Evangelho do quinto domingo da Quaresma: “Quem de vós me arguirá de pecado?”, que se divide em sete cláusulas.
Primeiramente, sermão aos pregadores ou prelados, onde se diz: “Fortalecei-vos, filhos de Benjamim”.
[Da primeira cláusula]. Também sermão sobre a Paixão de Cristo, onde se diz: “Cristo, prestando auxílio”.
Da segunda cláusula. Sermão aos que ouvem e contra os que não querem ouvir a palavra do Senhor, onde se diz: “Levanta-te e desce”, e ainda: “A quem fala?”, e: “Eis que eu trarei”.
Da terceira cláusula. Sermão sobre a vigilância de Cristo para conosco e sobre a sua paciência em meio às blasfêmias dos judeus, onde se diz: “Que vês tu, Jeremias?”, e ainda: “Ai de mim, minha mãe!”.
Da quarta cláusula. Sermão sobre a glória e a ruína do primeiro pai, onde se diz: “Oliveira frondosa”.
Também sermão sobre a mortificação do homem justo, onde se diz: “Foram os dias da vida”.
Da quinta cláusula. Sermão sobre a glorificação de Cristo, onde se diz: “É o Pai que me glorifica”.
Da sexta cláusula. Sermão sobre a Natividade do Senhor, onde se diz: “Naquele dia brotará uma fonte da casa do Senhor”.
Também sermão sobre os quatro dotes do corpo glorificado, onde se diz: “Ao terceiro dia ele nos ressuscitará”, e sobre as propriedades do abutre e da grua.
Da sétima cláusula. Sermão contra os ingratos, onde se diz: “Acaso me tornei um deserto para Israel?”
1. “Quem de vós me arguirá de pecado? Se digo a verdade, por que não acreditais em mim?” (Jo 8,46).
Aos pregadores fala Jeremias: “Fortalecei-vos, filhos de Benjamim, no meio de Jerusalém; e em Técua tocai a trombeta, e em Bet-Cárem erguei o estandarte” (Jr 6,1). Benjamim interpreta-se “filho da direita” (Gn 35,18), Jerusalém, “visão de paz”; Técua, “trombeta”; Bet-Cárem, “casa estéril”. Fortalecei-vos, portanto, e não temais, ó pregadores, “filhos de Benjamim”, isto é, da direita, isto é, da vida eterna, da qual se diz nos Provérbios: “Longura de dias está na sua direita” (Pr 3,16). “Fortalecei-vos”, digo, “no meio de Jerusalém”, isto é, da Igreja militante, na qual há visão de paz, ou seja, a reconciliação do pecador. E bem diz: “no meio”. O centro da Igreja é a caridade, que se estende ao amigo e ao inimigo; para conservar esse centro, o pregador deve fortalecer os fiéis da Igreja. “E em Técua”, isto é, entre aqueles que, quando fazem alguma coisa, como os hipócritas, tocam a trombeta diante de si (cf. Mt 6,2) — que se comprazem em si mesmos, como se diz no livro da Sabedoria, nas multidões das nações (cf. Sb 6,3) —, “tocai a trombeta” da pregação, para que, quando ouvirem a trombeta, digam: “Ai de nós, porque pecamos” (Lm 5,16), Senhor. “E em Bet-Cárem”, isto é, na casa estéril, ou seja, daqueles que estão privados da umidade da graça, estéreis de boas obras — cuja terra, isto é, a mente, não recebe sequer uma gota do sangue que escorre do corpo de Cristo (cf. Lc 22,44) —, “erguei o estandarte” da cruz; pregai a Paixão do Filho de Deus, porque chegou o tempo da Paixão; anunciai-a aos mortos, para que ressuscitem na morte de Jesus Cristo, que diz às multidões dos judeus no Evangelho de hoje: “Quem de vós me arguirá de pecado?” etc.
