Evangelho do vigésimo domingo depois de Pentecostes: “O reino dos céus é semelhante a um homem rei”, que se divide em três seções.
Primeiramente, o tema do sermão trata dos três templos, do candelabro de ouro e dos seus seis braços, e do significado deles, onde se diz: “Introduziram o candelabro”.
[Da primeira seção.] Igualmente, o tema trata dos três casamentos e das circunstâncias que os acompanham, onde se diz: “O reino dos céus é semelhante”.
Igualmente, o tema trata da Anunciação do Senhor, onde se diz: “A Sabedoria edificou para si uma casa” e tudo o que segue.
[Da segunda seção.] O tema do sermão trata das três tendas, que correspondem aos três casamentos, onde se diz: “Será a ruína com que o Senhor o golpeará”.
Igualmente, trata-se contra a embriaguez, onde se diz: “Não vos embriagueis com vinho, no qual está a luxúria” e tudo o que segue no mesmo texto.
[Da terceira seção.] O tema trata das três vestes nupciais, que correspondem aos três casamentos, onde se diz: “Entrou então o rei”.
Igualmente, trata dos quatro jardins e do seu significado, onde se diz: “Desceu o meu amado ao jardim”.
Igualmente, trata da tripla batalha, onde se diz: “A terceira batalha ocorreu em Gob”; e no mesmo texto fala-se da natureza da salamandra e do pardal e das penas do inferno.
1. In illo tempore: "Dixit Iesus discipulis suis parabolam hanc: Simile factum est regnum caelorum homini regi, qui fecit nuptias filio suo "(Mt 22,2).
Dicitur in [primo] libro Machabaeorum, quod "intulerunt candelabrum et altare incensorum et mensam in templum "(1Mach 4,49). Quid ista quattuor allegorice, moraliter et anagogice significent, videamus. Nota quod triplex est templum, scilicet uterus virginalis, anima fidelis et Ierusalem caelestis, in quorum quolibet sunt candelabrum, altare incensorum et mensa.
De templo uteri virginalis dicitur in tertio libro Regum, quod Salomon aedificavit templum ex tribus, scilicet marmore, cedro et auro. Marmor cedro, cedrus vestiebatur auro (cf. 3Reg 6,7-22 "passim"). In marmore, beatae Mariae virginitas; in cedro, quae odore suo fugat serpentes, humilitas; in auro ipsius designatur paupertas. Marmor virginitatis vestitur, idest conservatur et ornatur, cedro humilitatis. Superba enim virgo non est virgo, et ideo beata Maria, quasi virginitate oblita, humilitatem praetendit, dicens: "Ecce ancilla Domini "(Lc 1,38). Cedrus humilitatis decoratur auro paupertatis. Solet enim ex divitiarum adipe procedere iniquitas superbiae. In hoc templum fuerunt illata candelabrum, altare incensorum et mensa. Sicut in divinitate tres sunt personae et una substantia, sic in Christi humanitate tres sunt substantiae et una persona. Iesus Christus est Deus et homo, qui ex anima et carne consistit. In candelabro, divinitas; in altari incensorum, ipsius anima, quae omni fuit plena odore virtutum; in mensa ipsius designatur caro, ex qua reficimur et satiamur in altaris Sacramento. Benedictum et gloriosum istud templum, quod candelabro aeterni luminis illuminatur, altare incensi odoriferum redditur, mensa propositionis satiatur.
Item, de secundo templo, quod est anima fidelis, dicit Apostolus: "Templum Dei sanctum est, quod estis vos "(1Cor 3,17). In hoc templum debemus inferre candelabrum caritatis, altare incensorum, idest devotionem mentis, et mensam propositionis, idest verbum sanctae praedicationis. De candelabro caritatis dicitur in Exodo, ubi loquitur Dominus ad Moysen, dicens: "Facies candelabrum ductile de auro mundissimo, scyphos et sphaerulas, ac lilia ex ipso procedentia. Sex calami egredientur de lateribus, tres ex uno latere et tres ex altero "(Ex 25,31-32). Ductile dictum, quod malleo producatur. Candelabrum caritatis percutitur malleo tribulationis, ut producta crescat, non in se sed in mente hominis. Unde dicit augustinus super epistolam Ioannis: Perfecta caritas est haec, ut quis paratus sit etiam pro fratribus mori. Sed numquid mox ut nascitur iam prorsus perfecta est? Immo, ut perficiatur nascitur; cum fuerit nata, nutritur; cum fuerit nutrita, roboratur; cum fuerit roborata, perficitur; cum ad perfectionem venerit, dicit: "Cupio dissolvi et esse cum Christo "(Phil 1,23). Hic aperte progressus et perfectio caritatis insinuantur.
Fit etiam candelabrum caritatis de auro mundissimo. Nullius enim vitii recipit admixtionem, quae, sicut aurum ceteris metallis, sic praeeminet ceteris virtutibus. Ex isto candelabro debent procedere scyphi, sphaerulae ac lilia. In scypho, qui sua concavitate infusa retinet et propinat, designatur humilitas cum compunctione mentis. Concavitas enim infusorum est receptiva, tumor vero infusa repellit. In sphaerula, quae circumvolvitur, sollicitudo circa proximi necessitatem. In liliis, munditia castitatis. Tu ergo, qui caritatem habes, habe scyphos quoad Deum, sphaerulas quoad proximum, et lilia quoad teipsum.
Nota etiam, quod candelabrum caritatis habet sex brachia, tria a dextris et tria a sinistris, quibus amplectitur Deum et proximum. Tria quibus amplectitur Deum sunt peccatorum abominatio, temporalium conculcatio, caelestium contemplatio. De primo dicit Psalmista: "Iniquitatem odio habui, et abominatus sum "(Ps 118,163). De secundo Apostolus: Omnia reputavi tamquam stercora, ut Christum lucrifacerem et amplecterer (cf. Phil 3,8). De tertio idem: Contemplantibus vobis non quae videntur, sed ea quae non videntur (cf. 2Cor 4,18). Item, tria brachia quibus amplectitur proximum sunt: delinquenti parcere, errantem corrigere, esurientem reficere. De primo in evangelio: Dimitte eis, quia nesciunt quid faciunt (cf. Lc 23,34). De secundo Iacobus: "Qui converti fecerit peccatorem ab errore viae suae, salvabit animam eius a morte, et operiet multitudinem peccatorum "(Iac 5,20). De tertio Salomon: "Si esurierit inimicus tuus, ciba illum; si sitit, potum da illi "(Rom 12,20; cf. Prov 25,21). Si cum tali candelabro altare devotionis et mensa sanctae praedicationis in animam nostram fuerint illata, vere tunc erit templum sanctum, in quo habitat Deus.
