Uma república formada pelas províncias que, sob domínio espanhol, constituíam a capitania geral do mesmo nome. Esta república possui uma área de 280.918 milhas quadradas, localizada entre os meridianos de 62° e 73° de longitude oeste, e entre 1° 8' e 12° 16' de latitude norte. Sua superfície é distribuída da seguinte forma: cadeias montanhosas, 92.913 milhas quadradas; planaltos, 1.591 milhas quadradas; planícies, 228.993 milhas quadradas; lagos, 7.509 milhas quadradas; terras sujeitas a inundação, 24.544 milhas quadradas; o restante é composto por pântanos, paramos inabitáveis e pequenas ilhas. Limita-se ao norte com o Oceano Atlântico e o Mar do Caribe, com uma costa de 898 milhas; ao sul, com a República do Brasil, da qual é separada pela grande cordilheira de Parima; a leste, com o Oceano Atlântico e a Guiana Britânica; a oeste, com a República da Colômbia. Sem incluir os rios que nascem na Colômbia, há 1.047 rios na Venezuela, sendo os principais o Orinoco, que nasce nas regiões florestais e, por meio do braço Casiquiare, se une ao Rio Negro, que, por sua vez, deságua no Amazonas; ele então flui para o norte e, posteriormente, para o leste, desaguando por meio de oitenta bocas no Oceano Atlântico, após um percurso de 1.323 milhas. Os outros rios são o Apure, Meta, Cuyuni, Quariare, Cuara e Puruni. Existem também dois lagos, o Maracaibo e o Valência; 204 lagoas, entre as quais estão a Tacarigua, a Sinamaica e a Guasaconica; três principais golfos, o Maracaibo, o Triste e o Paria. Os picos montanhosos mais altos são a Sierra Nevada, com 16.437 pés; Naiguata, com 10.500 pés; e Maraguata, com 9.000 pés. Não há vulcões, mas existem algumas fontes termais, as mais famosas são as de Trincheras em Carabobo, Cuiva em Coro e Guarume em Guárico.
A republic formed out of the provinces which, under Spanish rule, constituted the captaincy general of the same name. This republic has an area of 280,918 square miles, lying between the meridians of 62° and 73° W. longitude, and between 1° 8' and 12° 16' N. latitude. Its surface is distributed as follows: mountain ranges, 92,913 square miles; table lands, 1591 square miles; plains, 228,993 square miles; lakes, 7509 square miles; lands liable to inundation, 24,544 square miles; the remainder being swamps, uninhabitable paramos, and small islands. It is bounded on the north by the Atlantic Ocean and the Caribbean Sea, which it has a coastline of 898 miles; south, by the Republic of Brazil, from which it is separated by the great Parima range; east, by the Atlantic Ocean and British Guiana; west, by the Republic of Colombia. Without including the rivers that rise in Colombia, there are 1047 rivers in Venezuela, the principal being the Orinoco, which rises in the forest regions and by means of the Casiquiare branch unites with the Rio Negro, which, again, flows into the Amazon; it then flows north and afterwards east, and discharges by means of eighty mouths into the Atlantic ocean, after a course of 1323 miles. The other rivers are the Apure, Meta, Cuyuni, Quariare, Cuara, Puruni. There are also two lakes, the Maracaibo and the Valencia; 204 lagoons, among which are the Tacarigua, the Sinamaica and the Guasaconica; three principal gulfs, the Maracaibo, the Triste, and the Paria. The highest mountain peaks are the Sierra Nevada, 16,437 ft.; Naiguata, 10,500 ft.; Maraguata, 9000 ft. There are no volcanoes, but some thermal springs, the most famous being those of Trincheras in Carabobo, Cuiva in Coro, and Guarume in the Guarico.