2. Observa que neste Evangelho se notam sete coisas. Primeiro, a inocência de Jesus Cristo, quando diz: “Quem de vós me arguirá”. Segundo, a diligente escuta da sua palavra, quando acrescenta: “Quem é de Deus ouve as palavras de Deus” etc. Terceiro, a blasfêmia dos judeus, onde se diz: “Não dizemos nós, com razão, que és samaritano e tens um demônio?” etc. Quarto, a glória da vida eterna para quem guarda a sua palavra, onde se diz: “Em verdade, em verdade vos digo: se alguém guardar a minha palavra, jamais provará a morte” etc. Quinto, a glorificação pelo Pai, onde se diz: “É meu Pai que me glorifica” etc. Sexto, a exultação de Abraão, onde se diz: “Abraão, vosso pai, exultou na esperança de ver o meu dia” etc. Sétimo, o apedrejamento voluntário dos próprios judeus e o ocultamento de Jesus Cristo, onde se diz: “Tomaram pedras para atirar nele” etc.
Observa também que neste domingo e no seguinte se lê Jeremias e se cantam os responsórios: “Estes são os dias”, com os demais, nos quais se omite o “Glória ao Pai”.
3. Diga, portanto, o Cordeiro inocente, que tirou o pecado do mundo (cf. Jo 1,29), “que não cometeu pecado, nem se achou dolo em sua boca” (1Pd 2,22; cf. Is 53,9); “que levou o pecado de muitos”, como diz Isaías, “e rogou pelos transgressores” (Is 53,12): “Quem de vós me arguirá”, isto é, acusará ou convencerá, “de pecado?”. Certamente, ninguém. Como poderia alguém argui-lo de pecado, a ele que viera para perdoar os pecados e dar a vida eterna? Por isso, o Apóstolo, na epístola de hoje aos Hebreus, diz: “Cristo, apresentando-se como sumo sacerdote dos bens futuros” etc. (Hb 9,11). Assistens é o mesmo que auxiliar ou obediente. Cristo foi “assistens”, isto é, veio em nosso auxílio. Por isso diz o Profeta: “Ajudou o pobre em sua indigência” (Sl 106,41). O gênero humano era pobre, porque despojado dos dons gratuitos e ferido em sua natureza; encontrava-se sem o auxílio de quem quer que o ajudasse. Veio Cristo; esteve junto dele; ajudou-o, quando lhe perdoou os pecados. Foi também “assistens”, isto é, “obediente” a Deus Pai, “até a morte, e morte de cruz” (Fl 2,8), na qual ofereceu a Deus Pai, pela reconciliação do gênero humano, não o sangue de bodes ou de novilhos, mas o seu próprio sangue, para purificar a nossa consciência das obras mortas, a fim de servirmos ao Deus vivo (cf. Hb 9,13-14). Aqui é chamado “sumo sacerdote dos bens futuros”. Sumo sacerdote é assim chamado por fazer uma ponte, como caminho para os que o seguem. Havia duas margens, uma de cada lado: a da mortalidade e a da imortalidade; entre elas corria um rio intransponível, o das nossas iniquidades e misérias, das quais diz Isaías: “As vossas iniquidades separaram-vos do vosso Deus, e os vossos pecados esconderam dele a sua face, para que não vos ouvisse” (Is 59,2).
Veio, portanto, Cristo, “sumo sacerdote que presta auxílio”; fez-se ponte, da margem da nossa mortalidade até a margem da sua imortalidade, para que por meio dele, como por um madeiro atravessado, passássemos a possuir os bens futuros. Por isso é chamado “sumo sacerdote dos bens futuros”, e não dos presentes, que não prometeu aos seus amigos; antes, disse: “No mundo tereis tribulações” (Jo 16,33). Cristo, portanto, “prestando auxílio”, para perdoar os nossos pecados, e “sumo sacerdote dos bens futuros”, para nos dar os bens eternos. Quem, então, poderá argui-lo de pecado? Que é o pecado senão a transgressão da lei divina e a desobediência aos mandamentos celestes? Quem, portanto, poderá argui-lo de pecado, daquele cuja vontade estava na lei do Senhor (cf. Sl 1,2), que obedeceu não somente ao Pai celeste, mas também à sua pobre Mãe? Quem, portanto, “de vós me arguirá de pecado? Se digo a verdade, por que não acreditais em mim?”. Não acreditavam na verdade porque eram filhos do diabo, “que é mentiroso e pai da mentira” (Jo 8,44), isto é, da própria mentira, que ele inventou.
