Festa dos Santos Inocentes In Festo Sanctorum Innocentium

2. A fuga do Senhor para o Egito, como se lê: “O anjo do Senhor”. Nesta primeira cláusula mostra-se, em sentido moral, como todo homem de boa vontade deve guardar sua obra ainda tenra das ciladas do diabo e do favor do mundo. Vejamos o que significam o anjo, José e o seu sono, a mãe, o menino, o Egito e Herodes.

O anjo do Senhor é a inspiração da graça divina, que anuncia ao homem o que deve fazer e o que não deve fazer. Por isso, em Êxodo XIV: “O anjo do Senhor ia adiante do acampamento de Israel” (Ex 14,19); e no mesmo livro, XXXII: “O meu anjo irá adiante de ti” (Ex 32,34), a saber, por dois motivos: para te mostrar o caminho e para te defender do inimigo. Por isso, em Tobias V: “Fazei boa viagem, e esteja Deus em vosso caminho, e o anjo do Senhor vos acompanhe” (Tb 56,21).

José, que se interpreta como “aquele que cresce” (cf. Gn 49,22), é todo cristão que, plantado na Igreja de Cristo pela fé, deve crescer do bem para o melhor e produzir frutos de vida eterna. O seu sono é a paz da mente ou a doçura da contemplação. O sono é o repouso das faculdades animais com a intensificação das naturais. Com efeito, quando as coisas carnais repousam e as espirituais se expandem, então José está em sonho. Por isso, em Jó III: “Agora, dormindo, eu silenciaria e repousaria em meu sono com os reis e cônsules da terra, que constroem para si mausoléus isolados; ou com os príncipes, que possuem ouro e enchem de prata as suas casas” (Jó 3,13-15). Observa estas três dignidades: reis, cônsules e príncipes.

3. Reis são “os que têm fome e sede de justiça” (Mt 5,6). A respeito dela, diz Agostinho: Sobe ao tribunal de tua mente: seja a razão o juiz, a consciência a acusadora, o temor o carrasco, a dor o tormento, e ocupem as obras o lugar das testemunhas. Os conselheiros da terra são “os que choram” (Mt 5,5) sua miséria e sua culpa. Ó salutar conselho, chorar a si mesmo! Jeremias aconselhava esse conselho no capítulo VII: “Corta os teus cabelos e lança-os fora, e entrega-te ao pranto aberto e sincero” (Jr 7,29). Os cabelos são as coisas temporais que te impedem de ver tua miséria e de chorar teus pecados. “Corta-os”, portanto, do corpo, e “lança-os fora”, isto é, expulsa-os para longe da mente; assim poderás “entregar-te ao pranto aberto e sincero”. Entrega-se ao pranto aberto e sincero quem não se poupa. O amor-próprio sabe ungir e chorar de modo dissimulado. Aqueles que querem praticar tais coisas devem construir lugares solitários e isolados não somente para a mente, mas também para o corpo. Diz Jerônimo: Para mim, a cidade é um cárcere; a solidão, um paraíso. Do mesmo modo, os príncipes são “pobres em espírito” (Mt 5,3), “que possuem ouro”, isto é, a pobreza áurea, “e enchem suas casas”, isto é, suas consciências, “de prata”, que é sonora, ou seja, do ressoar do louvor divino e da confissão do próprio pecado.

Com todos estes, José, dormindo, silencia ao ruído das coisas seculares, e em seu sono repousa do tumulto dos pensamentos; por isso lhe aparece o anjo do Senhor, dizendo: “Levanta-te”, isto é, eleva-te para o alto, a fim de que sejas alguém que cresce para o alto, e não para baixo, como o nabo, que cresce na terra e sob a terra, mas como a palmeira, que se eleva para o alto. Levanta-te, portanto, isto é, eleva-te, como as andorinhas, que não tomam o alimento permanecendo paradas, mas capturam no ar o que comem e o engolem; “buscai as coisas do alto”, diz o Apóstolo, “não as que estão sobre a terra” (Cl 3,1.2). “Levanta-te”, portanto, “toma o menino e sua mãe” (Mt 2,13).