Item, de tertio templo, quod est Ierusalem caelestis. De quo in Psalmo: "Introibo in domum tuam," idest Ecclesiam militantem, "adorabo ad templum sanctum tuum "(Ps 5,8)"," idest triumphantem, et in utroque: "confitebor nomini tuo "(Ps 137,2). Unde dicitur in Daniele, quod "ingressus est Daniel domum suam et, fenestris apertis in cenaculo suo contra Ierusalem, tribus temporibus in die flectebat genua sua et adorabat, confitebaturque coram Deo suo "(Dan 6,10). In hoc templo est candelabrum luminis. Unde in Apocalypsi: "Claritas Dei illuminat eam, et lucerna eius est Agnus "(Aapoc 21,23). Est ibi et altare incensorum. Unde in eodem: "Angelus venit, et stetit ante altare, habens thuribulum aureum; et data sunt illi incensa multa, ut daret de orationibus sanctorum omnium super altare aureum, quod est ante thronum. Et ascendit fumus incensorum de orationibus sanctorum et de manu angeli coram Deo "(Paoc 8,3-4). Hoc est quod dicit Raphael Tobiae: "Quando orabas cum lacrimis, et sepeliebas mortuos, et derelinquebas prandium tuum, ego obtuli orationem tuam Domino "(Tob 12,12). Est etiam ibi mensa. Unde in Luca: "Ego dispono vobis, sicut disposuit mihi Pater meus, regnum, ut edatis et bibatis super mensam meam in regno meo "(Lc 22,29-30). Cum hoc triplici templo tres nuptias volumus concordare et concordando celebrare. De quibus dicitur in hodierno evangelio: "Simile factum est regnum caelorum homini regi qui fecit nuptias filio suo."
2. Nota que neste Evangelho se distinguem três coisas. Primeiro, a preparação das núpcias e o convite para elas, quando se antepõe: “O reino dos céus é semelhante”. Segundo, a perdição dos homicidas e a reunião dos bons e dos maus nas núpcias, quando se acrescenta: “O rei, porém, ao ouvir isso, ficou irado”. Terceiro, a condenação do homem que não estava vestido com a veste nupcial, quando se acrescenta: “Entrou, porém, o rei”. Na entrada da missa de hoje canta-se: “Em tua vontade, Senhor” (Est 13,9); e lê-se a epístola do bem-aventurado Paulo apóstolo aos Efésios: “Vede, pois, com que cuidado andais”. Queremos dividi-la em três partes e concordá-la com as três cláusulas do Evangelho. A primeira: “Vede”. A segunda: “Não vos embriagueis com vinho”. A terceira: “Mas enchei-vos do Espírito Santo” etc. Neste Evangelho o Senhor fala das núpcias, para cuja celebração o Apóstolo nos convida, na epístola de hoje, com salmos, hinos e cânticos; por essa razão ela é lida juntamente com este Evangelho.
3. Digamos, portanto: “O reino dos céus é semelhante a um homem rei.” Observe que há três núpcias: as da união, as da justificação e as da glorificação. As primeiras foram celebradas no templo da bem-aventurada Virgem; as segundas são celebradas diariamente no templo da alma fiel; as terceiras serão celebradas no templo da glória celeste. Nas núpcias costumam unir-se duas pessoas, isto é, o esposo e a esposa. Também duas partes em discórdia costumam unir-se em concórdia pelo bem do matrimônio, quando, por exemplo, um daquela parte toma por esposa alguém desta. Havia grande discórdia entre nós e Deus; para expulsá-la e restabelecer a paz, foi necessário que o Filho de Deus tomasse uma esposa da nossa parentela. Para realizar esse negócio, vieram muitos intermediários e intercessores, que insistiram com suas preces, e com dificuldade puderam obtê-lo. Finalmente, o Pai consentiu e enviou seu Filho, que, no tálamo da bem-aventurada Virgem, uniu a si a nossa natureza; e então o Pai celebrou as núpcias de seu Filho. A esse respeito, diz João Damasceno: Depois do consentimento da santa Virgem, o Espírito Santo veio sobre ela, segundo a palavra de Deus que o anjo pronunciou, purificando-a e preparando-a para receber a potência da divindade do Verbo e, ao mesmo tempo, para gerar. Então a própria Sabedoria e Virtude do Deus altíssimo, isto é, o Filho de Deus, cobriu-a com a sua sombra, sendo “homousios” ao Pai, isto é, “consubstancial”, como semente divina; e uniu a si mesmo, dos santíssimos e puríssimos sangues da própria Virgem, a carne da nossa antiga massa, animada por uma alma racional e intelectiva, não gerando-a por semente, mas criando-a pelo Espírito Santo. Do mesmo modo, o mesmo autor diz: Tudo o que plantou em nossa natureza, o Verbo de Deus assumiu, isto é, o corpo e a alma intelectiva; pois, sendo o Todo, assumiu o todo, para conceder gratuitamente a salvação a todo o meu ser. A divindade quis unir-se de modo mais elevado, mas a carne não pôde ser desposada de maneira mais gloriosa.
Do mesmo modo, as segundas núpcias são celebradas quando, sobrevindo a graça do Espírito Santo, a alma pecadora se converte. Por isso diz o profeta Oseias: “Irei e voltarei ao meu primeiro marido, porque então eu estava melhor do que agora” (Os 2,7). E pouco depois: “Ele me chamará: ‘Meu Marido’, e não me chamará mais: ‘Meu Baal’. E tirarei da sua boca os nomes dos Baals, e ela não se lembrará mais de seus nomes. E, naquele dia, estabelecerei para eles uma aliança com a fera do campo, com a ave do céu e com o réptil da terra; e destruirei da terra o arco, a espada e a guerra, e farei com que durmam tranquilamente” (Os 2,16-18). O marido da alma é a graça do Espírito Santo; quando ele a chama à penitência por uma inspiração interior, torna-se inútil todo chamado do vício. Por isso acrescenta: “Não me chamará mais: ‘Meu Baal’”, que se interpreta como “superior” ou “devorador”, e significa o vício da soberba, que deseja estar acima, e o vício da gula e da luxúria, que tudo devoram; seus nomes ele tira da boca do penitente. “Afastem-se”, diz, “as coisas antigas de vossa boca” (1Rs 2,3), de modo que ele deponha do coração e da boca não somente o pecado, mas também as suas circunstâncias e imaginações. E “naquele dia”, isto é, pela infusão da graça, pela qual a alma é iluminada, “estabelece para eles uma aliança”, isto é, reconcilia-se com os pecadores: “com a fera do campo”, isto é, com os avarentos e rapinadores; “com a ave do céu”, isto é, com os soberbos; “e com o réptil da terra”, isto é, com os gulosos e luxuriosos. Então destrói da terra, isto é, da mente do pecador, o arco da sugestão diabólica, a espada resplandecente da prosperidade mundana e a guerra da carne; e assim os faz dormir tranquilamente e celebrar as núpcias, como o esposo com a esposa no tálamo de uma consciência pura.