4. “Quem é de Deus ouve as palavras de Deus; por isso vós não as ouvis, porque não sois de Deus” (Jo 8,47). A palavra hebraica que significa “Deus” traduz-se em grego por Theós, que se assemelha a déos e significa temor. É de Deus aquele que teme a Deus; e quem teme a Deus ouve as suas palavras. Por isso o Senhor diz por meio de Jeremias: “Levanta-te e desce à casa do oleiro, e ali ouvirás as minhas palavras” (Jr 18,2). Levanta-se aquele que, tomado pelo temor, se arrepende de ter feito o que fez; e desce à casa do oleiro quando reconhece que é barro, temendo que o Senhor o quebre como um vaso de barro (cf. Sl 2,9); e assim ali ouve as palavras do Senhor, porque é de Deus, porque teme a Deus. Diz Jerônimo: “É um grande sinal de predestinação ouvir de bom grado as palavras de Deus e ouvir as notícias da pátria celeste, como alguém que ouve de bom grado as notícias da pátria terrena”. E o sinal contrário é o da obstinação. Por isso se acrescenta: “Por isso vós não as ouvis, porque não sois de Deus”; como se dissesse: Não ouvis as suas palavras porque não o temeis. Por isso Jeremias diz: “A quem falarei e a quem conjurarei para que ouça? Eis que os seus ouvidos não são circuncidados, e não podem ouvir; eis que a palavra do Senhor se tornou para eles objeto de opróbrio, e não a acolherão” (Jr 6,10). E diz ainda: “Assim diz o Senhor: Farei apodrecer o orgulho de Judá”, isto é, dos clérigos, “e o grande orgulho de Jerusalém”, isto é, dos religiosos, “e deste povo péssimo”, isto é, dos leigos, “que não querem ouvir as minhas palavras e andam segundo a perversidade do seu coração” (Jr 13,9-10). E novamente diz a respeito deles: “Engrandeceram-se e enriqueceram; engordaram e ficaram obesos; e transgrediram de modo péssimo as minhas palavras. Não julgaram a causa da viúva. Porventura não visitarei tais coisas, diz o Senhor, ou a minha alma não se vingará de uma nação como esta?” (Jr 5,27-29). E igualmente: “Eis que trarei o mal sobre este povo, fruto de seus pensamentos, porque não ouviram as minhas palavras e rejeitaram a minha lei. Para que me trazeis incenso de Sabá e cana de agradável perfume de uma terra longínqua? Os vossos holocaustos não me são agradáveis, e os vossos sacrifícios não me agradaram” (Jr 6,19-20), diz o Senhor.
Sabá interpreta-se como “rede” ou “prisioneira”. No incenso é indicada a oração; na cana, a confissão do crime ou do louvor. Quem não ouve as palavras de Deus e rejeita a sua lei, que é a caridade, pois o cumprimento da lei é o amor (cf. Rm 13,10), oferece inutilmente ao Senhor o incenso da oração vindo de Sabá, isto é, da vaidade do mundo, pela qual está enredado e mantido cativo; e a cana da confissão, de agradável perfume — entenda-se: se for feita na caridade (cf. 1Cor 16,14) —, vinda de uma terra longínqua, isto é, da impureza da mente, que separa o homem de Deus. “Os vossos holocaustos”, isto é, as vossas abstinências, “não me são agradáveis; e os vossos sacrifícios”, isto é, as vossas esmolas, “não me agradaram”, diz o Senhor, porque rejeitastes a caridade. Que mais dizer? Todas as nossas obras são inúteis no que diz respeito à vida eterna, se não forem perfumadas com o bálsamo da caridade.