4. A mãe é a boa vontade que, inspirada por Deus, concebe a boa obra no sentimento e a dá à luz na ação. Por exemplo: tens boa vontade, mas, se ainda não propuseste o bem no coração, a vontade é estéril, e a estéril é maldita em Israel (cf. Ex 23,26; Dt 7,14). Mas, quando deliberas fazer o bem, então concebes; quando completas a obra, então dás à luz. Por isso, diz Isaías VIII: “Aproximei-me”, diz ele, “da profetisa, e ela concebeu e deu à luz um filho. E o Senhor me disse: ‘Chama-o por este nome: ‘Mahèr-salal-cash-baz’, isto é: ‘Apressa-te, despoja, apressa-te a saquear’” (Is 8,3). A profetisa é a alma ou a própria vontade do homem, que deve anunciar a si mesma a glória do Reino, a pena do inferno, a malícia do diabo, a falsidade do mundo e a própria miséria. Aproximas-te dela pela devoção, e ela concebe pela deliberação e dá à luz pela execução. E observa que o teu filho, isto é, a tua obra, tem três nomes; com efeito, chama-se “Apressa-te”, porque a demora traz perigo, e foi nocivo adiar para os que estavam prontos a agir (Lucano). “O que fazes, faze-o depressa” (Jo 13,27). Observa que toda boa obra deve ser feita de três modos, a saber, com prontidão, com caridade e com finalidade. “Apressa-te”, portanto, para agires com prontidão; “despoja-te”, para prover ao próximo com caridade; “apressa-te a saquear” o reino dos céus, que deve ser a causa final de toda a tua obra. “Toma”, portanto, “o menino e sua mãe”, para que Esaú não fira a mãe com o filho (cf. Gn 32,11), para que o faraó não afogue o menino no rio e para que Herodes não o degole com a espada.

5. Por isso, segue-se: “Pois Herodes há de procurar o menino para matá-lo” (Mt 2,13). Herodes interpreta-se como “aquele que se gloria das peles”. Ele é o diabo ou o mundo. “O diabo transfigura-se em anjo de luz” (2Cor 11,14); gloria-se da brancura de uma pele alheia, enquanto a sua própria pele é negríssima. Também o mundo é semelhante aos sepulcros caiados, que estão cheios de toda imundície (cf. Mt 23,27); sua glória está exteriormente no brilho da pele, pois tudo faz para ser visto pelos homens (cf. Mt 6,5); e, em João V: “Como podeis crer, vós que recebeis glória uns dos outros e não buscais a glória que vem somente de Deus?” (Jo 5,44). Estes dois, como se fossem um só, se unem para destruir o menino, isto é, a pureza da nossa obra; aquele, pelo engano; este, pelo aplauso; aquele, sugerindo; este, adulando. Estes são os sátiros, dos quais Isaías XXXIV: “Um sátiro chamará o outro” (Is 34,14), “para procurarem o menino e o destruírem”.

Por isso, no Salmo são apresentadas cinco coisas que procedem desses dois e costumam destruir o menino; mas antes é indicado o remédio salutar. “Com o escudo”, diz ele, “a sua verdade te cercará” (Sl 90,5). A verdade do Pai é o Filho, cujo escudo é a cruz, com a qual te protege, para te defender do diabo, do mundo e da carne. Na cruz há a humildade contra a soberba do diabo; nela, a pobreza de Cristo contra a avareza do mundo; nela, a crucifixão com os cravos contra a luxúria da carne. E por isso “não temerás o terror noturno”, isto é, a sugestão diabólica; “a flecha” da vanglória, “que voa de dia”, a respeito da qual Jeremias diz: “Não desejei o dia do homem, tu o sabes” (Jr 17,16); e Lucas: “E agora, neste teu dia, que serve à tua paz!” (Lc 19,42); “a peste que vagueia nas trevas”, isto é, o engano da hipocrisia; “o assalto” da adversidade “e o demônio meridiano” (Sl 90,5-6) da prosperidade, que arde como o sol ao meio-dia.

6. Para que, portanto, o menino não pereça, “toma-o consigo e a sua mãe e foge para o Egito”, que se interpreta como trevas ou estreiteza, e no qual se designa o estado de penitência. Observa que a glória da pele consiste em duas coisas: na brancura e na extensão; ao contrário, a glória da penitência consiste na obscuridade e na estreiteza. Obscuridade na veste, porque, como se diz no Apocalipse: “o sol se tornou negro como um saco de crina” (Ap 6,12); estreiteza da humildade, ou angústia da dor no espírito, da qual diz Isaías: “A angústia apoderou-se de mim como a angústia da parturiente” (Is 21,3), isto é, do penitente que dá à luz o espírito da salvação. Queres, portanto, salvar o menino? “Foge” para este “Egito e permanece ali até que eu te avise” (Mt 2,13). Observa que o menino Jesus, como se diz na Glosa, permaneceu oculto no Egito durante sete anos; também tu habita no Egito da penitência durante todo o setenário da tua vida. Quando este se completar, ouvirás: “Volta para a terra de Israel” (Mt 2,20), isto é, para a Jerusalém celeste, na qual verás a Deus face a face (cf. 1Cor 13,12).

