece, dá saltos e voos; assim também aquela Igreja primitiva, quando, no dia de Pentecostes, o calor do Espírito Santo a inflamou, realizou os saltos e voos da pregação por todo o mundo. “Por toda a terra”, diz ele, “ressoou a voz deles” (Sl 18,5). Assim, portanto, tendo sido enriquecida a Igreja, foi dispersa a alcaparra, que é uma erva aderente à pedra, isto é, a Sinagoga, à qual foi dada a lei escrita na pedra, para mostrar a sua dureza, à qual sempre permaneceu aderente. “É um povo”, diz ele, “de dura cerviz” (Ex 34,9). Quanto mais a Igreja se enriquecia, tanto mais a Sinagoga se dispersava.

Por isso, concorda com isto o Segundo Livro dos Reis: “Houve longa luta entre a casa de Saul e a casa de Davi. A casa de Davi progredia e se tornava sempre mais forte, enquanto a casa de Saul diminuía dia após dia” (2Rs 3,1). A casa de Davi é a Igreja; a casa de Saul, que se interpreta como ‘aquele que abusa’, é a Sinagoga, a qual, abusando dos dons especiais de Deus, recebeu a carta de repúdio e afastou-se do leito do legítimo esposo. Quão longa foi a luta entre a Igreja e a Sinagoga, mostram-no os Atos dos Apóstolos. A Igreja progredia, porque, como se diz nos Atos dos Apóstolos: “O Senhor acrescentava diariamente ao seu número os que eram salvos” (At 2,47). A Sinagoga, porém, diminuía dia após dia. Por isso, em Oseias: “Chama o seu nome ‘Não meu povo’, porque vós não sois meu povo, e eu não serei vosso Deus”; e: “Esquecê-los-ei completamente, mas à casa de Judá”, isto é, à Igreja, “usarei de misericórdia” (Os 1,9.6-7). A ele, portanto, honra e glória pelos séculos. Amém.

5. Vejamos o que significam moralmente estas três coisas: a amendoeira, a locusta e a alcaparra. Nelas são assinaladas três realidades, a saber: a distribuição da esmola, a consolação do pobre e a destruição da avareza.

A distribuição da esmola, como ali se diz: “Florescerá a amendoeira”, isto é, o esmoler. A ele fala Isaías: “Pela manhã florescerá a tua semente” (Is 17,11). A semente é a esmola, que pela manhã, isto é, no momento oportuno, antes das demais atividades do mundo, deve florescer na mão do cristão, como a amendoeira floresce antes das outras árvores.

Observa que na flor há três coisas: a cor, o perfume e a esperança do fruto. Pela cor, a vista é reanimada; pelo perfume, o olfato; pelo fruto, o paladar. Assim também acontece com a esmola: por sua cor, por assim dizer, é reanimada a vista do pobre, que mantém os olhos voltados para a mão daquele que dá. Por isso, nos Atos dos Apóstolos: “Pedro, com João, disse ao coxo: Olha para nós. E ele os fitava, esperando receber deles alguma coisa” (At 3,4-5). Mas não sem pesar denunciamos o que fazem os prelados da Igreja e os grandes deste mundo: fazem os pobres de Cristo, que por muito tempo clamam à sua porta e pedem esmola com voz lacrimosa, esperar longamente e, por fim, depois que eles próprios se fartaram bem e talvez algumas vezes se embriagaram, ordenam que lhes sejam dados alguns restos de sua mesa e as águas de lavagem da cozinha. Assim não fazia Jó, amendoeira que florescia no momento oportuno; por isso diz ele: “Se neguei aos pobres o que desejavam e fiz os olhos da viúva esperar; se comi sozinho o meu pedaço de pão e o órfão não comeu dele. Pois desde a minha infância cresceu comigo a compaixão” (Jó 31,16-18). Isto ele dizia a respeito do alimento. Ouve o que diz acerca da roupa: “Se desprezei o transeunte por não ter vestimenta, e o pobre sem cobertura; se os seus flancos não me bendisseram, e ele se aqueceu com a lã das minhas ovelhas” (Jó 31,19-20).

Do mesmo modo, pelo perfume da esmola o próximo é reanimado, porque dela recebe um bom exemplo e glorifica a Deus; e o ânimo daquele que dá é reanimado pela esperança de receber o fruto na vida eterna.

