Circuncisão do Senhor In Circumcisione Domini

2. A circuncisão de Cristo, como se lê: “Depois de se completarem os oito dias para circuncidar o menino” (Lc 2,21). Observa que, nesta primeira cláusula, somos instruídos, em sentido anagógico, sobre como todo justo, na ressurreição geral, será circuncidado de toda corrupção. Mas, porque ouvistes uma palavra ‘circuncidada’ acerca do Verbo circuncidado, falemos também nós, brevemente, de sua circuncisão.

Cristo foi circuncidado somente no corpo, porque nada havia em sua mente que devesse ser circuncidado. Com efeito, “não cometeu pecado, nem se achou dolo em sua boca” (1Pd 2,22). Tampouco contraiu o pecado, pois, como diz Isaías, “subiu sobre uma nuvem ligeira” (Is 19,1), isto é, assumiu uma carne imune ao pecado. Vindo “para o que era seu”, pois “os seus não o haveriam de receber” (Jo 1,11), devia ser circuncidado, para que os judeus não encontrassem contra ele ocasião de acusação, dizendo: És incircunciso; deves perecer do teu povo, porque, como se diz no Gênesis, “o varão cuja carne do prepúcio não tiver sido circuncidada perecerá do seu povo” (Gn 17,14). És transgressor da lei; não queremos ouvir-te contra a lei.

Foi, portanto, circuncidado por pelo menos três motivos: para cumprir a lei — o mistério da circuncisão devia ser observado até que fosse substituído pelo sacramento do Batismo —, para tirar dos judeus a ocasião de caluniá-lo e para nos ensinar a circuncisão do coração. A respeito dela, diz aos Romanos: “A circuncisão é a do coração, no espírito, e não na letra; seu louvor não vem dos homens, mas de Deus” (Rm 2,29).

3. “Depois de se completarem os oito dias.” Vejamos o que significam estas três coisas: o oitavo dia, o menino e sua circuncisão. Nossa vida transcorre num ciclo de sete dias, ao qual sucederá o oitavo da ressurreição geral. A esse respeito, diz o Eclesiastes: “Dá uma parte aos sete e também aos oito, porque ignoras que mal haverá de sobrevir à terra” (Ecl 11,2). Como se dissesse: dá aos sete dias de tua vida uma parte de boas obras, porque por elas receberás a recompensa no oitavo, o da ressurreição; nele, sobre a terra, isto é, para os terrenos, que amam a terra, haverá tamanho mal, que nenhum homem o pode imaginar.

Então a eira será joeirada, o trigo será separado da palha e as ovelhas serão separadas dos cabritos (cf. Mt 3,12; 25,32; Lc 3,17). O joeiramento da eira é a separação do exame final; o grão representa os justos, que serão recolhidos ao celeiro celeste. Por isso diz Jó: “Entrarás no sepulcro em abundância, como se recolhe um monte de trigo no seu tempo” (Jó 5,26). O sepulcro é a vida eterna, na qual os justos serão escondidos da perturbação dos demônios, assim como alguém se esconde num sepulcro da vista dos homens, quando entrarem com abundância de boas obras. A palha, porém, isto é, os soberbos, leves e instáveis, será queimada no fogo; deles diz Jó: “Serão como a palha diante da face do vento e como a cinza que o turbilhão dispersa” (Jó 21,18). Os cabritos, ou as ovelhas, isto é, os humildes e inocentes, serão postos à direita de Cristo; deles diz Isaías: “Como um pastor apascentará o seu rebanho, com o seu braço reunirá os cordeiros, levá-los-á ao peito e ele mesmo carregará as ovelhas prenhes” (Is 40,11).

4. Observa que nestas quatro palavras — “apascentará, reunirá, levantará e carregará” — podem ser reconhecidas as quatro qualidades do corpo, a saber: claridade, imortalidade, agilidade e sutileza, que os justos terão no oitavo dia da ressurreição. “Apascentará” com a claridade; por isso diz o Eclesiastes: “Doce é a luz, e é agradável aos olhos ver o sol” (Ecl 11,7), e sobre isso diz: Os justos brilharão como o sol no reino de Deus (cf. Mt 13,43). Se o olho ainda corruptível se deleita tanto com o falso esplendor do miserável corpo, quanto maior, pensas, será aquele deleite no verdadeiro esplendor do corpo glorificado? “Reunirá” com a imortalidade: a morte desagrega, a imortalidade reúne. “Levantará” com a agilidade: o que é ágil levanta-se facilmente. “Carregará” com a sutileza; com efeito, o que é sutil é levado com leveza.