5. Segue-se o terceiro. “Os judeus responderam, dizendo-lhe: Não dizemos nós, com razão, que és samaritano e tens um demônio? Jesus respondeu: Eu não tenho demônio, mas honro o meu Pai, e vós me desonrais. Eu, porém, não procuro a minha glória; há quem a procure e julgue” (Jo 8,48-50). Os samaritanos, transferidos da Assíria, conservavam em parte os ritos de Israel e em parte os dos pagãos (cf. 4Rs 17,24.33.41); com eles os judeus não mantinham relações (cf. Jo 4,9), porque os consideravam impuros. Por isso, quando queriam insultar alguém, chamavam-no de samaritano. Samaritanos interpreta-se como “guardiões”, porque haviam sido enviados pelos babilônios para guardar e vigiar os judeus. Dizem, portanto: “Não dizemos nós, com razão, que és samaritano?” Jesus, sem negar, aceita essa afirmação, porque ele é o guardião: não dorme nem cochila aquele que guarda Israel (cf. Sl 120,4), e vigia sobre o seu rebanho. Com efeito, o Senhor diz a Jeremias: “Que vês, Jeremias? Respondi: Vejo uma vara vigilante”, ou, segundo outra versão, “vejo um ramo de nogueira, ou de aveleira, ou de amendoeira. E o Senhor me disse: Viste bem. Com efeito, vigio sobre a minha palavra para cumpri-la” (Jr 1,11-12). A vara, assim chamada por causa da força, ou do verdor, ou ainda porque governa, representa Jesus Cristo, que é poder de Deus (cf. 1Cor 1,24), plantado junto às correntes das águas (cf. Sl 1,3), isto é, na plenitude da graça, verde, isto é, imune de todo pecado, e que diz de si mesmo: “Se fazem isto com a madeira verde, que acontecerá com a seca?” (Lc 23,31). E o Pai lhe disse: “Governá-los-ás com vara de ferro” (Sl 2,9), isto é, com justiça inflexível. Essa vara vigiou sobre a sua palavra para cumpri-la, porque aquilo que pregou com a palavra mostrou depois nas obras. Vigia sobre a sua palavra aquele que traduz nas obras o que prega com a palavra.
6. Ou então, Cristo é chamado vara vigilante, porque, assim como o ladrão, vigiando à noite, com uma vara na qual há um gancho, furta, retirando as coisas da casa dos que dormem, assim Cristo, com a vara de sua humanidade e o gancho de sua santa Cruz, roubou as almas ao diabo. Por isso disse: “Quando eu for elevado da terra, atrairei todos a mim” (Jo 13,32), com o gancho da santa Cruz. Também o dia do Senhor virá como um ladrão à noite (cf. 1Ts 5,2). E no Apocalipse diz: “Se não vigiares, virei a ti como um ladrão” (Ap 3,3).
Do mesmo modo, Cristo é chamado vara de nogueira ou de amendoeira. Observa que na noz ou na amêndoa há um núcleo doce, uma casca sólida e uma película amarga. No núcleo doce está a divindade de Cristo; na casca sólida, sua alma; na película amarga, sua carne, que suportou a amargura da Paixão. Ele vigiou sobre a palavra do Pai, que chama sua, porque é um com o Pai, para cumpri-la. Por isso diz: “Assim como o Pai me ordenou, assim faço” (Jo 14,34). Portanto, eu não tenho demônio, pois cumpro o mandamento do Pai. Falsamente, pois, blasfemam os falsos judeus: “Tens um demônio”. Sobre a blasfêmia deles, falando na pessoa de Cristo, diz Jeremias: “Ai de mim, minha mãe! Por que me geraste como homem de rixa, homem de discórdia em toda a terra? Não emprestei, nem alguém me emprestou; todos me amaldiçoam, diz o Senhor” (Jr 15,10-11).
Observa que há um duplo “ai”: o da culpa e o da pena. Cristo teve o da pena, mas não o da culpa. Portanto: “Ai de mim, minha mãe! Por que me geraste” para tão grande pena, “como homem de rixa e homem de discórdia?” Rixa é aquilo que se trava entre muitas pessoas. Daí vem rixoso, assim chamado do arreganhar dos dentes do cão, porque está sempre pronto a contradizer e a brigar. Discórdia é como dizer “corações diversos” (diversa corda). Discordar é ter coração diverso. Assim, entre os judeus, por causa das palavras de Cristo, havia rixa, pois estavam sempre prontos, como cães, a ladrar e a contradizer, e tinham o coração dividido. Alguns, com efeito, diziam: “Ele é bom”; outros, porém: “Não, mas seduz as multidões” (Jo 7,12). “Não emprestei, nem alguém me emprestou.” Chama-se usurário tanto aquele que empresta quanto aquele que recebe o empréstimo. Cristo, portanto, não emprestou, porque não encontrou entre os judeus ninguém a quem pudesse emprestar o tesouro de sua doutrina; e ninguém lhe emprestou, porque não quiseram multiplicar com boas obras a moeda da doutrina. Antes, “todos me amaldiçoavam”, dizendo: “És samaritano e tens um demônio”. Jesus respondeu: “Eu não tenho demônio”. Nega a falsa acusação, mas, paciente diante do insulto, não o retribui. “Mas eu honro”, diz, “meu Pai”, prestando-lhe a devida honra e atribuindo-lhe tudo; “e vós me desonrastes”. Por isso, na pessoa dele, diz Jeremias nas Lamentações: “Tornei-me motivo de escárnio para o meu povo durante todo o dia” (Lm 3,14); e ainda: “Oferecerá a face àquele que o fere, será saciado de opróbrios” (Lm 3,30). “Eu, porém, não procuro a minha glória”, como os homens que, às injúrias recebidas, retribuem com outras, mas a reserva para o Pai. Por isso acrescenta: “Há quem a procure e julgue” (Jo 8,50). Por isso diz em Jeremias: “Mas tu, Senhor dos exércitos, que julgas com justiça e provas os rins e os corações, faze que eu veja a tua vingança contra eles” (Jr 11,20).