Do mesmo modo, as terceiras núpcias serão celebradas quando, no dia do juízo, chegando o esposo Jesus Cristo, de quem se diz: “Eis que vem o esposo; saí ao seu encontro” (Mt 25,6), ele receberá para si a Igreja, sua esposa, da qual João diz no Apocalipse: “Vem, mostrar-te-ei a esposa, mulher do Cordeiro. E mostrou-me a cidade santa, Jerusalém, que descia do céu, da parte de Deus, tendo a glória de Deus” (Ap 21,9.10-11). A Igreja dos fiéis desce do céu, da parte de Deus, porque recebeu de Deus que sua habitação fosse nos céus; ali vive agora pela fé e pela esperança, e ali, pouco depois, celebrará as núpcias com seu esposo, acerca das quais se diz no Apocalipse: “Bem-aventurados os que foram chamados à ceia das núpcias do Cordeiro” (Ap 19,9).
Sobre essas três núpcias, diz o Senhor em Oseias: “Desposar-te-ei comigo para sempre” (Os 2,19): eis as núpcias da glorificação. Por isso Isaías: “A alegria eterna estará sobre suas cabeças; alcançarão o júbilo e a alegria” (Is 51,11). “E desposar-te-ei comigo no juízo e na justiça, na misericórdia e nas compaixões” (Os 2,19): eis as núpcias da justificação. “No juízo” da confissão, pela qual a alma se julga e se acusa diante do confessor, e “na justiça” da satisfação, pela qual exerce a justiça sobre si mesma, o Senhor desposa consigo a alma “na misericórdia”, isto é, perdoando os pecados, “e nas compaixões”, infundindo a graça e conservando-a até o fim. “E desposar-te-ei comigo na fé” (Os 2,20): eis as núpcias da união. Com efeito, na fé da bem-aventurada Virgem, que acreditou no anjo, ele desposou consigo a nossa natureza. Digamos, portanto: “O reino dos céus é semelhante a um homem rei que celebrou as núpcias de seu filho.” A esse respeito diz a Glosa: “O reino dos céus”, isto é, a Igreja presente ou a assembleia dos justos, “é semelhante a um homem rei”, isto é, a Deus Pai, “que celebrou as núpcias de seu Filho”, isto é, pelo mistério da Encarnação uniu a Igreja ao Filho.
4. Segue-se: “E enviou seus servos para chamar os convidados às núpcias, mas eles não quiseram vir. Enviou novamente outros servos, dizendo: Dizei aos convidados: Eis que preparei o meu almoço; os meus bois e os animais cevados foram abatidos, e tudo está pronto: vinde às núpcias” (Mt 22,3-4). É isto que Salomão diz nos Provérbios: “A Sabedoria edificou para si uma casa, lavrou sete colunas, imolou as suas vítimas, misturou o vinho e preparou a sua mesa. Enviou as suas servas para chamar à cidadela e às muralhas da cidade” (Pr 9,1-3). A Sabedoria, o Filho de Deus, edificou para si a casa da sua humanidade no seio da bem-aventurada Virgem; essa casa foi sustentada por sete colunas, isto é, pelos sete dons da graça. É isto mesmo: “Celebrou as núpcias para seu filho. Imolou as suas vítimas, misturou o vinho e preparou a sua mesa”. É isto mesmo: “Eis que preparei o meu almoço” etc. “Enviou as suas servas” etc. É isto mesmo: “Enviou os seus servos” etc.
Observa que o Senhor chama e convida os pecadores às três núpcias acima mencionadas, que são designadas pela cidadela e pelas muralhas da cidade. Na cidadela, a humildade da Encarnação do Senhor; nas muralhas, isto é, nos muros, as obras de penitência, pelas quais alguém sobe à cidade da glória celeste. Chama, digo, por meio dos pregadores, que são chamados servos e servas. Servos por causa da humildade: “Somos servos inúteis”, dizem no Evangelho de Lucas; “fizemos o que devíamos fazer” (Lc 17,10). Servas por causa do cuidado solícito que têm pelas almas, como as servas em relação à sua senhora. Por isso dizem no Salmo: “Como os olhos das servas estão voltados para as mãos de sua senhora” (Sl 122,2) etc.
Às três núpcias referem-se aquelas três coisas que são apresentadas no Evangelho e em Salomão (cf. Pr 9,1-5), a saber: “Eis que preparei o meu almoço”, nas núpcias da união. Por isso a Glosa diz nesse lugar: Diz-se que o almoço está preparado, isto é, que o mistério da Encarnação está cumprido; e, para que os convidados acorressem com maior avidez, “imolou as vítimas”. Entre os antigos, chamava-se vítima o sacrifício oferecido depois da vitória, ou porque era conduzida amarrada aos altares. Vítimas foram os apóstolos e seus seguidores, que entregaram os seus corpos aos suplícios, para convocar os povos às núpcias da Encarnação do Senhor. Por isso Moisés diz deles, no fim do Deuteronômio: “Chamarão os povos ao monte; ali imolarão vítimas de justiça” (Dt 33,19). Ao monte, isto é, à fé na Encarnação do Senhor, os apóstolos chamaram os povos e ali, isto é, para difundir essa mesma fé, imolaram a si mesmos como vítimas de justiça, para tornar justos os injustos. “O justo”, diz ele, “vive da fé” (Gl 3,11).