7. O massacre dos meninos, como naquele trecho: “Então Herodes, vendo que fora enganado pelos Magos” (Mt 2,16) etc. Diz a Glosa: é verossímil que Herodes tenha enfurecido-se contra os meninos um ano e quatro dias depois do nascimento de Cristo; talvez tenha adiado isso porque partiu para Roma, ou porque ali foi acusado, ou para consultar os romanos sobre o que se dizia de Cristo; ou ainda porque se absteve por tanto tempo de procurar o menino a fim de apanhá-lo com mais cuidado, sem que de modo algum pudesse escapar.

“De dois anos para baixo” (Mt 2,16). Dois anos é o espaço de dois anos, isto é, desde o filho de uma só noite até o filho de dois anos; matou todos eles. Vejamos o que significam os Magos e o engano de Herodes, Belém e o massacre dos meninos, os dois anos, Rama e Raquel.

Os Magos, adorando Cristo e oferecendo-lhe presentes, são os penitentes que, iluminados pela estrela da graça, adoram em espírito e em verdade (cf. Jo 4,23) e oferecem o tríplice dom da penitência. O diabo é enganado por estes quando se propõem a retornar à pátria eterna não mais para ele, mas por outro caminho, isto é, pelo caminho da humildade. Jó XL: “Beemot confia que o Jordão lhe entre na boca”; mas, como se acrescenta no mesmo livro, “eis que sua esperança o frustrará” (Jó 40,18.28). Jordão interpreta-se “descida humilde” e significa os penitentes que descem do trono do mundo ao desprezo de si mesmos. O diabo ainda confia em absorvê-los e fazê-los voltar para si; mas inutilmente espera o retorno deles, pois a advertência do anjo, isto é, a graça do Espírito Santo, fortalece-os para que não voltem a ele.

Ou então: Herodes é o mundo, que eles enganam quando lhe deixam suas coisas. Costumamos enganar o cão que nos persegue quando lhe deixamos uma peça de roupa. Assim, José enganou a meretriz que o agarrou, dizendo-lhe: “Dorme comigo”. Ele, porém, deixando o manto nas mãos dela, fugiu e saiu para fora” (Gn 39,12). Vendo-se desprezada, ela disse: “Eis que introduziu um homem hebreu para nos enganar” (Gn 39,14). A meretriz é o mundo; se o mundo quiser reter-te no pecado, deixa-lhe o manto, isto é, as coisas temporais, e foge livremente.

8. Segue-se: “Enfureceu-se terrivelmente” — o diabo, ludibriado, enfurece-se — “e mandando matar, matou todos os meninos que havia em Belém e em todos os seus arredores” (Mt 2,16). O lobo devora de bom grado os “pequenos”; assim também o diabo mancha de bom grado a pureza da continência. Quase nenhuma obra boa ele inveja tanto quanto a castidade, por esta razão: no Batismo, seu poder foi destruído, os pecados foram perdoados, a graça foi concedida e a porta da vida foi aberta. Ele se esforça para anular tudo isso, quando procura manchar, pela luxúria da carne, em ambos os sexos, a veste da inocência batismal. Mas, o que é mais doloroso e digno de lamento, “em Belém”, que se interpreta como casa do pão, “mata os meninos”. Belém é a religião, na qual a alma é alimentada; seus meninos são mortos quando os religiosos se corrompem pela incontinência da carne. E não somente na religião, mas também “em todos os seus arredores”, isto é, naqueles que de algum modo parecem imitar seus passos e viver segundo sua doutrina, perde-se a pureza da castidade. E isto “desde os dois anos para baixo”, número no qual se indica a corrupção da dupla pureza, isto é, da alma e do corpo.