Clima e recursos naturais
Climate and natural resources
A Venezuela é dividida em três zonas bem definidas; a primeira, a montanhosa, formada por um braço direto dos Andes que penetra através de Táchira e Trujillo, e corre ao longo da costa marítima até a península de Paria; em segundo lugar, a zona das planícies que se estende até as margens do Orinoco; em terceiro, a região florestal, que se estende da margem direita do Orinoco até a linha de fronteira com o Brasil. Na primeira dessas zonas, todas as variedades de clima podem ser encontradas, desde o frio da Sierra Nevada de Mérida até o calor ameno dos pés da montanha; e exceto pela costa, que é quente e insalubre, o restante, que forma um grande cinturão agrícola, é tanto salubre quanto fértil. Nas planícies, onde o clima é quente, pastagens abundam, e todos os tipos de gado são criados: gado, ovelhas, cabras, porcos, cavalos, mulas, jumentos. Nessa zona também podem ser vistos grandes trechos de planície cobertos por um crescimento luxuriantes de flores silvestres, e repletos de bandos de inumeráveis aves de plumagem maravilhosamente variada. Nas zonas florestais, podem ser encontrados todos os tipos de madeiras e madeiras para tintura, plantas medicinais, etc., além de enormes aves, crocodilos e cobras. O clima aqui é, na maior parte, quente e insalubre. Mamíferos abundam, principalmente macacos, ursos, onças, panteras, ocelotes, pumas, cães d'água e manatins.
Venezuela is divided into three well-defined zones; first, the mountainous, formed by a direct arm of the Andes penetrating through Tachira and Trujillo, and running along the sea coast to the peninsula of Paria; secondly, the zone of the plains which extend to the banks of the Orinoco; thirdly, the forest region, which extends from the right bank of the Orinoco to the Brazilian boundary line. In the first of these zones all varieties of climate are to be found, from the cold of the Sierra Nevada of Mérida, to the genial warmth of the foot-hills; and excepting the coast, which is warm and unhealthy, the remainder, which forms a great agricultural belt, is both salubrious and fertile. In the plains, where the climate is warm, pastures abound, and all kinds of live stock are raised, cattle, sheep, goats, hogs, horses, mules, asses. In this zone may also be seen large stretches of plain covered with a luxuriant growth of wild flowers, and alive with flocks of numberless birds of the most marvellously variegated plumage. In the forest zones all kinds of timber and dye woods, medicinal plants, etc. are to be found, and also enormous birds, crocodiles, and boas. The climate here is, for the most part, warm and unhealthy. Mammals abound, chiefly monkeys, bears, jaguars, panthers, ocelots, pumas, water dogs, and manatees.
A temperatura média anual de algumas das principais cidades é: Caracas, 19° 15'; Valência, 26°; Maracaibo, 30° 10'; Barquisimeto, 25° 4'; Ciudad Bolívar, 30° 20'; Mérida, 18° 7' Fahrenheit. O país possui extensos produtos minerais, cobre em Aroa, ouro na Guiana, carvão mineral em Coro, Barcelona e Maracaibo, mina em Cumaná, depósitos salinos ao longo da costa de Barcelona, Carabobo, Mayarita e Maracaibo, além de grandes quantidades de asfalto em Barcelona e Maracaibo. Os principais produtos agrícolas são café, cacau e cana-de-açúcar, além de uma grande abundância e variedade de frutas. A pecuária é amplamente praticada nas planícies. A população, segundo o censo de 1911, era de 2.713.703; a da capital, Caracas, 72.429.
The annual mean temperature of some of the principal cities is: Caracas, 66° 43'; Valencia, 80°; Maracaibo, 86° 20'; Barquisemeto, 77° 54'; Ciudad Bolívar, 86° 40'; Mérida, 64° 36' Fahrenheit. The country has extensive mineral products, copper in Aroa, gold in Guiana, hard coal in Coro, Barcelona, and Maracaibo, mene in Cumaná, saline deposits along the coast of Barcelona, Carabobo, Mayarita, and Maracaibo, and large quantities of asphalt in Barcelona and Maracaibo. The principal agricultural products are coffee, cocoa, and sugar-cane, besides a great abundance and variety of fruits. Cattle-raising is extensively carried on in the plains. The population, at the census of 1911, was 2,713,703; that of the capital, Caracas, 72,429.