Igualmente: “Os meus bois foram abatidos”, nas núpcias da justificação, isto é, da penitência. Os bois são abatidos quando os pecadores soberbos, mortificados pela penitência, se humilham; e então pertencem ao Senhor, quando já não pertencem a si mesmos. É seu aquele que busca o que é seu, e não o que é de Jesus Cristo (cf. Fl 2,21). Por isso se diz em João: “Os seus não o receberam” (Jo 1,11). Enquanto o pescoço taurino está erguido e os olhos estão turvos de ira, o homem pertence a si mesmo. Mas, quando o pescoço é reduzido ao lodo, isto é, quando a soberba é humilhada pela consideração da própria baixeza e abatida pela mortificação e pela penitência, então ele já não pertence a si mesmo, mas àquele que o comprou. Nessas núpcias, a Sabedoria mistura o vinho, quando modera a alegria da carne e do mundo com a amargura das lágrimas. Por isso Isaías diz: “Amarga é a bebida para aqueles que a bebem” (Is 24,9). A bebida da alegria mundana, quando se mistura às lágrimas da penitência, torna-se amarga para aqueles que a bebem, isto é, para os penitentes.
Igualmente: “Os meus animais cevados foram abatidos, e tudo está pronto”, nas núpcias da glória celeste. Os animais cevados são assim chamados de altilia, de alere, alimentar, e significam os homens perfeitos, ricos de caridade interior, que buscam as coisas do alto com as asas da contemplação. Diz-se que foram abatidos porque, pela morte da carne, já foram colocados no repouso. Nessas núpcias, “a Sabedoria preparou a mesa”. Por isso foi dito acima: “Para que comais e bebais à minha mesa”. Ao banquete destas três núpcias poucos, ou mesmo ninguém, se reúnem. Com efeito, rejeitam a pobreza e a humildade da Encarnação do Senhor, temem a aspereza da penitência, não desejam o banquete da mesa celeste e anseiam ardentemente pelas coisas temporais. Por isso segue-se: “Eles, porém, não fizeram caso e foram, um para o seu campo, outro para os seus negócios” (Mt 22,5). Diz a Glosa nesse lugar: Ir para o campo é dedicar-se imoderadamente ao trabalho terreno; negociar é ansiar pelos lucros terrenos. Sobre isso, procura na segunda seção do Evangelho: “Um homem fez uma grande ceia” (Dom. II depois de Pentecostes).
Segue-se: “Os outros, porém, agarraram os seus servos, cobriram-nos de injúrias e os mataram” (Mt 22,6). Sobre isso tens uma concordância no segundo livro dos Macabeus, onde se faz menção aos sete irmãos, mortos por Antíoco com horrível morte, juntamente com a mãe (cf. 2Mc 7,1-19), e a Eleazar, que, como ali se diz, “preferindo uma morte gloriosa a uma vida abominável, caminhava voluntariamente para o suplício” (2Mc 6,19).
5. A esta primeira seção do Evangelho corresponde a primeira parte da Epístola: “Vede com que cautela andais, não como insensatos, mas como sábios” (Ef 5,15-16). Observa que nesta primeira parte da Epístola se encontram três versículos que correspondem às três núpcias acima mencionadas, a saber: “Vede com cautela, resgatando o tempo, não vos torneis insensatos”. Quem se dirige às núpcias da Encarnação do Senhor caminha com cautela, porque anda na luz; e aquele que anda na luz não tropeça. Por isso Isaías diz: “As nações caminharão na tua luz, e os reis no esplendor do teu nascimento” (Is 60,3). Os que participam das núpcias da Sabedoria encarnada não se tornam insensatos, mas verdadeiramente sábios; por isso ela mesma diz nos Provérbios: “Meu é o conselho e a equidade, minha é a prudência, minha é a fortaleza” (Pr 8,14). Estas são as coisas que tornam o homem sábio: o conselho, para que fuja do mundo; a equidade, para que dê a cada um o que lhe é devido; a prudência, para que se previna dos perigos; a fortaleza, para que permaneça constante na adversidade.
Igualmente, chega às núpcias da penitência aquele que resgata o tempo mal empregado: “Resgatando”, diz ele, “o tempo, porque os dias são maus” (Ef 5,16). Diz a Glosa de Agostinho: Os dias são chamados maus por causa da malícia e da miséria dos homens. Resgata quem perde, isto é, dá do que é seu para ficar livre para Deus, como se desse uma moeda pelo vinho. Por isso diz o Evangelho: “Se alguém quiser entrar em juízo contigo e tirar-te a túnica, deixa-lhe também o manto” (Mt 5,40). Para que tenhas o coração tranquilo e não percas o tempo.
Igualmente, aquele que deseja as núpcias da glória celeste não é insensato, mas prudente. Diz-se prudente como que porro videns, isto é, aquele que vê ao longe. Com efeito, saboreia e vê quão suave é o Senhor (cf. Sl 33,9), e nessa suavidade compreende qual seja a vontade de Deus.
Rogamos, portanto, a ti, Senhor Jesus Cristo, que nos faças chegar às núpcias da tua Encarnação com fé e humildade, celebrar as núpcias da penitência, para que possamos participar das núpcias da glória celeste. Concede-no-lo tu, que és bendito pelos séculos. Amém.
6. Segue-se o segundo. “O rei, porém, tendo ouvido isso, irou-se e, enviando os seus exércitos, exterminou aqueles homicidas e incendiou a cidade deles” (Mt 22,7). Aí diz a Glosa: Antes, quando convidava e realizava obras de clemência, era chamado “homem”; agora, na vingança, é chamado somente “rei”. Por isso, no Salmo: “A misericórdia e a verdade precederão o teu rosto” (Sl 88,15). Na primeira vinda houve misericórdia; na segunda haverá a verdade do juízo. Por isso, Cristo é chamado abelha, tendo o mel da misericórdia e o ferrão da justiça. A respeito dele diz o profeta Malaquias: “Ele será como o fogo do fundidor e como a erva dos lavadeiros” (Ml 3,2). Borith é uma erva dos lavadeiros; dela fazem pães, que chamam herbáticos, e, depois de secá-los, usam-nos como sabão, para alvejar as vestes. Jesus Cristo, no presente, é como a erva dos lavadeiros, porque, por sua misericórdia, alveja as almas dos pecados; mas, no futuro, será para os ímpios como o fogo do fundidor, que os envolverá na fornalha do inferno. Por isso, segue-se: “Enviando os seus exércitos” etc. Aí diz a Glosa: Enviando os exércitos, isto é, os anjos, por meio dos quais exercerá o juízo, destruirá os pecadores e a cidade, isto é, a carne em que habitaram, e a queimará na geena juntamente com a alma, para que aqueles que pecaram em ambos sejam justamente punidos em ambos.