Ou de outro modo: Herodes significa a ira; Belém, a alma; os meninos, os sentimentos sinceros da razão; os arredores, os sentidos do corpo; os dois anos, os efeitos da dupla caridade. A ira impede a alma de discernir a verdade, perturba a estabilidade da mente e faz perder os sentimentos da razão. Daí Jó dizer: “A ira mata o insensato, e a inveja mata o pequenino” (Jó 5,2). E isso não somente no interior, mas também no exterior: o olho se obscurece, a língua ameaça, a mão se prepara para golpear e, assim, perde-se a caridade. Por isso: “A ira do homem não produz a justiça de Deus”, nem sequer a do próximo (Tg 1,20).

E por isso, por causa de todos esses males, deve-se ouvir em Rama (cf. Mt 2,18), isto é, no alto, diante de Deus, a voz do pranto e da lamentação — isto é, a contrição do coração e a confissão da boca —: “Raquel chora por seus filhos e não quer ser consolada, porque eles já não existem” (Mt 2,18). A Igreja chora e não quer ser consolada aqui embaixo, porque seus filhos não são deste mundo.

Raquel, que se interpreta como ovelha ou aquela que vê Deus, é a alma penitente, que, como uma ovelha na simplicidade, vê Deus na contemplação. Ela chora por seus filhos, isto é, por suas obras, as quais, porque já não são — isto é, tão vivas, plenas e perfeitas como eram antes de pecar mortalmente —, por isso não quer ser consolada. Daí dizer Isaías: “Afastai-vos de mim; chorarei amargamente; não procureis consolar-me pela devastação da filha do meu povo” (Is 22,4). “Recusei que minha alma fosse consolada” (Sl 76,3), porque espero ser consolado “quando aparecer a tua glória” (Sl 16,15).

Digne-se conceder-nos isso aquele que é bendito pelos séculos. Amém.

9. “Teus filhos, como rebentos de oliveira, ao redor da tua mesa” (Sl 127,3).

Algo semelhante em Lucas XI: “Meus meninos estão comigo no leito” (Lc 11,7). Deles se diz no último capítulo do Deuteronômio: “Bendito nos filhos é Aser” (Dt 33,24), que se interpreta “delícia”, isto é, Cristo, que é a delícia de todos os bem-aventurados. Ele é bendito e louvado nos filhos Inocentes, que hoje foram mortos por Herodes por causa dele e em seu lugar. Procura-se um menino, matam-se meninos; neles nasce a figura do martírio, neles a infância da Igreja é consagrada a Deus. Por isso a Igreja diz, por Isaías XLIX: “Quem gerou estes para mim? Eu era estéril e não dava à luz, deportada e cativa; e quem os alimentou? Eu, abandonada e desolada; e estes, onde estavam?” (Is 49,21). “Teus filhos”, portanto, “são como rebentos de oliveira”.

Observa que no rebento se indica a ternura da primeira infância; na oliveira, da qual se extrai o azeite, é designado o derramamento do sangue. Ó crueldade de Herodes! Deixa primeiro a oliveira amadurecer, para que possas extrair dela mais plenamente o azeite; derramas primeiro o leite antes do sangue, porque é uma plantação recém-brotada que arrancas, uma criatura tenra a que cortas a garganta. Ó dor! Ó piedade! O pequenino sorria para a espada do assassino e brincava, o infante! Cordeirinhos recém-nascidos, como que suspensos pelos pés, são levados ao matadouro para serem mortos por Cristo. Rebentos de oliveira são levados ao lagar, para que deles se extraia o azeite. Eis a paixão dos pequeninos.

10. E qual é o seu mérito? Eis: “Estão ao redor da tua mesa” (Sl 127,3), onde cantam um cântico novo (cf. Ap 14,3). Por isso se diz no Apocalipse: “E ninguém podia cantar o cântico, senão aqueles cento e quarenta e quatro mil que foram resgatados da terra. Estes são os que não se contaminaram com mulheres; pois são virgens e seguem o Cordeiro por onde quer que vá. Estes foram resgatados dentre todos, como primícias para Deus Pai e para o Cordeiro”, isto é, o Filho. “E em sua boca não se encontrou mentira. São sem mácula diante do trono de Deus” (Ap 14,3-5). Observa que, nesta passagem, são apresentadas cinco grandes glórias dos Santos Inocentes. Primeiro, a graça da virgindade, como se diz: “Pois são virgens”. Segundo, a glória da eternidade, como se diz: “Seguem o Cordeiro”. Terceiro, a oferta precoce do sangue, como se diz: “Primícias para Deus Pai e para o Cordeiro”, isto é, o Filho. Quarto, a inocência da infância, como se diz: “Em sua boca não se encontrou mentira”. Quinto, a contemplação da majestade divina, como se diz: “Estão diante do trono de Deus”.