Os cabritos, porém, isto é, os luxuriosos, serão suspensos pelos pés nos ganchos do inferno. Por isso o Senhor ameaça, no capítulo IV de Amós, as vacas gordas, isto é, os prelados soberbos e luxuriosos da Igreja: “Eis que virão dias sobre vós, e vos levantarão”, isto é, os demônios, “em ganchos, e os vossos restos em caldeiras ferventes. E saireis pelas brechas, uma contra a outra, e sereis lançados no Hermon” (Am 4,2-3), que se interpreta como anátema, porque, anatematizados e amaldiçoados pela Igreja triunfante, irão para o suplício eterno.

Tudo isso, isto é, a glória e a pena, será retribuído a cada um no oitavo da ressurreição, conforme se tiver conduzido nesta semana da vida. A esse respeito, diz-se no Gênesis: “Jacó serviu por Raquel durante sete anos, e estes lhe pareceram poucos dias, por causa da grandeza do amor” (Gn 29,20). “Ela era formosa de rosto e de belo aspecto” (Gn 29,17). E pouco depois se acrescenta: “Terminada a semana, Jacó tomou Raquel por esposa” (Gn 29,28). Diz ainda, no mesmo capítulo XXXI: “De dia e de noite eu era queimado pelo calor e pelo gelo; o sono fugia dos meus olhos” (Gn 31,40). Ó amor da beleza! Ó beleza do amor! Ó glória da ressurreição, quanta coisa fazes o homem suportar para que possa chegar às tuas núpcias! O justo serve durante todo o setenário de sua vida na indigência do corpo e na humildade da mente: de dia, quando a prosperidade sorri, é queimado pelo calor da vanglória; de noite, quando sobrevém a adversidade, é atormentado pelo gelo da tentação diabólica. E assim o sono do repouso foge dele, porque há combates interiores e temores exteriores (cf. 2Cor 7,5). Teme o mundo, é combatido dentro de si mesmo; e, contudo, em meio a tantos males, os dias lhe parecem poucos por causa da grandeza do amor. Para quem ama, nada é difícil. Ó Jacó, eu te suplico: trabalha com paciência, suporta com humildade, porque, terminada a semana da presente miséria, alcançarás as desejadas núpcias da gloriosa ressurreição, na qual serás circuncidado de todo trabalho e de toda servidão da corrupção.

5. “Passados os oito dias prescritos para a circuncisão do menino.” Menino, diz, não velho. Para saber quem é esse menino, leia o sermão do “Natal do Senhor”. Na ressurreição final, todo eleito será circuncidado, porque ressuscitará para a glória, como diz Isidoro, sem nenhum defeito, sem nenhuma deformidade. Estarão bem longe toda enfermidade, toda incapacidade, toda corrupção, toda inabilidade e qualquer outra carência indigna do Reino do sumo Rei, no qual os filhos da ressurreição e da promessa serão iguais aos anjos de Deus (cf. Lc 20,36); então haverá a verdadeira imortalidade. A primeira condição do homem foi poder não morrer; por causa do pecado, foi-lhe infligida a pena de não poder não morrer: a segunda condição; resta-lhe, na felicidade futura, a terceira condição: não poder mais morrer. Então usufruiremos perfeitamente do livre-arbítrio, que foi dado ao primeiro homem de modo que “pudesse não pecar”; será precisamente perfeito quando esse livre-arbítrio for tal que “não possa pecar”. Ó oitavo dia tão desejável, que de modo tão maravilhoso circuncidas do menino todos os males!