6. Consolação do pobre, como naquele texto: “A locusta engordará”. Diz Naum: “As locustas se assentam nas sebes no dia do frio” (Na 3,17). Assim, os pobres, no frio da pobreza que os oprime, assentam-se literalmente junto às sebes, pedindo esmola aos transeuntes, como leprosos que foram expulsos pelos homens. Ou então as sebes, nas quais há estacas agudas e espinhos, representam as perfurações, as dores e as enfermidades dos pobres. Eis quanta aflição! E por isso é necessária a consolação. A locusta se engorda com a flor; pela esmola, o pobre é consolado. Por isso diz Jó: “A bênção daquele que estava para perecer vinha sobre mim, e consolei o coração da viúva” (Jó 29,13). E o Senhor, por meio de Isaías: “Este”, diz ele, “é o meu repouso: fazei repousar o cansado; e este é o meu refrigério. E não quiseram ouvir” (Is 28,12). E por isso eles mesmos, quando clamarem: “Senhor, Senhor, abre-nos” (Mt 25,11), não serão ouvidos. Agora o Senhor está, nos seus pobres, à porta e bate (cf. Ap 3,20); abre-se-lhe a porta quando o pobre é reanimado. O reanimamento do pobre é o repouso de Cristo. “O que fizestes a um destes meus pequeninos”, diz ele (cf. Mt 25,40), etc.

E observa que ele diz: “engordará”. A gordura tem algo em comum com o ar e com o fogo e, por isso, flutua sobre a água, porque o ar que nela existe a sustenta. Assim também a consolação do pobre participa do ar da devoção no que diz respeito àquele que a recebe, e do fogo da caridade no que diz respeito a ti, que a ofereces. A devoção o eleva, para que ore por ti. “Lança a esmola no seio do pobre, e ela orará por ti” (cf. Eclo 29,15), isto é, para que teus pecados sejam perdoados, tua mente seja iluminada pela graça e te seja concedida a glória eterna.

7. Destruição da avareza, como está dito: “A alcaparra será dispersa”; sua raiz se prende à pedra, na qual se representa a dureza do avarento, que não se enternece diante das misérias dos pobres. Este é Nabal, do qual se diz no Primeiro Livro dos Reis que era um homem “duro e muito mau”. A ele disseram os mensageiros de Davi: “Viemos a ti num dia feliz; tudo quanto tua mão encontrar, dá-o a teus servos e a teu filho Davi”. Ele lhes respondeu: “Quem é Davi, e quem é o filho de Jessé? Hoje aumentaram os servos que fogem de seus senhores. Deverei, então, tomar meus pães e as carnes das ovelhas que matei para os meus tosquiadores, e dá-las a homens que não sei de onde são?” (1Rs 25,3-11). Esta é a resposta do avarento aos pobres de Cristo, que pedem esmola: nada lhes dá; ao contrário, blasfema e os envergonha. Por isso lhe acontece o que vem em seguida: “O coração de Nabal morreu dentro dele, e ele ficou como uma pedra” (1Rs 25,37). Isso acontece ao avarento quando lhe é retirada a graça e ele fica privado das entranhas da misericórdia.

Feliz, porém, aquele que tira de si o coração de pedra e assume um coração de carne (cf. Ez 11,19), que, tocado pelas misérias dos pobres, sofra com eles, para que sua compaixão se torne o consolo deles, e o consolo deles, a destruição de sua avareza. Se alguém tivesse em seu pomar uma árvore estéril, por acaso não a arrancaria pela raiz e plantaria em seu lugar outra capaz de dar fruto? A árvore estéril é a avareza. Por que ocupa a terra? Corta-a (cf. Lc 13,7), arranca-a pela raiz e, em seu lugar, planta a esmola, que te produza fruto para a vida eterna. Conceda-o aquele que é bendito pelos séculos. Amém.

8. “A amendoeira florescerá.” Aqui se assinalam três coisas: a honestidade da vida, a doçura da contemplação e a extinção da libido. Vejamos brevemente cada uma delas.