E observa que há um duplo juízo: um, de condenação, do qual se diz: “O Pai não julga ninguém, mas entregou todo o juízo ao Filho” (Jo 5,22); outro, de discernimento, do qual o Filho diz no intróito da missa de hoje: “Julga-me, ó Deus, e separa a minha causa da de uma gente não santa” (Sl 42,1) etc. Nesse sentido se diz: É o Pai quem procura a minha glória e a separa da vossa, porque vós vos gloriais segundo o mundo; eu, porém, não, mas tenho aquela glória que tive junto do Pai antes que o mundo existisse, glória distinta da vanglória humana.
7. Em sentido moral. “Tens um demônio.” Demônio, palavra derivada dos gregos, é como se dissesse “daimonion”, isto é, “perito” e conhecedor das coisas. “Daimon” em grego significa aquele que sabe muito. Quando, portanto, alguém, lisonjeando-te ou aplaudindo-te, te diz: “És perito e sabes muitas coisas”, então te diz: “Tens um demônio”. E tu deves imediatamente responder com Cristo: “Eu não tenho demônio”. Por mim mesmo nada sei, nada de bom tenho, “mas honro meu Pai”. A ele atribuo tudo, a ele dou graças, dele procede toda sabedoria, toda perícia e toda ciência. Eu não procuro a minha glória, dizendo com o bem-aventurado Bernardo: “Palavra de vanglória, não me toques; somente àquele a quem se diz: Glória ao Pai, ao Filho e ao Espírito Santo, é devida toda glória”. Ele também diz: “O anjo não procura do anjo a glória no céu. E o homem deseja ser louvado pelo homem na terra?”
8. Segue-se o quarto. “Em verdade, em verdade vos digo: se alguém guardar a minha palavra, jamais provará a morte. Disseram então os judeus: Agora sabemos que tens um demônio. Abraão morreu, e os profetas também; e tu dizes: Se alguém guardar a minha palavra, não provará a morte eternamente? Porventura és maior que nosso pai Abraão, que morreu? Também os profetas morreram; quem pretendes ser? Jesus respondeu: Se eu glorifico a mim mesmo, a minha glória nada é” (Jo 8,51-54). “Amém”, isto é, “verdadeiramente”, “fielmente” ou “faça-se”, palavra hebraica como “aleluia”. E, assim como no céu, segundo João no Apocalipse, foram ouvidos “amém” e “aleluia” (cf. Ap 19,1.3-4), assim também na terra os apóstolos transmitiram a todas as nações que pronunciassem estas duas palavras. “Em verdade, em verdade vos digo: se alguém guardar a minha palavra, não provará a morte eternamente.” A morte é assim chamada da mordida do primeiro homem, porque, mordendo o fruto da árvore proibida, incorreu na morte. Se tivesse guardado a palavra do Senhor — “Come de toda árvore do paraíso, mas não comas da árvore do conhecimento do bem e do mal” (Gn 2,16-17) —, não teria provado a morte eternamente. Mas, porque não a guardou, provou a morte e pereceu com toda a sua posteridade. Por isso Jeremias diz: “Oliveira fértil, bela, frutífera, formosa, foi o nome com que o Senhor te chamou; ao som de uma grande palavra, um fogo se acendeu nela, e foram queimados os seus arbustos” (Jr 11,16).