Comércio e indústrias
Commerce and industries
Como o produto mais importante de exportação sempre foi o café, e o preço de mercado deste tem estado tão baixo nos últimos anos, a situação econômica do país sofreu. Outras causas, especialmente políticas, também contribuíram para isso. O cálculo oficial para o ano de 1910 indicou o montante das exportações como 64.184.206,63 bolivianos (12.387.552 dólares ou 163; 2.477.510 dólares). Entre as exportações da Venezuela estão: algodão, amido, sandálias de cânhamo, asfalto, cacau, café, borracha, cobre, coco, copaíba, quina, chifres, peles, divi-divi, frutas frescas, madeiras de gabinete, ouro, penas, salsaparilha, fumo em folha. Na indústria, a Venezuela ainda está atrasada, mas um movimento nessa direção está em progresso. Alguns estabelecimentos, como as fábricas de tecelagem de Caracas e Valência, e a fábrica de óleo de Valência, têm sido muito bem-sucedidos, e outras tais empresas estão em contemplação. Existem doze linhas de ferrovia. Sua receita em 1910 com o tráfego de passageiros foi de 1.653.488,04 bolivianos (319.124 dólares ou 163; 63.825 dólares) e de todas as fontes 9.239.363,32 bolivianos (1.783.197 dólares ou 163; 356.620 dólares).
As the most important product of exportation has always been coffee, and the market price of this has been so low during recent years, the economic situation of the country has suffered. To this other causes, especially political, have also contributed. The official computation for the year 1910 gave the amount of exports as 64,184,206.63 bolivars ($12,387,552 or $163;2,477,510). Among the exports of Venezuela are: cotton, starch, hemp sandals, asphalt, cocoa, coffee, rubber, copper, coconut, copaiba, cinchona, horn, hides, divi-divi, fresh fruits, cabinet woods, gold, feathers, sarsaparilla, tobacco in leaf. In manufactures Venezuela is still backward, but a movement in this direction is progressing. Some establishments, such as the weaving mills of Caracas and Valencia, and the oil factory of Valencia, have been very successful, and other such enterprises are in contemplation. There are twelve lines of railroad. Their income in 1910 from passenger traffic was 1,653,488.04 bolivars ($319,124 or $163;63,825) and from all sources 9,239,363.32 bolivars ($1,783,197 or $163;356,620).
História civil
Civil history
A costa da Venezuela foi descoberta por Cristóvão Colombo durante sua terceira viagem, em 1º de agosto de 1498. Seu nome, significando "Pequena Veneza", foi dado em razão do fato de que Alonso de Ojeda, que primeiro explorou a costa em 1499, encontrou uma pequena aldeia indígena construída sobre palafitas em uma das baías a oeste. Modificado para Venezuela, o nome depois passou a designar todo o território da capitania geral (cf. Felipe Fejera, "Manual de História da Venezuela"). A conquista espanhola foi completada no ano de 1600. Desde então, existe na Venezuela uma sociedade regularmente organizada com características étnicas peculiares e uma cultura autodesenvolvida. A colônia esteve sob a administração de governadores e capitães gerais durante os séculos XVII e XVIII. O primeiro passo decisivo em direção à emancipação política dado pelo país foi a Conspiração de 19 de abril de 1810, por meio da qual foi arrancado do controle do capitão geral, Vicente Empran. A Declaração de Independência definitiva foi emitida