A honestidade da vida, como está dito: “A amendoeira florescerá.” Daí o que se lê em Daniel IV: “Eu, Nabucodonosor, estava tranquilo em minha casa e florescia em meu palácio” (Dn 4,1). Que devemos entender por casa, senão a consciência? E que devemos entender por palácio, senão a segurança da consciência e a confiança que provém da segurança? Com efeito, também o palácio é uma casa, mas nem toda casa pode ser chamada palácio. O palácio é uma casa forte, elevada e régia. Se pela casa devemos entender a consciência, retamente pelo palácio se entende a segurança da consciência. Senta-se, pois, tranquilo em sua casa aquele cuja consciência não o remorde. Tornam tranquila a consciência a condigna reparação dos males passados e a cuidadosa e prudente prevenção dos males presentes. Permanece, portanto, tranquilo em sua casa aquele cuja consciência não o remorde nem por culpa passada nem por culpa presente. Tranquilo em sua casa estava aquele que dizia com verdade: “Meu coração não me repreende em toda a minha vida” (Jó 27,6). Tranquilo em sua casa esteve aquele que pôde dizer com verdade: “De nada tenho consciência contra mim” (1Cor 4,4). Então estava verdadeiramente tranquilo em sua casa e florescia em seu palácio, quando dizia: “Esta é a nossa glória: o testemunho de nossa consciência” (2Cor 1,12).

Porque na flor se espera o fruto, com razão pela flor é figurada a segura expectativa dos bens futuros. E porque a flor é o início dos frutos futuros, igualmente pela flor se entende a renovação do progresso. Na flor, portanto, é figurada ou a segura expectativa das recompensas, ou um novo avanço nos méritos. Assim, floresce verdadeiramente em seu palácio aquele que, sob o testemunho de sua boa consciência, espera com segurança a coroa da glória e, entretanto, no salto ou no voo da contemplação, saboreia-lhe a doçura. Daí se segue:

9. A doçura da contemplação, como está dito: “A alcaparra se tornará fecunda”, a qual, quando o sol se aquece, costuma dar saltos e voar no ar, com certa alegria, por assim dizer. Assim, sem dúvida, também a alma santa, quando é impelida para fora de si mesma por certo aplauso interior de seu júbilo, quando é levada a elevar-se acima de si mesma pela elevação da mente, quando fica toda suspensa nas coisas celestes, quando se imerge inteiramente nas visões angélicas, parece ultrapassar os limites de sua capacidade natural. Daí o que se diz pelo Profeta: “Os montes saltaram como carneiros, e as colinas, como cordeiros do rebanho” (Sl 113,4). Quem não vê que está acima da natureza, ou melhor, contra a natureza, que os montes ou colinas, à semelhança de carneiros ou cordeiros brincando, deem certos saltos para o alto, e que a terra se desprenda da terra e se mantenha suspensa no vazio? Por acaso não é como terra suspensa sobre terra quando um homem é elevado acima de si mesmo, a quem, para sua reprovação, a voz do Senhor diz: “És terra e à terra voltarás”? (Gn 3,19). Quando, portanto, se eleva assim na suspensão da mente, a alma se torna fecunda pela doçura da contemplação.

Daí o que se lê no Cântico: “Quem é esta que sobe do deserto, repleta de delícias, apoiada em seu amado?” (Ct 8,5). A alma sobe do deserto à contemplação quando abandona todas as coisas inferiores e, penetrando até o céu, imerge-se inteiramente, por devoção, nas coisas divinas; então verdadeiramente transborda de delícias, quando se alegra com a plenitude da alegria espiritual e se fortalece com a abundância da suavidade interior, que lhe é dada do céu e nela copiosamente infundida. Apoia-se em seu amado quando nada presume de suas próprias forças nem atribui a seus próprios méritos, mas tudo atribui à graça de seu amado: “Ele mesmo nos fez, e não nós a nós mesmos” (Sl 99,3). Daí Isaías XXVI: “Todas as nossas obras tu as realizaste para nós” (Is 26,12). E qual benefício resulta dessa fecundação da alcaparra, ouve o que vem em seguida.