A natureza humana, antes do pecado, foi uma oliveira na criação: foi criada num campo damasceno, mas, por assim dizer, plantada no paraíso de delícias; era fértil, isto é, fecunda nos dons gratuitos; bela nos dons naturais; frutífera na fruição da bem-aventurança eterna; formosa em sua pureza. Mas, ai de nós!, ao som de uma grande palavra, isto é, da sugestão diabólica que prometia grandes coisas — “Sereis como deuses” (Gn 3,5) —, o fogo da vanglória e da avareza se acendeu nela, e assim foram queimados os seus arbustos, isto é, toda a sua posteridade. Ó filhos de Adão, não imiteis vossos pais, que não guardaram a palavra do Senhor e por isso pereceram; guardai-a também vós: “Em verdade, em verdade vos digo que, se guardardes a minha palavra, não provareis a morte eternamente”. Neste lugar, provar significa o mesmo que experimentar.
9. Segue-se: Disseram então os judeus: “Agora sabemos que tens um demônio”. Ó loucura de mentes insensatas! Ó perfídia de gente diabólica! Não vos bastou blasfemar uma vez, com tão horrível e infame insulto, contra um inocente, isento de todo vício, mas o repetis uma segunda vez: “Agora sabemos que tens um demônio”. Ó cegos, se tivésseis conhecido, não teríeis afirmado que ele tinha um demônio, mas teríeis acreditado que ele era o Senhor, o Filho de Deus! “Abraão morreu”, não daquela morte de que falou o Senhor, mas de morte corporal, da qual se diz no Gênesis: “Os dias da vida de Abraão chegaram a cento e setenta e cinco anos; e, desfalecendo, morreu em boa velhice, em idade avançada e cheio de dias. Foi reunido ao seu povo, e seus filhos Isaac e Ismael o sepultaram na caverna dupla” (Gn 25,7-9).
10. Moralmente. Abraão significa o homem justo, cuja vida deve durar cento e setenta e cinco anos. No número cem, que é perfeito, está indicada toda a perfeição do homem justo; no número setenta, formado por sete e dez, a infusão da graça sétupla e o cumprimento do decálogo; no número cinco, a conduta pura dos cinco sentidos. A vida do homem justo deve, portanto, ser perfeita pela infusão da graça sétupla, pelo cumprimento do decálogo e pela conduta pura dos cinco sentidos. E assim se afastará do amor mundano e morrerá para o pecado, cheio, e não vazio, de dias, reunido ao seu povo. A seu respeito diz o Senhor por Isaías: “Segundo os dias da árvore serão os dias do meu povo” (Is 65,22), isto é, de Jesus Cristo, porque ele viverá e reinará eternamente, e o seu povo com ele por toda a eternidade. Por isso, no Evangelho: “Eu vivo, e vós vivereis” (Jo 14,19).
“E seus filhos Isaac e Ismael o sepultaram numa caverna dupla.” Isaac interpreta-se “alegria”; Ismael, “escuta de Deus”. A alegria da esperança das realidades celestes e a escuta dos preceitos divinos sepultam o homem justo na caverna dupla da vida ativa e contemplativa, para que, ao abrigo da face do Senhor, escondido da perturbação dos homens e da contradição das línguas, seja protegido (cf. Sl 30,21). A respeito dessa contradição, acrescenta-se ainda: “Quem pretendes ser?”. Segundo eles, ele se fazia Filho de Deus, igual a si mesmo, como se não o fosse. Mas não se fazia: era-o verdadeiramente. Por isso, o Apóstolo: “Não considerou usurpação fazer-se igual a Deus” (Fl 2,6). Por isso, não perguntam “quem és?”, mas “quem pretendes ser?”. “Se eu glorifico a mim mesmo, a minha glória nada é.” Contra o que dizem: “Quem pretendes ser?”, ele remete a sua glória ao Pai, de quem procede o fato de ele ser Deus.