6. A imposição do próprio nome, como se lê: “Foi-lhe dado o nome de Jesus” (Lc 2,21). Nome doce, nome deleitável, nome que consola o pecador e é de bem-aventurada esperança; júbilo no coração, melodia no ouvido, mel na boca. Exultando por causa deste nome, a esposa diz no Cântico dos Cânticos: “Teu nome é óleo derramado” (Ct 1,2). Observa que o óleo possui cinco propriedades: flutua sobre todo líquido, amolece o que é duro, suaviza o que é áspero, ilumina o que é escuro e sacia os corpos. Assim, este nome “Jesus” está acima de todo nome de homens e de anjos, porque, em nome de Jesus, todo joelho se dobra (cf. Fl 2,10). Se o proclamas, amolece os corações duros; se o invocas, suaviza as tentações ásperas; se o pensas, ilumina o coração; se o lês, sacia a mente.

E observa que este nome “Jesus” não é chamado apenas “óleo”, mas acrescenta-se: “derramado”. De onde? E para onde? Do coração do Pai, no céu, na terra e no inferno. No céu, para a exultação dos anjos, que por isso clamam, exultantes, no Apocalipse: “A salvação pertence ao nosso Deus, que está sentado no trono, e ao Cordeiro” (Ap 7,10), isto é, a Jesus, que é chamado Salvação. Na terra, para a consolação dos pecadores, como diz Isaías: “Teu nome e tua memória são o desejo da alma. Minha alma te deseja à noite” (Is 26,8-9). No inferno, para a libertação dos cativos; por isso, prostrados de joelhos diante dele, diz-se que clamaram: “Vieste, nosso redentor” (“Ofício dos Defuntos”), etc.

7. Direi brevemente algumas coisas sobre este nome, que escreve Inocêncio. Este nome Jesus tem duas sílabas e cinco letras, três vogais e duas consoantes. Duas sílabas, porque Jesus possui duas naturezas, a saber, a divina e a humana. A divina procede do Pai, do qual nasceu sem mãe; a humana, da mãe, da qual nasceu sem pai. Eis que há duas sílabas neste único nome, porque há duas naturezas nesta única pessoa. Deve-se observar, porém, que é vogal aquela que produz voz por si mesma, e consoante aquela que produz som com outra. Pelas três vogais, portanto, é significada a divindade, a qual, sendo una em si mesma, ressoa nas três pessoas. Com efeito, “são três os que dão testemunho no céu: o Pai, o Verbo e o Espírito Santo, e estes três são um” (1Jo 5,7). Pelas duas consoantes é significada a humanidade, que, tendo duas substâncias, isto é, a carne e a alma, não ressoa por si mesma, mas somente com a outra, à qual está unida na unidade da pessoa. “Pois, assim como a alma racional e a carne são um só homem, assim Deus e o homem são um só Cristo” (“Símbolo Atanasiano”). Com efeito, pessoa é chamada a substância racional que ressoa por si mesma, e tal é Cristo. Cristo é, de fato, Deus e homem, mas ressoa por si mesmo enquanto é Deus, não porém enquanto é homem, porque a divindade conservou o direito da personalidade ao assumir a humanidade, mas a humanidade assumida não recebeu o direito da personalidade, [pois nem uma pessoa assumiu outra pessoa, nem uma natureza assumiu outra natureza, mas a pessoa assumiu a natureza].

Este é, portanto, o nome santo e glorioso, “que foi invocado sobre nós” (Jr 14,9), e não há outro nome, como diz Pedro, debaixo do céu, pelo qual devamos ser salvos (cf. At 4,12). Por meio dele, que Deus nos salve: Jesus Cristo, nosso Senhor, que é bendito acima de todas as coisas pelos séculos dos séculos. Amém.

8. “Sefora tomou uma pedra muito afiada e circuncidou o prepúcio de seu filho” (Ex 4,25). Isso está no Êxodo, capítulo IV.

Algo semelhante se lê no Gênesis XXI: “Abraão chamou Isaac o nome de seu filho, que Sara lhe havia gerado, e circuncidou-o no oitavo dia, como Deus lhe havia ordenado” (Gn 21,3-4). Não a mãe, nem José, seu nutrício, mas Abraão, isto é, o Pai eterno, impôs ao seu Filho unigênito o nome da salvação. Onde está a salvação, aí está o sorriso. Isaac significa “sorriso”, e o nosso sorriso é Jesus, nome que significa “salvação” ou “salvador”.