pelo Congresso em 5 de julho de 1811. Esta Declaração contém a seguinte confissão de fé: "Tomando o Ser Supremo como testemunha da justiça de nossas ações e da retidão de nossas intenções; implorando Sua ajuda divina e celestial, e protestando diante dele, no momento de nosso nascimento para aquela dignidade que Sua Providência nos restaura, nosso desejo de viver e morrer livres; acreditando e mantendo a Santa Religião Católica e Apostólica de Jesus Cristo como o primeiro de nossos deveres. . ." A Guerra da Independência terminou com a batalha de Carabobo, vencida pelo Libertador Simón Bolívar, em 24 de junho de 1821. Quando a República da Colômbia, formada por Bolívar a partir dos Estados de Nova Granada, Equador e Venezuela, foi desmembrada, o último desses três estados tornou-se a República da Venezuela, em 1830. Desde essa data, o desenvolvimento do país foi retardado por lutas internas, que, no entanto, não impediram completamente o avanço em direção à cultura e ao progresso material. Nos primeiros dias da independência, o General José Antonio Páez, o herói da Guerra da Independência, destacou-se nos assuntos políticos, auxiliado pelo Dr. José María Varjas e pelo Gen. Carlos Toublette. Em seguida, por um período de dez anos, o país oscilou entre contentamento e descontentamento sob o governo dos irmãos José Tadeo e José Gregorio Monagas, também celebrados líderes na Guerra da Independência. A abolição da escravidão é devida a José Gregorio Monagas. Os Monagas foram depostos em 1858, após o que começou o governo sangrento e desastroso da Federação, que durou cinco anos, terminando com o triunfo da causa Federal e a elevação de Juan Crisóstomo Falcón ao poder supremo. Seu governo foi caracterizado por ineficiência administrativa e um estado de turbulência que durou até 1868. Após um regime precário, conhecido como El Gobierno Azul, que consistia em uma fusão dos partidos, Guzmán Blanco assumiu o poder em 1870. Durante seu mandato, um período de vinte anos, as lutas e os derramamentos de sangue continuaram, e a Venezuela sofreu um despotismo como nunca conhecera até aquele momento. Intelectualmente dotado e possuidor de grande energia, ele valeu-se de uma política política espetacular e, medindo cuidadosamente os elementos com os quais tinha que lidar, foi capaz de dominar pessoas e eventos completamente. Ele poderia ter direcionado seu país para caminhos mais seguros e estabelecido sua posição uma vez por todas entre as nações verdadeiramente progressistas, se não fosse seu desejo de engrandecimento pessoal que o desviou tanto que ele abandonou todos os métodos estabelecidos de civilização, ocultou a decadência interna sob uma aparência de progresso material e lançou as bases daquela venalidade política que desde então retardou tão seriamente o progresso da república. Rojas Paul e Andueza Palacio o sucederam e poderiam ter estabelecido a paz e promovido o bem-estar da nação se a ambição política não tivesse se reafirmado, trazendo consigo a revolução e a ascensão militar. O último desses governos por meio de derramamento de sangue foi o de Cipriano Castro, que durou nove anos e terminou em dezembro de 1908. Com a celebração do primeiro centenário de sua independência, toda a nação exigiu paz; o governo então proclamou, e desde então se esforçou para procurar, o estabelecimento da lei e da ordem.