Segue-se: “Então disse o rei aos seus servos: As núpcias estão preparadas, mas os que haviam sido convidados não eram dignos” (Mt 22,8). A graça de Deus está à disposição; torna-se indigno dela aquele que recusa a graça oferecida ou não conserva a que recebeu. As núpcias estão preparadas; por que, então, não vindes? Por que não entrais? Por que vos tornais indignos? Ouvi o que o Senhor ameaça por meio do profeta Zacarias: “Haverá ruína com que o Senhor ferirá todas as nações que não subirem para celebrar a festa dos tabernáculos” (Zc 14,18).
Observa que há três tabernáculos, que correspondem a três núpcias. O primeiro tabernáculo é o da Encarnação do Senhor, a respeito do qual Isaías diz: “Haverá um tabernáculo como abrigo contra o calor do dia, e como segurança e esconderijo contra o turbilhão e a chuva” (Is 4,6). O Filho de Deus, quando recebeu da bem-aventurada Virgem o corpo, no qual, como num tabernáculo, foi peregrino e hóspede, fez para nós algo como um abrigo contra o calor do dia, isto é, contra a prosperidade mundana. Por isso, no Salmo: “Fizeste sombra sobre a minha cabeça no dia da batalha” (Sl 139,8), isto é, da prosperidade mundana, que combate fortemente os pobres de Cristo. Quem carece da sombra protetora da pobreza do Senhor tem o sol ardendo sobre a cabeça e morre. Por isso, diz-se no livro de Judite que “seu marido Manassés morreu nos dias da colheita da cevada. Com efeito, estava junto dos que atavam os feixes no campo; veio o calor sobre a sua cabeça, e ele morreu” (Jt 8,2-3). O mesmo se encontra no quarto livro dos Reis, onde se diz que o menino, filho da sunamita, “tendo saído para junto de seu pai, entre os ceifeiros, disse ao pai: Minha cabeça dói. E morreu” (4Rs 4,18-19.20). Manassés interpreta-se “esquecido” e significa o guloso e avaro que, esquecido da pobreza do Senhor, enquanto procura atar no campo, isto é, na extensão das coisas temporais, os feixes das riquezas e das honras, sente vir sobre a cabeça, isto é, sobre a mente, o calor da prosperidade mundana, e assim morre. O mesmo entende acerca do menino, isto é, do carnal e luxurioso, a respeito do qual Isaías diz: “O menino de cem anos morrerá, e o pecador de cem anos será amaldiçoado” (Is 65,20). E o Filósofo: A malícia é o que não te permite ser velho. Também a humanidade de Jesus Cristo é para nós “segurança”; por isso, no Salmo: “O Senhor é o meu auxílio; não temerei o que o homem possa fazer contra mim” (Sl 117,6); “e esconderijo”; por isso: “Protege-me à sombra de tuas asas” (Sl 16,8), “contra o turbilhão” da sugestão diabólica “e contra a chuva” da concupiscência carnal (cf. Mt 7,25).
Do mesmo modo, o segundo tabernáculo é o da penitência. Por isso, no Cântico: “Sou negra, mas formosa, como as tendas de Cedar” (Ct 1,4). Sobre isso, procura no Evangelho: “Quando o espírito imundo” (“Dom. III da Quaresma, IV”).
O terceiro tabernáculo é o da glória celeste. Por isso: “Quão amáveis são os teus tabernáculos” (Sl 83,2) etc. Portanto, todo aquele que não subir para celebrar a festa desses tabernáculos será ferido pelo Senhor com a ruína da morte eterna. A festa do primeiro tabernáculo celebra-se na fé e na humildade; a do segundo, na contrição do coração; a do terceiro, na doçura da contemplação. As núpcias, portanto, estão preparadas, mas os convidados não são dignos; e, por isso: ai daqueles que se tornam indignos, abraçando coisas indignas, vis e transitórias, isto é, o esterco das coisas temporais. “Ide, portanto”, ó pregadores, “às saídas dos caminhos e chamai às núpcias todos quantos encontrardes” (Mt 22,9). Aí diz a Glosa: Os caminhos são as ações; as saídas dos caminhos são as falhas das ações, porque geralmente se convertem facilmente aqueles que não são acompanhados por prosperidade alguma nas atividades terrenas. Sobre isso, procura na terceira parte do Evangelho: “Um homem fez uma grande ceia” (“Dom. II depois de Pentecostes”).
“E, saindo os seus servos pelos caminhos, reuniram todos quantos encontraram, bons e maus; e a sala das núpcias ficou cheia de convivas” (Mt 22,10). Aí diz a Glosa: Assim como a Igreja está entre o céu e o inferno, também reúne indistintamente bons e maus, a saber, Pedro e Judas, o óleo e a amurca, que é a borra do óleo, assim chamada de mergere, porque afunda, o grão e a palha, que é chamada de pala, porque é lançada ao ar com a pá, para que os grãos sejam purificados. Pela pá da sugestão diabólica, a palha, isto é, os pecadores, é lançada ao ar. Contra isso diz o Eclesiástico: “Não te agites com todo vento, nem andes por todo caminho” (Eclo 5,11), que é a soberba, da qual procedem todos os caminhos do diabo. Por isso, Jó: “Ele contempla tudo o que é elevado; é rei sobre todos os filhos da soberba” (Jó 41,25).
7. A esta segunda cláusula corresponde a segunda parte da epístola: “Não vos embriagueis com vinho, no qual está a luxúria” (Ef 5,18). Queremos discorrer mais amplamente sobre este versículo e demonstrar quanto perigo se esconde no vinho. Lê-se no Gênesis: “Noé, homem agricultor, começou a cultivar a terra e plantou uma vinha; e, bebendo vinho, embriagou-se e ficou nu dentro de sua tenda” (Gn 9,20-21). Eis, no sentido literal, quão grande é a miséria de usar imoderadamente o vinho.