Existe uma certa erva chamada, em latim, salutaris (que cura), porque alivia a dor de cabeça e abranda o ardor do estômago (strychnos, morela, erva-moura). A dor de cabeça simboliza a soberba da mente, da qual se lê no quarto livro dos Reis que o sol, com o seu calor, atingiu a cabeça de um menino, que disse a seu pai: “Dói-me a cabeça, dói-me a cabeça!” (4Rs 4,19). E no livro de Judite narra-se que Manassés “morreu nos dias da ceifa da cevada. Vigiava os que atavam os feixes no campo, e o calor do sol atingiu-lhe a cabeça” (Jt 8,2-3). Manassés, que se interpreta “esquecido”, é figura daquele que é amigo do mundo: esquecendo-se da eternidade, sai para ceifar a cevada. Na cevada, que é alimento dos animais, são indicados os bens terrenos: enquanto o homem material, isto é, bestial, se afadiga para reuni-los e atá-los em feixes, isto é, para depositá-los em seu tesouro, cai sobre a sua mente o golpe de sol da vanglória, da qual nasce depois a altivez da soberba e, em seguida, a morte da alma. Do mesmo modo, o ardor do estômago simboliza o fervor da ira, da qual diz Isaías: “Os ímpios são como o mar agitado, que não pode acalmar-se e cujas ondas lançam para cima lama e lodo” (Is 57,20). Quando um homem se inflama de ira, torna-se como um mar agitado: porque tem amargura no coração, perturbação na razão, cegueira na mente e rancor contra o irmão; por isso é chamado ímpio, isto é, sem piedade: calca uns aos pés e blasfema contra outros.

Mas o nosso salvador, Jesus, curou esses males quando disse: “Bem-aventurados os pobres de espírito” (Mt 5,3), contra os que buscam os bens da terra, e “bem-aventurados os mansos” (Mt 5,4), contra os iracundos, etc. Portanto, glória ao Pai, que nos enviou a salvação, o salvador; louvor à Virgem, que o deu à luz e hoje o levou à circuncisão.

Diga-se, pois: “Sefora tomou”, ela que se interpreta “aquela que o contempla”. Ela é a bem-aventurada Virgem, que contemplou face a face aquele que jazia na manjedoura, envolto em faixas e chorando no berço, aquele em quem os anjos desejam fixar o olhar (cf. 1Pd 1,12), reinando nos céus.

9. “Sefora tomou uma pedra muito afiada”. A partir deste trecho, os judeus dizem que teve início o costume de circuncidar com facas de pedra; outros dizem que começou com Josué, em Gálgala (cf. Js 5,2). Contudo, onde nós temos “pedra”, o hebraico tem “lâmina”, uma lâmina muito afiada, que chamam de navalha; por isso também os judeus circuncidam com navalhas. Que a circuncisão do Senhor tenha sido feita com uma faca de pedra ou de ferro, por Maria bem-aventurada ou por José, ou ainda por parentes de ambos, não importa muito nem deve ser investigado com solicitude, pois temos como certo que hoje ele foi circuncidado. O que se acrescenta: “Circuncidou o prepúcio de seu filho”, deve ser entendido no sentido de que ela mesma o circuncidou ou quis que ele fosse circuncidado por outros, segundo o preceito do Senhor.

E observa que toda a vida de Cristo esteve no sangue. No oitavo dia começou com sangue e com sangue terminou. E isso nos foi muito necessário, porque, como diz o Apóstolo na Carta aos Hebreus, “tudo é purificado com sangue, e sem derramamento de sangue não há remissão” (Hb 9,22). Portanto, deve-se observar que Cristo derramou sangue cinco vezes. O primeiro derramamento ocorreu na circuncisão de hoje; o segundo, no suor; o terceiro, na flagelação; o quarto, na crucifixão; o quinto, quando seu lado foi trespassado pela lança. O sol, ao nascer e ao pôr-se, mostra-se rubro; assim também Cristo, no princípio e no fim de sua vida, esteve coberto de sangue. Ele é bendito pelos séculos dos séculos. Amém.