Observa que empregamos três palavras: trono, mesa e leito. As três significam uma só coisa, isto é, a vida eterna. Diante do trono estão os que louvam e contemplam a face de Deus; por isso diz Isaías: “Voz dos teus vigias: elevarão a voz e juntos cantarão louvores, porque verão face a face” (Is 52,8). Sentar-se-ão à mesa, comendo e bebendo; por isso diz Lucas: “Eu disponho para vós um reino, como meu Pai o dispôs para mim, para que comais e bebais à minha mesa no meu reino” (Lc 22,29-30) dos céus. Diz-se que esta mesa tem um círculo, porque a saciedade eterna não tem princípio nem fim. Do mesmo modo, repousando, dormem no leito; por isso diz Isaías: “Vai, meu povo, entra em teus aposentos, fecha atrás de ti as tuas portas” (Is 26,20); e ainda, no mesmo profeta, por fim: “Haverá mês após mês, e sábado após sábado” (Is 66,23), isto é, à perfeição da vida seguirá a perfeição da glória, e ao repouso do peito, o repouso da eternidade.

Digne-se conceder-nos isso, pelas orações dos Santos Inocentes, aquele que é bendito pelos séculos. Amém.

11. “Teus filhos”, ó bom Jesus, são estes cristãos que geraste com as dores da tua Paixão. Por isso, Isaías no último capítulo: “Porventura não darei à luz, eu que faço outros darem à luz? — diz o Senhor. Se eu concedo aos outros a geração, serei estéril? — diz o Senhor Deus” (Is 66,9). Quem nos gerou nas dores da Paixão? Por isso: “A mulher”, isto é, a Sabedoria do Pai, “quando dá à luz, sente tristeza” (Jo 16,21). “A minha alma”, diz ele, “está triste até a morte” (Mt 26,38). Ele mesmo, por sua graça, faz os outros gerarem o espírito da salvação.

Observa que “filho” se diz de “philéo”, em grego, que em latim se diz “amor”. Diz Oseias: “Eu os amarei espontaneamente” (Os 14,5). Dileção se chama assim, como que ligando dois. Nosso amor o ligou de tal modo a nós, que o atraiu à nossa miséria, como se não pudesse viver no céu sem nós. Ele foi como uma águia voando em busca de alimento, da qual diz Jó: “Onde quer que haja um cadáver, imediatamente ela está presente” (Jó 39,30). Cadáver se diz de “cado, cadis”, ou de “careo, cares”, porque cai da vida ou carece de vida. O cadáver é a natureza humana que, quando caiu da graça, ficou privada da vida. Ó amor incomparável! Ó compaixão incompreensível! Voar do alto, acima dos serafins, até um cadáver putrefato, assumir um corpo humano, suportar o patíbulo da cruz, derramar o próprio sangue, para ressuscitar o filho morto. Por isso ele se compara ao pelicano, dizendo no Salmo: “Tornei-me semelhante ao pelicano do deserto” (Sl 101,7).

12. Observa que o pelicano é uma pequena ave, à qual agrada a solidão. Diz-se que mata os seus filhotes a golpes, que os chora e que, depois de três dias, fere a si mesmo; pela efusão de seu sangue, eles voltam à vida. Assim, Cristo, pequeno pela humildade e amante da solidão pela oração — pois os evangelistas dizem que passava as noites em oração (cf. Lc 6,12) e que permanecia em lugares desertos (cf. Lc 1,80) — matou, por assim dizer, a golpes, os seus filhos Adão e Eva com toda a sua descendência, quando disse: “Maldita seja a terra por causa da tua obra” (Gn 3,17) etc., e: “Tu és pó e ao pó voltarás” (Gn 3,19). Mas depois os chorou; por isso diz no Salmo: “Como quem chora e está triste, assim me humilhava” (Sl 34,14).