Moralmente. Noé é o prelado, que, por meio da pregação, cultiva a terra, isto é, a mente dos súditos; planta uma vinha quando edifica os súditos nas boas obras; bebe o vinho quando se deleita neles, segundo aquilo do Apóstolo: “Quem planta uma vinha e não come do seu fruto?” (1Cor 9,7). Mas às vezes se embriaga, quando se gloria vãmente disso, ou de outro modo cai em pecado. Depois disso segue-se a nudez, isto é, a manifestação do pecado oculto. Esta é a evacuação do ventre de Saul, da qual se diz no primeiro livro dos Reis que Saul entrou numa caverna para evacuar o ventre (cf. 1Rs 24,4). Diz Gregório: Evacuar o ventre é estender para fora, em obra de mau odor, a malícia concebida no interior do coração. Cam, isto é, o mau súdito, divulga o pecado de seu prelado; mas Sem e Jafé, isto é, os bons súditos, cobrem-no com o manto, tendo o rosto voltado para o outro lado (cf. Gn 9,22-23). Por isso, diz Gregório: Dizemos que desviamos o olhar daquilo que reprovamos. Portanto, os que desviaram o rosto levam uma cobertura, porque, julgando o ato e venerando o mestre, não querem ver aquilo que cobrem. “Não vos embriagueis”, portanto, “com vinho, no qual está a luxúria.”
Diz Jeremias: “Pus diante dos filhos da casa dos recabitas taças cheias de vinho e cálices, e disse-lhes: Bebei vinho. Eles responderam: Não beberemos vinho, porque Jonadab, filho de Recab, nosso pai, nos ordenou, dizendo: Não bebereis vinho, nem vós nem vossos filhos, para sempre; não construireis casas, não semeareis sementes, não plantareis vinhas nem as tereis, mas habitareis em tendas todos os vossos dias” (Jr 35,5-7). E pouco depois: “À casa dos recabitas disse Jeremias: Assim diz o Senhor dos exércitos, Deus de Israel: Porque obedecestes ao mandamento de Jonadab, vosso pai, não faltará homem da descendência de Jonadab que esteja de pé diante de mim todos os dias” (Jr 35,18-19). “Não vos embriagueis”, portanto, “com vinho, no qual está a luxúria.”
Quem quer que se embriague com vinho não é digno de vir ao banquete das núpcias; antes, é digno, como homicida, de ser queimado com sua cidade. A este respeito, tens uma concordância no [primeiro] livro dos Macabeus, no fim do primeiro livro, onde se diz que Ptolomeu, filho de Abobo, ofereceu a Simão um grande banquete. “Quando Simão e seus filhos estavam embriagados, Ptolomeu levantou-se com os seus; tomaram suas armas, entraram no banquete e o mataram, bem como a seus dois filhos e a alguns de seus jovens. E cometeu uma grande perfídia em Israel” (1Mc 16,16-17). Eis quantos males provêm do vinho, pelo qual o diabo mata não somente os carnais, mas às vezes também os penitentes, representados em Simão, e os filhos, isto é, as obras, e os jovens, isto é, a pureza deles. “Não vos embriagueis”, portanto, “com vinho, no qual está a luxúria.”
Por isso, Oseias diz: “A fornicação, o vinho e a embriaguez tiram o coração” (Os 4,11). Por isso, lê-se no Gênesis que havia duas filhas de Lot. E a mais velha disse à mais nova: Vem, embriaguemos nosso pai com vinho e durmamos com ele, para que possamos conservar uma descendência de nosso pai. Deram-lhe, pois, vinho para beber e dormiram com ele (cf. Gn 19,31-35). Eis como tira o coração.
Moralmente. Lot significa o homem justo; as duas filhas são a sugestão perversa e o deleite perverso, que às vezes embriagam a alma do homem justo, a ponto de fazê-lo ser verdadeiramente chamado Lot, isto é, aquele que se desvia. A este respeito, tens uma concordância em Isaías: “Da raiz”, diz ele, “da serpente sairá o basilisco, e sua semente devorará a ave” (Is 14,29). A raiz da serpente é a sensualidade no homem, da qual sai o basilisco, isto é, a sugestão, e sua semente, isto é, o deleite, devorará a ave, isto é, a razão, que podia voar para o alto. “Não vos embriagueis”, portanto, “com vinho, no qual está a luxúria.”
Sobre isso, Salomão diz nos Provérbios: “Para quem o ai? Para quem o ai do pai? Para quem as rixas? Para quem os precipícios? Para quem as feridas sem causa? Para quem a escavação dos olhos? Não é para aqueles que permanecem no vinho e se dedicam a esvaziar os cálices? Não olhes para o vinho quando resplende no copo a sua cor; entra suavemente, mas no fim morderá como uma serpente e, como um basilisco, difundirá venenos” (Pr 23,29-32). Isso se entende sobretudo da luxúria. “Não vos embriagueis”, portanto, “com vinho, no qual está a luxúria.”
Rogamos-te, portanto, Senhor Jesus Cristo, que nos guardes, a nós e à nossa cidade, da perdição e do fogo da gehena, que nos faças subir para a festividade das tendas, que nos livres da embriaguez do vinho e de sua luxúria, para que mereçamos beber e comer à tua mesa no reino dos céus. Tu no-lo concedas, ó tu que és bendito pelos séculos. Amém.
8. Sequitur tertium. "Intravit autem rex ut videret discumbentes; et vidit ibi hominem non vestitum veste nuptiali "(Mt 22,11). Nota quod, sicut tres sunt nuptiae, sic sunt tres vestes nuptiales, scilicet byssina, polymita, et coccinea. In primis nuptiis necessaria est byssina, in secundis polymita, in tertiis coccinea. Qui ergo ad nuptias dominicae Incarnationis vult intrare, vestem byssinam, idest castitatis munditiam, necesse est ipsum habere. Unde dicitur in Apocalypsi: "Venerunt nuptiae Agni. Et uxor eius praeparavit se, et datum est illi ut cooperiat se byssino splendenti et candido "(Apoc 19,7-8). Agnus dictus, quod prae ceteris animalibus matrem agnoscat, et ideo significat Iesum Christum, qui, cum in cruce penderet, Matrem suam inter millia Iudaeorum agnovit, et Virginem virgini commendavit. Agni ergo nuptiae, idest Iesu Christi Incarnatio venit, et ideo uxor eius, idest sancta Ecclesia, vel quaelibet fidelis anima, debet se praeparare fide et cooperire byssino, idest castitate, splendenti quoad conscientiam, candido quoad corpus. Quomodo Dei Filii et beatae Virginis nuptiis interesse poterit, qui bysso castitatis indutus non fuerit? Quomodo ecclesiam intrare, fidelium coetui se coniungere, confectioni dominici corporis praesumit interesse, qui se novit byssino candenti et splendido, idest castitate interiori et exteriori, carere? Cui rex ironice dicit: "Amice, quomodo huc intrasti non habens vestem nuptialem? "(Mt 22,12). Beatae Virginis Filius valde delectatur in munditia castitatis.