10. “Sefora tomou uma pedra muito afiada.” Algo semelhante se lê em Josué V: “O Senhor disse a Josué: Faze para ti facas de pedra e circuncida novamente os filhos de Israel. E ele fez o que o Senhor ordenara” (Js 5,2-3). E acrescentou: “Hoje retirei de vós o opróbrio do Egito” (Js 5,9). Sefora interpreta-se como “ave dele”, ou “a que o contempla”, ou “a que agrada”, ou “a que adere”. Sefora é a alma fiel; a qual, se for ave, será contemplativa; se contemplar, agradará; se agradar, aderirá, e assim uma coisa segue-se da outra. É ave pela renúncia às coisas terrenas; contempla pela consideração das coisas celestes; agrada pelo amor; adere pela união. Quando se eleva, contempla; quando contempla, inflama-se de amor; quando se inflama, une-se. Discorremos sobre cada ponto.

Duas são as asas da ave: a fé e a esperança na alma, que a elevam acima das coisas terrenas. Com efeito, a fé e a esperança referem-se às coisas invisíveis e, por isso, elevam das visíveis às invisíveis. Mas aqueles que têm somente uma fé de palavras, que depositam a esperança em si mesmos e em seus bens, que confiam no homem, cobiçam avidamente as coisas terrenas e saboreiam as coisas terrenas. Por isso, diz Jó: “O homem”, que saboreia a terra, vivendo na umidade da gula e da luxúria, “nasce para o trabalho” (Jó 5,7) da mó de jumento. O camponês venda os olhos do jumento e bate-lhe com a vara, e assim ele arrasta ao redor uma mó de grande peso. O camponês é o diabo; seu jumento é o homem mundano. Fecha-lhe os olhos quando lhe cega a razão e o entendimento; e então bate-lhe com a vara da cobiça, para que arraste atrás de si a mó da vaidade mundana. “Os ímpios andam em círculo” (Sl 11,9). “Meu Deus, faze-os como uma roda” (Sl 82,14).

“Mas a ave nasce para voar” (Jó 5,7). Diz-se no livro das Coisas Naturais que, quanto mais estreito ou pontiagudo for o peito da ave, tanto melhor será o seu voo, pois, se fosse largo, moveria muito ar e o movimento seria pesado. Diz o Senhor em Jó XXXIX: “Porventura, à tua ordem, elevar-se-á a águia e colocará o seu ninho em lugares elevados? Ela habita entre as pedras e permanece entre penhascos escarpados e rochedos inacessíveis. De lá contempla a presa, e de longe os seus olhos a perscrutam” (Jó 39,27-29). A águia é aquela alma feliz que, afastando do peito a amplitude das coisas temporais, isto é, dos pensamentos do coração, o estreita, para que, elevada acima das coisas terrenas, possa colocar o ninho de sua vida nos lugares elevados. “A nossa cidadania”, diz o Apóstolo, “está nos céus” (Fl 3,20).

E observa que ele não disse “no céu”, mas “nos céus”. Há três céus. O primeiro é a agudeza da inteligência; o segundo, o esplendor da justiça; o terceiro, a sublimidade da glória. No primeiro está a contemplação da verdade; no segundo, o amor da equidade; no terceiro, a plenitude da alegria eterna. No primeiro, a ignorância é iluminada; no segundo, a concupiscência é extinta; no terceiro, a miséria é absorvida. Se te envolve a luz da verdade, possuis o primeiro céu. Se te inflama a chama do amor, habitas o segundo. Se saboreaste algo da suavidade interior, foste admitido ao terceiro. Este sabor é a união pela qual a esposa se une ao esposo. “Quem adere ao Senhor”, diz ele, “é um só espírito com ele” (cf. 1Cor 6,17).

Esses três céus podem ser identificados nas pedras, nos penhascos e nos rochedos. Nas pedras, por sua firmeza, está a contemplação da verdade; nos penhascos, o amor da equidade — o penhasco é assim chamado porque dele salta o fogo, no qual se entende o amor do Criador —; nos rochedos, por sua perpetuidade, está a plenitude da alegria eterna. Ou então, essas três coisas significam aquelas virtudes angélicas que perseveram perpetuamente no amor do Criador, chamadas penhascos escarpados e rochedos inacessíveis; pois, enquanto outros caíram, elas permaneceram imóveis, e a elas os apóstatas não podem nem subir nem se aproximar. Desses lugares, Sefora, ave alada, isto é, a alma contemplativa, contempla a Deus, seu alimento e seu refrigério.