11. Segue-se o quinto ponto. “É o Pai quem me glorifica, aquele que vós dizeis ser o vosso Deus, e não o conhecestes. Eu, porém, o conheço; e, se dissesse que não o conheço, seria mentiroso como vós. Mas eu o conheço e observo a sua palavra” (Jo 8,54-55). Observa que o Pai glorificou seu Filho na Natividade, quando o fez nascer de uma Virgem; no rio Jordão e no monte, quando disse: “Este é o meu Filho amado” (Mt 3,17; 17,5); glorificou-o também na ressurreição de Lázaro, na Ressurreição e na Ascensão. Por isso disse em João: “Pai, glorifica o teu nome”. Então veio uma voz do céu, dizendo: “Eu o glorifiquei” na ressurreição de Lázaro, “e o glorificarei novamente” (Jo 12,28) na Ressurreição e na Ascensão. É, portanto, o Pai quem me glorifica, aquele que vós dizeis ser o vosso Deus. Aqui tens um testemunho claro contra os hereges, que dizem que a lei foi dada a Moisés pelo Deus das trevas. Mas o Deus dos judeus, que deu a lei a Moisés, é o Pai de Jesus Cristo; logo, foi o Pai de Jesus Cristo quem deu a lei a Moisés. “E não o conhecestes” espiritualmente, enquanto servis às coisas terrenas. “Eu, porém, o conheço”, porque sou um com ele. “E, se dissesse que não o conheço”, embora o conheça, “seria mentiroso como vós”, que dizeis conhecê-lo, embora não o conheçais. “Mas eu o conheço e observo a sua palavra.” Como Filho, ele pronunciava a palavra do Pai; e ele mesmo era a Palavra do Pai, que falava aos homens. Ele conserva a si mesmo, isto é, conserva em si a divindade.
12. Segue-se o sexto. “Abraão, vosso pai, exultou para ver o meu dia; viu-o e alegrou-se. Disseram então os judeus: Ainda não tens cinquenta anos e viste Abraão? Disse-lhes, pois, Jesus: Em verdade, em verdade vos digo: antes que Abraão viesse a ser, eu sou” (Jo 8,56-58). Observa estas três palavras: exultou, viu e alegrou-se. Observa também que há três dias do Senhor: o da Natividade, o da Paixão e o da Ressurreição. Do primeiro diz Joel: “Naquele dia, uma fonte sairá da casa de Davi e irrigará a torrente dos espinhos” (Jl 3,18). No dia da Natividade, a “fonte”, isto é, Cristo, “sairá da casa de Davi”, isto é, do seio da bem-aventurada Virgem, “e irrigará a torrente dos espinhos”, isto é, aliviará o acúmulo de nossas misérias, pelas quais somos diariamente pungidos e feridos.
Do segundo diz Isaías: “Na firmeza de seu espírito, tomou resoluções para o dia do ardor” (Is 27,8). No dia da Paixão, em que o Senhor suportou o ardor do trabalho e da dor, “na firmeza de seu espírito”, enquanto pendia da cruz, decidiu de que modo condenaria o demônio e arrancaria o gênero humano de sua mão.
Do terceiro diz Oseias: “No terceiro dia nos ressuscitará, e viveremos em sua presença; compreenderemos e seguiremos, para conhecer o Senhor” (Os 6,3). No terceiro dia, Cristo, ressurgindo dos mortos, também nos ressuscitou consigo, isto é, com uma ressurreição conforme à sua, pois, assim como ele ressuscitou, também nós cremos que ressuscitaremos na ressurreição geral. E então “viveremos, compreenderemos e o seguiremos para conhecer”. Nestas quatro palavras entendemos indicadas as quatro propriedades do corpo glorificado: “viveremos”: eis a imortalidade; “compreenderemos”: eis a sutileza; “seguiremos”: eis a agilidade; “para conhecer o Senhor”: eis a luminosidade.
Abraão, portanto, isto é, o homem justo, exulta no dia da Natividade por causa do Verbo encarnado; com o olho da fé vê o próprio Verbo pendendo do patíbulo da cruz e, com ele, gozará imortal no reino celeste.
“Disseram-lhe então os judeus”, considerando nele apenas a idade do corpo e não levando em conta a natureza divina: “Ainda não tens cinquenta anos e viste Abraão?”. Quando o Senhor tinha trinta e um ou talvez trinta e dois anos, por causa do excessivo trabalho e da assiduidade da pregação, parecia ter idade maior. Disse-lhes, pois, Jesus: “Antes que Abraão viesse a ser, eu sou”. Não disse “esset”, mas “fieret”, porque Abraão era criatura; não disse de si “factus”, mas “sum”, porque é o Criador.