Unde de eo dicit sponsa in Canticis: "Descendit dilectus meus in hortum suum ad areolam aromatum, ut pascatur in hortis et lilia colligat. Ego dilecto meo, et dilectus meus mihi, qui pascitur inter lilia "(Cant 6,1-2). Hortus dilecti est anima iusti, in qua sunt duo: areola aromatum, idest humilitas, procreatrix ceterarum virtutum, et lilia, idest duplex continentia; et ideo in tali horto descendit et pascitur dilectus. Nota quod quadruplex est hortus, scilicet nucum, pomorum, vinearum et aromatum (cf. Cant 6,1.10). Septem sunt Sancti Spiritus dona, spiritus timoris, scientiae et pietatis, consilii et fortitudinis, intellectus et sapientiae (cf. Is 11,2-3 ). Anima iusti per spiritum timoris fit hortus nucum, quae in se habent tria, scilicet amaritudinem in corio, duritiam in testa, suavitatem in nucleo. Hortus nucum est poenitentia, quae habet amaritudinem in carne, duritiam tribulationis in mentis longanimitate, suavitatem spiritualis laetitiae. Item, per spiritum scientiae et pietatis anima fit hortus pomorum, quae habent dulcedinem misericordiae; item, per spiritum consilii et fortitudinis fit hortus vinearum, habens fervorem caritatis; per spiritum sapientiae et intellectus fit hortus aromatum, emittens odorem in portis (Cf. Cant 7,13).
9. Item, quicumque ad nuptias poenitentiae vult intrare, tunicam polymitam, idest cordis humilitatem, necesse est ipsum habere. De qua dicitur in Genesi: "Israel diligebat Ioseph super omnes filios suos, eo quod in senectute genuisset eum; fecitque ei tunicam polymitam "(Gen 37,3). Israel, idest Deus Pater, dilexit Ioseph, idest Iesum Christum, proprium Filium, super omnes filios adoptivos, quem in senectute, idest mundo senescente, genuit de Maria Virgine; fecitque ei tunicam polymitam, idest vestivit eum humilitate. Unde ipse: "Discite", inquit, "a me, quia mitis sum et humilis corde "(Mt 11,29).
Super hoc habes quiddam simile in secundo libro Regum circa finem, ubi dicitur: "Tertium quoque fuit bellum in Gob contra Philisthaeos; in quo percussit Adeodatus, filius saltus, polymitarius, Bethlehemites, Goliath Gethaeum "(2Reg 21,19). Nota quod tria sunt bella: diaboli, mundi et carnis. Hoc est Gob, quod interpretatur lacus, caro enim nostra est lacus miseriae et lutum faecis (cf. Ps 39,3). In hoc lacu est bellum contra Philisthaeos, idest quinque corporis sensus, qui, temporalium potione inebriati, corruunt in peccatis. In hoc bello et in hoc lacu poenitens, qui est "Adeodatus", quia Dei gratia illuminatus, "filius saltus," idest solitudinis, idest poenitentiae et moeroris, "polymitarius", quia humilis et benignus, "Bethlehemites", quia contemplativus, caelestis panis dulcedine satiatus. Iste talis ac tantus, dum se affligit, Goliath Gethaeum, idest diabolum, percutit.
Unde dicit Isaias: "Suscitabit super eum," idest Assur, idest diabolum, "Dominus exercituum flagellum iuxta plagam Madian in petra Oreb "(Is 10,26). Dicitur in libro Iudicum, quod Gedeon devicit castra Madian cum lampadibus, bucinis et confractis lagenis (cf. Iudic 7,19-21). Gedeon est poenitens, qui in lampade contritionis, bucina confessionis, confractione lagenae, idest mortificatione carnis propriae, devincit diabolum, et hoc in petra Oreb, quod interpretatur siccitas sive corvus, idest firmo et immobili proposito ipsius poenitentiae, quae humorem luxuriae exsiccat, et luctum et despectum, quae in corvo designantur, superinducit.
Tali ergo veste polymita debet se induere, qui ad nuptias poenitentiae vult intrare, qua si caruerit audire poterit: "Amice" habitu, inimice cordis fastu, "quomodo huc," idest in religionem, "intrasti non habens vestem" humilitatis "nuptialem?" Quid detestabilius, quid abominabilius Deo et hominibus quam superbia in religioso? Si enim superbis angelis caelum non profuit, quomodo superbo religioso monasterium prodesse poterit? Saeculares quidam se humiliant, et peccatores confitentur. Religiosus vero de penna herodii et accipitris gloriatur (cf. Iob 39,13), et ideo in superbiam elevatur. Unde de eo dicit Abdias propheta: "Superbia cordis tui extulit te "(Abd 1,3) etc. Quaere in evangelio: "Exiit qui seminat seminare "("Dom. in Sexagesima").
10. Do mesmo modo, quem quer entrar nas núpcias da glória celeste deve necessariamente ter a veste escarlate, isto é, a caridade para com Deus e o próximo. O escarlate e a púrpura são da mesma matéria, mas grande é a diferença de sua cor: a púrpura é mais negra, por provir da primeira cor dos conquilídeos; o escarlate, ou coccino, é mais vermelho, por provir da segunda. Por isso o Senhor ordenou a Moisés que, no ornamento sacerdotal e nas cortinas do tabernáculo, pusesse escarlate tingido duas vezes (cf. Ex 26,28), no qual é representada a caridade para com Deus e o próximo. Também Davi diz deste escarlate, no início do segundo livro dos Reis: “Filhas de Israel, chorai por Saul, que vos vestia de escarlate em delícias e vos oferecia ornamentos de ouro para o vosso adorno” (2Rs 1,24). Ó filhas de Israel, isto é, almas fiéis, chorai a morte de Saul, isto é, de Jesus Cristo, a quem o Pai ungiu rei, para libertar os filhos de Israel da mão dos filisteus, isto é, dos demônios. Ele vos veste com o escarlate da dupla caridade, nas delícias de uma consciência pura, e oferece os ornamentos de ouro das demais virtudes para o decoro de vosso proceder.