10. Extinção da libido, como está dito: “A alcaparra será dispersa.” Isso se refere aos rins; e, porque nessas partes reina a libido, pela alcaparra é significada a libido, que então é destruída quando a alma se torna fecunda pela doçura acima mencionada. Daí Daniel X: “Eu”, diz ele, “tendo ficado sozinho, vi esta grande visão; e não restou em mim força alguma; também minha aparência se transformou em mim, e definhei, e não conservei em mim força alguma” (Dn 10,8). E Jó VII: “Minha alma escolheu o enforcamento, e meus ossos, a morte. Desesperei; de modo algum viverei mais” (Jó 7,15-16). Eis como a alcaparra é dispersa. “Daniel, homem dos desejos” (Dn 10,11), é o contemplativo, que fica sozinho quando deixa de lado todas as coisas exteriores e, pela corda do amor, suspende-se na doçura da contemplação; então, com a mente iluminada, vê uma grande visão, que, todavia, ele mesmo não pode compreender, porque contempla através de um espelho e em enigma, e ainda não face a face. Quando a alma é assim iluminada e suspensa, desfalece a força do corpo, empalidece a aparência do rosto, a carne definha e ela se desespera do prazer do corpo e do tempo presente, no qual já não deseja absolutamente viver como antes, porque já não é ela que vive, mas vive nela a vida de Cristo (cf. 1Cor 13,12). Ele é bendito pelos séculos. Amém.

11. “Florescerá a amendoeira” etc. Nestas três coisas são misticamente designadas a ressurreição do corpo, a glorificação da alma e a destruição da morte. Vejamos brevemente cada uma delas.

A ressurreição do corpo, onde se diz: “Florescerá a amendoeira”. Algo semelhante em Jó: “A árvore tem esperança; se for cortada, torna a reverdecer, e seus ramos brotarão. Se sua raiz envelhecer na terra e seu tronco morrer no pó, ao odor da água germinará e produzirá folhagem como quando foi plantada pela primeira vez” (Jó 14,7-9). A árvore, isto é, o corpo do homem, embora seja cortada pelo machado da morte, envelheça na terra, apodreça e seja reduzida a pó, deve, contudo, o homem ter a esperança de que tornará a reverdecer, isto é, ressuscitará; de que seus membros brotarão; e de que, ao odor da água, isto é, pela munificência da sabedoria divina, germinará para a glória e produzirá folhagem quanto à imortalidade, como quando foi plantada pela primeira vez, isto é, no Paraíso. Pois a primeira condição do homem no Paraíso foi poder não morrer; por causa dos pecados, coube-lhe como pena não poder não morrer; resta, naquela felicidade, a terceira condição: não poder morrer. “Florescerá”, portanto, “a amendoeira”. Por isso, no Salmo: “E minha carne tornou a florescer, e por minha vontade lhe darei graças” (Sl 27,7). Observa que a carne do homem floresceu no Paraíso antes do pecado, perdeu as flores depois do pecado, mas tornou a florescer na Ressurreição de Cristo; “superflorirá”, isto é, florescerá perfeitamente, na ressurreição geral.

12. E então “a locusta engordará”, isto é, a alma será glorificada. “Serei saciado”, diz, “quando aparecer a tua glória” (Sl 16,15). Por isso, no Salmo: “Alimentou-os com a flor do trigo e saciou-os com o mel da rocha” (Sl 80,17). O trigo e a rocha são figuras de Cristo, Deus e homem: na miséria da peregrinação terrena, ele é para nós trigo, porque nos restaura; é rocha, porque acolhe os que nele se refugiam e protege os acolhidos; por isso: “A rocha é refúgio para os híraxes” (Sl 103,18), isto é, para os pecadores convertidos; na glória da pátria, será para nós a flor do trigo e o mel da rocha, porque nos alimentará com o esplendor de sua humanidade e nos saciará com a doçura de sua divindade. Por isso, no final de Isaías: “Vereis, e vosso coração se alegrará”, eis a gordura da locusta; “e vossos ossos germinarão como a erva” (Is 66,14), eis a flor da amendoeira: “Vereis” o esplendor da humanidade, “e vosso coração se alegrará” com a doçura da divindade.

13. E então “o alcaparra será disperso”. Por isso, o Apóstolo, na Primeira aos Coríntios: “Quando isto que é corruptível se revestir de incorruptibilidade e isto que é mortal se revestir de imortalidade, então se cumprirá a palavra que está escrita” em Isaías [e em Oseias]: “A morte foi tragada pela vitória. Onde está, ó morte, a tua vitória? Onde está, ó morte, o teu aguilhão? O aguilhão da morte é o pecado, e a força do pecado é a Lei. Graças, porém, sejam dadas a Deus, que nos deu a vitória por meio de nosso Senhor Jesus Cristo” (1Cor 15,54-57). Ele é bendito pelos séculos. Amém.