Por isso, no Segundo Livro dos Reis, se diz que Davi, entristecido, subiu ao aposento e chorou, dizendo: “Meu filho Absalão! Absalão, meu filho! Quem me dera morrer por ti?” (cf. 2Rs 18,33). Assim Cristo, entristecido pela morte do gênero humano, subiu ao patíbulo da cruz e ali chorou, pois, como diz o Apóstolo aos Hebreus, ofereceu-se com lágrimas e forte clamor (cf. Hb 5,7); pôde, com efeito, dizer: “Meu filho Adão! Adão, meu filho! Quem me dera morrer por ti?”, isto é, que a minha morte te aproveitasse?

Depois de três dias, isto é, depois dos três tempos — da natureza, da lei e da graça —, feriu a si mesmo, isto é, permitiu que o ferissem, e com o seu sangue aspergiu os filhos mortos e fê-los voltar à vida. E tudo isso procedeu do imenso amor com que nos amou. Por isso diz João: “Tendo amado os seus que estavam no mundo, amou-os até o fim”, isto é, até a morte (Jo 13,1).

“Teus filhos”, portanto. Verdadeiramente teus, porque redimidos com o teu sangue; e queira o céu que sejam “teus”, e não “seus”, isto é, escravos da própria carne, pois “os seus não o receberam” (Jo 1,11). Para que sejam teus, é necessário que sejam “como vergônteas de oliveira”.

13. Observa que a oliveira tem a raiz amarga, a madeira duríssima e quase incorruptível, a folha verde e o fruto agradável. Assim, todo cristão deve ser amargo na contrição, constante no propósito, fiel na palavra e agradável nas obras de misericórdia. O óleo, com efeito, designa a obra de misericórdia.

E observa atentamente que se antepõe “novas vergônteas”, para indicar que os filhos de Cristo devem caminhar na novidade do espírito (cf. Rm 6,4) e, dia após dia, renovar pela confissão o seu espírito, que se corrompe pelos desejos do erro (cf. Ef 4,22). “Renovai-vos”, diz ele, “no espírito da vossa mente” (Ef 4,23). E Jeremias: “Assim diz o Senhor aos homens de Judá e aos habitantes de Jerusalém” — isto é, aos leigos e aos clérigos —: “Preparai para vós um campo novo e não semeeis sobre espinhos” (Jr 4,3). “Campo novo” é um campo lavrado, e significa o coração do homem, que deve ser sulcado pelo arado da contrição, purificado das ervas nocivas pelo sacho da confissão; e isso é preparar um campo novo. Semeia sobre espinhos aquele que, estando em pecado mortal, pratica alguma obra boa. Portanto, “teus filhos sejam como novas vergônteas de oliveira”.

14. E onde é a morada deles? Onde deve transcorrer a vida deles? Certamente, “ao redor da tua mesa”. Observa que há três mesas, e em cada uma há um alimento próprio. A primeira é a da doutrina, acerca da qual se diz: “Preparaste diante de mim uma mesa, contra aqueles que me atribulam” (Sl 22,5), isto é, contra os hereges. A segunda é a da penitência, acerca da qual se lê em Jó: “O repouso da tua mesa será cheio de gordura” (Jó 36,16). Feliz aquela penitência que tem a tranquilidade da consciência e a plenitude da gordura, isto é, da caridade fraterna. A terceira é a da Eucaristia, acerca da qual diz o Apóstolo: “Não podeis participar da mesa de Cristo e da mesa dos demônios” (cf. 1Cor 10,21). Na primeira há o alimento, isto é, a palavra da vida; na segunda, gemidos e lágrimas; na terceira, a carne e o sangue de Cristo.

E observa que não se diz “à mesa”, mas “ao redor da mesa”. Ao redor dessas mesas devem estar todos os cristãos, à semelhança de alguém que percorre avidamente ao redor daquilo que deseja ver, mas em que não consegue entrar. Assim, estes devem circular ao redor da mesa da doutrina, para aprenderem a discernir entre o mal e o bem, e entre um bem e outro bem; ao redor da mesa da penitência, para se entristecerem pelos pecados omitidos e cometidos, confessarem o pecado e suas circunstâncias minuciosamente, repararem o dano causado, restituírem o que foi tirado e darem do que é seu ao necessitado; ao redor da mesa da Eucaristia, para crerem firmemente, aproximarem-se com devoção, considerarem-se indignos de tão grande graça e receberem-na com cautela.

Roguemos ao Filho de Deus que nos conceda ser assim alimentados nesta tríplice mesa, para que mereçamos ser saciados na mesa celeste com os bem-aventurados Inocentes.

Por aquele que é bendito pelos séculos dos séculos. Amém.