Quem for encontrado sem tal veste no último juízo receberá do rei a sentença de sua condenação, daquele de quem se diz antes: “Entrou, porém, o rei”, porque, vindo para o julgamento, iluminará a consciência de todos, “para ver”, isto é, para tornar manifestos os méritos dos que serão julgados, e discernir “os que estavam à mesa”, isto é, os que repousavam na fé; “e viu ali um homem”, no qual são significados todos os que estão unidos no mal, “que não estava vestido com a veste nupcial”, isto é, que tinha a fé, mas não as obras da caridade; “e disse-lhe: Amigo”, por causa da fé, “como entraste aqui” etc.? “Mas ele ficou calado”, porque ali não há lugar para negar nem para desculpar-se. “Então o rei disse aos servos: Amarrai-lhe os pés e as mãos e lançai-o nas trevas exteriores; ali haverá pranto e ranger de dentes” (Mt 22,13). Sobre este rei diz Jeremias: “Não há semelhante a ti, Senhor; grande és tu, e grande é o teu nome em poder. Quem não te temerá, ó Rei das nações?” (Jr 10,6-7).
A este Rei se canta no introito da missa de hoje: “Na tua vontade, Senhor, todas as coisas foram colocadas” (cf. Est 13,9) etc. Este Rei dos reis e Senhor de todas as coisas diz aos servos: “Amarrai-lhe os pés” etc. São ligados pela pena aqueles que aqui não quiseram ser ligados, isto é, impedidos de fazer o mal; ali cada membro será submetido às penas que correspondem aos vícios aos quais aqui serviu; pois “pelas mesmas coisas com que alguém peca, por elas também é atormentado” (Sb 11,17). “Lançai-o”, diz, “nas trevas exteriores” do inferno, que estão fora de nós, porque aqui teve dentro do coração as trevas interiores. Sobre isso se diz no livro da Sabedoria: “Nenhuma força do fogo podia oferecer-lhes luz, nem as chamas límpidas dos astros podiam iluminar aquela horrenda noite” (Sb 17,5). As trevas são assim chamadas porque retêm as sombras. A sombra é o esquecimento da morte, e é chamada exterior porque, estando fora da terra dos viventes, quando recebe alguém, conserva-o para a eternidade. “Ali haverá pranto” dos olhos que vagaram pela vaidade, “e ranger de dentes” daqueles que se alegraram na gula e devoraram os bens dos pobres. Nesses dois elementos estão as duas maiores penas do inferno, a saber, o fogo e o frio. Do fogo procede a fumaça, que provoca o pranto; do frio provém o ranger dos dentes, acerca dos quais diz Jó: “Passarão das águas das neves para o calor excessivo” (cf. Jó 24,19).
Observa que, assim como neste mundo abundam mais dois pecados, a saber, a luxúria e a avareza, assim também no inferno atormentam mais duas penas, a saber, o fogo e o frio. A luxúria é fogo; por isso Jó diz: “É um fogo que devora até a destruição e consome todos os germes” (Jó 31,12), isto é, das virtudes. Diz-se nas ciências naturais que a salamandra vive no fogo; assim também o luxurioso vive na luxúria. Com efeito, o fogo da luxúria gera o fogo da geena. A avareza também é chamada frio, porque contrai as mãos, para que não se estendam à misericórdia. Diz-se nas ciências naturais que o pardal sofre do mal caducário e cai por terra, mas não por causa da doença; ao contrário, come uma erva chamada “meimendro”, e, quando a come, dissolvidos os vapores frios, o cérebro se congela, de tal modo que o pardal cai por terra. O pardal, chamado assim de parvitas, pequenez, representa o avaro, que é pequeno e mesquinho, porque precisa de um dinheiro, e é menor que todas as riquezas que possui, pois as riquezas dominam-no, e não ele às riquezas. Seu cérebro, isto é, sua mente, fica contraído pelo gelo da cobiça, e por isso cai na terra do inferno, onde há pranto e ranger de dentes.
Segue-se: “Muitos são chamados”, pela fé, às núpcias, “mas poucos são escolhidos” (Mt 22,14), pela caridade, para o reino.
11. À terceira parte do Evangelho corresponde a terceira parte da epístola: “Sede cheios do Espírito Santo, falando uns aos outros com salmos, hinos e cânticos espirituais, cantando e salmodiando em vossos corações ao Senhor” (Ef 5,18-19). Observa estas três palavras: salmos, hinos e cânticos, que correspondem às três espécies de núpcias acima mencionadas. Nas núpcias da encarnação do Senhor é necessário o salmo das boas obras, para pôr em prática aquilo em que crês e, assim, seres um bom salmista “com o saltério de dez cordas” (Sl 32,2), isto é, com a observância dos dez mandamentos, salmodiando ao Senhor. Nas núpcias da penitência é necessário o hino da confissão e da humildade, do qual se diz no Salmo: “É um hino para todos os seus santos, para os filhos de Israel”, isto é, para os religiosos e penitentes, “povo que se aproxima dele” (Sl 148,14). Nas núpcias da glória haverá o cântico da alegria. Com efeito, os ímpios chorarão e rangerão os dentes no inferno, mas os santos cantarão no céu o cântico da alegria. Por isso, diz-se no Apocalipse: “Cantavam o cântico de Moisés, servo de Deus” (Ap 14,3). Assim como Moisés, depois de o faraó e os egípcios terem sido submersos no Mar Vermelho, cantou um cântico de júbilo, assim também os santos, depois de os ímpios terem sido submersos no inferno, cantarão no céu o cântico da alegria. Sobre isso, tens uma concordância no segundo livro dos Macabeus, onde se diz que, mortos os inimigos e incendiadas as suas cidades, “com hinos e cânticos de ação de graças bendiziam o Senhor, que realizara grandes coisas em Israel e lhes concedera a vitória” (2Mc 10,38).
Eia, pois, caríssimos irmãos, com mente e voz suplicantes e entre lágrimas, roguemos ao Senhor Jesus Cristo que, quando vier para o juízo, não ordene que sejamos lançados nas trevas exteriores com o homem que não tem a veste nupcial, mas faça-nos cantar com os seus santos o cântico da alegria nas núpcias da glória celeste. Conceda-no-lo ele mesmo, que é digno de louvor e de glória pelos séculos eternos.
Diga toda alma, esposa de Cristo: Amém. Aleluia.