Livro II · Alfaias · n.º 13 · col. 1559-60

A Alva e Seu Aurifrísio ou Grammatis The Alb and Its Auriphrygio or Grammatis

Livro II — As alfaias e os paramentos · texto corrido · 5 parágrafos · 22 notas da tradutora · português, com o inglês a um clique

A alva (assim chamada por sua cor e também conhecida como camisium) deve ser de tecido branco fino; as mais preciosas, de tecido mais fino.

Deve ter quatro côvados de comprimento e, quando cingida à cintura e disposta ao redor dos quadris, chegará até os pés. Além disso, terá quatro côvados de largura, ou um pouco mais.

Terá mangas de um côvado e meio de comprimento e de quase um côvado de largura na costura dos ombros. As mangas chegarão até as mãos, tornando-se gradualmente mais estreitas.

Deve ser simplesmente costurada e ornamentada. Terá bordados mais elaborados somente nas extremidades das mangas e, na parte inferior, terá uma bainha.

Na parte inferior da alva, na frente e nas costas, e nas extremidades das mangas, serão costuradas horizontalmente pequenas aplicações de tecido de seda, do mesmo material e da mesma cor da casula, chamadas grammatae ou auriphrygium [aplicações ou aplicações de ouro]. Serão ornamentadas com franjas ricas. Quando forem usadas alvas sem aplicações de ouro, elas medirão dezesseis côvados na borda inferior, calculando-se a largura total da saia. Serão, em outras palavras, um pouco mais largas e mais compridas do que aquelas ornamentadas com aplicações, para que, quando corretamente dispostas ao redor dos quadris, formem belas pregas ornamentais.

Notas da tradutora

Notas e comentários de Evelyn Voelker, tradutora inglesa; as referências bibliográficas ficaram como na fonte.

As origens da alva(1), também chamada tunica linea, camisia (camisa), tunica talaris (porque chegava até os pés — tali, tornozelos), provavelmente podem ser remontadas à tunica alba, ou túnica branca, normalmente usada pelos cidadãos romanos durante o Império. As referências nos primeiros textos cristãos a uma alba(2) podem ou não referir-se ao paramento que hoje chamamos de alva. Braun(3) considera que os sacerdotes geralmente usavam uma túnica branca sob a casula e que ela acabou sendo considerada litúrgica. Pode-se supor que haja evidências nas figuras dos mosaicos de Ravena e na menção ao Missal de Stowe ou de Lorrha (atribuído ao século IX). Por volta de 818(4) já era parte integrante do vestuário do sacerdote e era vestida depois do amito.

Segundo Rábano, a alva branca simbolizava a renúncia de si e a castidade, e seu comprimento até os tornozelos lembrava ao sacerdote que deveria praticar boas obras até o fim de sua vida. A Oração de paramentação do Missal de Lorrha diz: “….Santo Padre, digne-se armar-me com a túnica da Castidade”, momento em que o sacerdote veste o amito e a alva.

Embora os inventários medievais registrem alvas coloridas e de linho, cetim, veludo e tecido de ouro, o Concílio de Trento, em 1564, estabeleceu o linho branco como o único material apropriado. Isso certamente estaria de acordo com Durando(5)

“A alva é feita de byssus, ou linho fino, …. e, assim como o linho, ou byssus, mediante artifício, ao ser golpeado com muitos golpes, adquire aquela brancura que por natureza não possui, assim também a carne do homem, sendo castigada com muitos açoites no exercício das boas obras, recebe pela graça aquela pureza que por natureza não pode ter.”

Na Idade Média, os punhos e a abertura para a cabeça eram adornados com bordados. Eles evoluíram para os retângulos oblongos de brocado rico ou de bordado, aplicados à parte inferior da alva e aos punhos. Os nomes mais comuns eram parurae, plagulae, grammata, gemmata, aurifrisia. Braun acredita que originalmente não tinham nenhum significado místico, pois nada há a esse respeito nos textos do século XII. O primeiro a mencionar os ornatos da alva foi Inocêncio III (1198–1216)(6), enquanto Durando(7) afirma: “Ela também possui bordados e desenhos de ouro, feitos como ornamento com trabalho variado em diversas partes, o que alude àquilo que o Profeta diz nos Salmos: À tua direita está a rainha, com veste de ouro, trabalhada com variadas cores.”(8) Simbolicamente, os ornatos próximos às mãos e aos pés representavam os estigmas de Cristo e as cadeias dos mártires. David Baier(9) também afirma que se destinavam a recordar as feridas nas mãos e nos pés de Cristo. (Plaga, em latim, significa de fato ferida, e plagula pode ter sido interpretada como ferida.) Pocknee(10) e Macalister(11) mencionam ambos o fato de que os ornatos nem sempre eram diretamente fixados à saia, mas pendiam por cordões do cíngulo, enquanto os que ficavam no peito e nas costas eram presos uns aos outros e suspensos soltos sobre os ombros. Segundo McNamee(12), os ornatos na base da orla simbolizavam as tábuas com pinos que eram suspensas da cintura dos que seriam crucificados, e cita uma ilustração em Margaret Freeman(13). Braun(14) remonta suas origens ao norte da França. No uso geral, o termo ornato é empregado para essas decorações da alva e do amito, enquanto as dos outros paramentos (pluvial, dalmática etc.) são chamadas de aurifrísios.

Atualmente, a alba parata, ou alva com ornamentos, pode ser vista em Sevilha e

Toledo (na Sexta-Feira Santa), bem como ocasionalmente na Missa solene da catedral de Milão(15).

  1. See also Moroni, vol. VII Camice, and vol. LI, Paramenti sacri. Also Catholic Encyclopedia, vol. I.

  2. “Expositio Missae” of St. Germanus of Paris (6th cent.) or the so-called Fourth Synod of Carthage (c. 398)

  3. Braun, J., Die priesterlichen Gewänder des Abendlandes, Freiburg, 1897.

  4. Rabanus, “De Clericorum Institutione”

  5. III, 28-32

  6. Raiment for the Lord’s Service: A Thousand Years of Western Vestments, Chicago, Ill., Art Institute of Chicago, 1975., Chicago

  7. Durandus (Passmore?), p. 30

  8. also mentioned by Mariott, Vestiarum Christianum, London, 1868, and Braun, p. 83 with reference to Psalm 44,10.

  9. Baier, David, Catholic Liturgics, Paterson, N.J. 1951

  10. Pocknee. Liturgical Vesture, 1961)

  11. Macalsiter, R.A.S., Ecclesiastical vestments, 1896

  12. McNamee, M.B., Vested Angels, Eucharistic Allusions in Early Netherlandish Paintings, Leuven, 1998.

  13. “The Iconography of the Merode Altarpiece”, Art Bulletin XVI (1957), 138, illumination c. 1740 in Book of Hours (3080), Bodleian Library, Oxford..

  14. Braun, op. cit., p. 82

  15. Braun, op. cit., p. 91.

Fonte: Instructiones fabricae et supellectilis ecclesiasticae (Milão, 1577), de São Carlos Borromeu, na tradução inglesa Instructions on Church Building, de Evelyn Voelker, publicada em credobiblestudy.com. Tradução para o português brasileiro do Lírio Católico, feita a partir do inglês — não do latim —, por isso o texto inglês está sempre a um clique: o botão Inglês abre o de cada seção, e o botão Ver original em inglês o coloca ao lado do português. As notas numeradas e as fontes citadas são da tradutora inglesa; as referências bibliográficas ficaram como na fonte.