13. Segue-se o sétimo ponto. “Então pegaram em pedras para atirá-las contra ele. Jesus, porém, escondeu-se e saiu do templo” (Jo 8,59). Os judeus correm em busca de pedras para apedrejar a pedra angular, aquele que uniu em si mesmo as duas paredes, isto é, o povo judeu e o povo gentio, que vinham de direções opostas. Os judeus, imitadores da malícia paterna, quiseram apedrejar o Senhor dos profetas, cujos pais haviam apedrejado Jeremias no Egito (cf. Hb 11,37). Por isso lhes diz o Senhor em Mateus: “Sois filhos daqueles que mataram os profetas. E vós completai a medida de vossos pais” (Mt 23,31-32).
14. Moralmente. Os falsos cristãos, filhos estranhos, isto é, do diabo, que mentiram ao Senhor, violando o pacto do Batismo, quanto depende deles, todos os dias lapidam, com as duras pedras de seus pecados, seu pai e senhor Jesus Cristo, de quem receberam o nome de cristãos; e tentam matá-lo, isto é, matar a fé nele. Esses tais são como os filhos do abutre, que deixam seu pai morrer de fome. Não são como os filhos da grua, que se expõem à morte para salvar o pai, quando o falcão o persegue; e, quando o pai, consumido pela velhice, já não pode caçar, eles mesmos o alimentam. Nosso Pai, como um pobre faminto, bate à porta para que lhe abramos e lhe demos, se não um jantar, ao menos um pequeno bocado. “Eu”, diz no Apocalipse, “estou à porta e bato; se alguém me abrir, entrarei em sua casa e cearei com ele, e ele comigo” (Ap 3,20). Mas nós, filhos degenerados, deixamos nosso pai morrer de fome, como fazem os filhos do abutre. Por isso ele se queixa de nós pela boca de Jeremias: “Porventura tornei-me um deserto para Israel, ou uma terra tardia? Por que disse o meu povo: ‘Afastamo-nos e não voltaremos mais a ti’? Porventura a virgem se esquece de seu adorno, e a esposa, da faixa de seu peito? Mas o meu povo se esqueceu de mim por dias inumeráveis” (Jr 2,31-32). O Senhor não é um deserto nem uma terra tardia, que não produzem fruto algum ou produzem pouco fruto, mas é o paraíso do Senhor e a terra da bênção, na qual, tudo o que semearmos, receberemos cem vezes mais.
Por que, então, miseráveis, nos afastamos dele e nos esquecemos dele por tão longo tempo? Mas a alma, esposa de Cristo, virgem pela fé e pela caridade, não pode esquecer-se de seu adorno, isto é, do amor divino com que se apresenta ornada, nem da faixa de seu peito, isto é, da consciência pura, com a qual permanece segura. Sejamos, rogo-vos, irmãos caríssimos, como os filhos da grua, para que, se for necessário, nos exponhamos à morte pelo pai, isto é, pela fé em nosso Pai, e, neste mundo já envelhecido e prestes a ruir, o revigoremos com boas obras, para que não nos aconteça por acaso o que se segue: “Jesus, porém, ocultou-se e saiu do templo.” E por isso, a partir deste domingo, chamado domingo da Paixão do Senhor, omite-se nos responsórios o “Glória ao Pai”; contudo, não é inteiramente silenciado, porque o Senhor ainda não fora entregue às mãos dos carrascos.
Roguemos, portanto, e supliquemos entre lágrimas ao Senhor Jesus Cristo que não esconda de nós o seu rosto, que não saia do templo de nosso coração e que, em seu juízo, não nos acuse nem nos convença de pecado, mas infunda em nós a graça para ouvirmos atentamente a sua palavra; que nos conceda paciência para suportarmos as injúrias; que nos livre da morte eterna; que nos glorifique em seu reino, para que mereçamos ver o dia de sua eternidade com Abraão, Isaac e Jacó. Conceda-nos isso aquele a quem pertencem a honra e o poder, o esplendor e o domínio pelos séculos eternos. Diga toda a Igreja: Amém.