11. Digamos, portanto: “Sefora tomou uma pedra agudíssima e circuncidou o prepúcio de seu filho.” Vejamos o que significam a pedra agudíssima, o filho, o seu prepúcio e a circuncisão. A pedra é a penitência, como se lê em Jó: “Quem me dera voltar aos meses de outrora, quando lavava os meus pés com manteiga, e a pedra me vertia regatos de óleo?” (Jó 29,2.6). No mês é significada a perfeição; na manteiga, a doçura da graça; nos regatos de óleo, o derramamento das lágrimas. Jó, portanto, que se interpreta como ‘dolorido’, é o penitente que suspira pela perfeição da conversão e da conduta de outrora; naquele tempo havia em sua mente a doçura da graça, com a qual lavava os pés, isto é, os seus afetos, de toda imundície; naquele tempo a pedra, isto é, a penitência austera, fazia jorrar abundância de lágrimas. E observa que, assim como o óleo sobrenada todo líquido, assim também as lágrimas estão acima de toda boa obra. Uma lâmpada sem óleo é uma obra sem devoção. Esta pedra é aguda na contrição, mais aguda na confissão, e agudíssima na obra da satisfação, isto é, da penitência, com a qual Sefora deve circuncidar o prepúcio de seu filho.

O filho é o corpo; o prepúcio, as coisas temporais supérfluas, que não permitem ao homem considerar a sua miséria. Por isso se diz prepúcio, isto é, ‘diante do pudor’. Estas coisas são os aventais de que se fala no Gênesis: “Quando Adão e Eva perceberam que estavam nus, costuraram folhas de figueira e fizeram para si aventais” (Gn 3,7), isto é, faixas, como calças curtas. Exilados do paraíso, os filhos de Adão, por estarem nus da graça de Deus, de bom grado se cobrem com folhas de figueira. Observa que as folhas de figueira provocam coceira e, ao calor do sol, se contraem e secam; assim, as coisas temporais provocam o prurido da luxúria e, no ardor da morte, deixarão nus aqueles que haviam coberto. Feliz, porém, aquela alma que circuncidar o prepúcio de seu filho. Este é o cutelo de pedra com o qual são novamente circuncidados os filhos de Israel, isto é, os cristãos, que foram primeiramente circuncidados de todo pecado no Batismo. Mas, porque a malícia cresceu e a iniquidade abundou, são novamente circuncidados por Jesus Cristo com o cutelo de pedra, isto é, com a austeridade da penitência; e assim é afastado o opróbrio do Egito, isto é, o pecado mortal que contraíram nas trevas do mundo.

12. De outro modo. A pedra é Cristo (cf. 1Cor 10,4). Por isso, no Salmo: “A pedra é refúgio”, isto é, retrofúgio, “para os ouriços” (Sl 103,18), isto é, para os pecadores cobertos pelos espinhos das iniquidades. E novamente: “Feliz aquele que tiver”, isto é, refrear, “os seus pequeninos”, isto é, os seus impulsos, “junto à pedra” (Sl 136,9), isto é, Cristo. Quando a onda do mar se choca contra a pedra, quebra-se em si mesma. Assim também a tempestade da tua tentação, se se chocar contra Cristo, será quebrada pela força do seu poder, e tu escaparás em segurança.

Esta pedra foi aguda nos castigos da miserável vida presente; por isso, no Gênesis: “Maldita seja a terra por causa da tua obra; ela produzirá para ti espinhos e cardos” (Gn 3,17.18); mais aguda na dissolução do corpo; por isso: “Tu és pó e ao pó retornarás” (cf. Gn 3,19); agudíssima será na proclamação da sentença irrevogável; por isso: “Ide, malditos, para o fogo eterno” (Mt 25,41) etc. Com a agudeza desse temor, a alma não separa, mas circuncida o prepúcio de seu filho, não somente restituindo o que foi mal adquirido e prestando aos outros obras de misericórdia, mas também subtraindo à própria boca as coisas doces, aos olhos as coisas provocantes, aos ouvidos as coisas lisonjeiras, às mãos as coisas macias e delicadas e a todo o corpo as coisas agradáveis.

O próprio Jesus, hoje circuncidado por nós, digne-se circuncidar-nos dos vícios, para que, no oitavo dia da ressurreição, mereçamos alegrar-nos com a dupla veste.

Conceda-no-lo ele mesmo, que é bendito pelos séculos. Amém.