The coast of Venezuela was discovered by Christopher Columbus during his third voyage, on 1 August, 1498. Its name, meaning "Little Venice", was given it by reason of the fact that Alonso de Ojeda, who first explored the coast, in 1499, found a small aboriginal village built on piles in one of the gulfs to the west. Modified into Venezuela, the name afterwards served to designate the whole territory of the captaincy general (cf. Felipe Fejera, "Manual de Historia de Venezuela"). The Spanish conquest was complete in the year 1600. Since then there has existed in Venezuela a regularly organized society with peculiar ethnic characteristics and a self-developed culture. The colony was under the administration of governors and captains general during the seventeenth and eighteenth centuries. The first decisive step toward political emancipation taken by the country was the Conspiracy of 19 April, 1810, by means of which it was wrested from the control of the captain general, Vicente Empran. The definitive Declaration of Independence was issued by the Congress 5 July, 1811. This Declaration contains the following confession of faith: "Taking the Supreme Being as witness to the justice of our actions and the rectitude of our intentions; imploring His Divine and heavenly aid, and protesting before Him, in the moment of our birth to that dignity which His Providence restores to us, our desire to live and die free; believing and maintaining the Holy Catholic and Apostolic Religion of Jesus Christ as the first of our duties. . ." The War of Independence ended with the battle of Carabobo, won by the Liberator Simón Bolívar, 24 June, 1821. When the Republic of Colombia, formed by Bolívar out of the States of Nueva Granada, Ecuador, and Venezuela, was dismembered, the last-named of these three states became the Republic of Venezuela, in 1830. Since that date the development of the country has been retarded by internecine struggles, which, however, have not entirely impeded all advance towards culture and material progress. In the early days of independence, General José Antonio Paez, the hero of the War of Independence, was prominent in political affairs, aided by Dr. José María Varjas and Gen. Carlos Toublette. Following this, for a period of ten years, the country wavered between content and discontent under the rule of the brothers José Tadeo and José Gregorio Monagas, also celebrated leaders in the War of Independence. To José Gregorio Monagas is due the abolition of Slavery. The Monagas were overthrown in 1858, after which began the bloody and disastrous rule of the Federación, lasting five years, and terminating in the triumph of the Federal cause and the elevation of Juan Crisostomo Falcón to the supreme power. His rule was characterized by administrative inefficiency and a state of turmoil lasting until 1868. After a precarious regime, known as El Gobierno Azul, which consisted in a fusion of the parties, Guzmán Blanco came into power in 1870. During his term of office, a period of twenty years, strife and bloodshed continued, and Venezuela suffered from a despotism such as she had not known up to this time. Intellectually gifted and possessed of great energy, he availed himself of a spectacular political policy and, carefully measuring the elements with which he had to deal, was able to dominate persons and events completely. He would have been able to direct his country into safer paths and to have established her once for all in the foremost ranks of the truly progressive nations, had not his desire for personal aggrandizement so led him astray that he discarded all the established methods of civilization, concealed internal decay under a show of material progress, and laid the foundations of that political venality which has ever since so seriously retarded the progress of the republic. Rojas Paul and Andueza Palacio followed him, and would have been able to establish peace and advance the welfare of the nation had not political ambition once more asserted itself, bringing with it revolution and military ascendency. The last of these governments by bloodshed was that of Cipriano Castro, which lasted nine years and ended in December, 1908. With the celebration of the first centenary of its independence the entire nation demanded peace; the government then proclaimed, and has since endeavoured to procure, the establishment of law and order.
Os Estados Unidos da Venezuela são agora compostos por vinte estados federais e um distrito federal, sede do governo nacional, cuja capital é Caracas. Fora dos limites do Distrito Federal, o presidente não tinha autoridade executiva, exceto nos casos previstos pela constituição. O supremo poder executivo é exercido pelo presidente, assistido pelos ministros do gabinete e pelo Conselho de Estado. O corpo legislativo consiste em um Senado e uma Câmara de Representantes que se reúnem em sessões ordinárias uma vez por ano e podem ser convocados para sessões extraordinárias pelo presidente. O poder judicial é representado pelo Tribunal Federal e pela Corte de Cassação, cujos membros são eleitos pelo Congresso a partir de candidatos apresentados pelos diversos Estados. Existem tribunais menores para atender a diversas necessidades. A organização política nos vários estados é semelhante à do governo nacional. O presidente do Conselho de Estado ocupa o cargo de vice-presidente da república ou do estado. O presidente é eleito por um mandato de quatro anos.
The United States of Venezuela is now composed of twenty federal states and a federal district, the seat of the national government, the capital of which is Caracas. Outside the limits of the Federal District the president had no executive authority except in such cases as are provided for by the constitution. The supreme executive power is vested in the president, assisted by the cabinet ministers and the Council of State. The legislative body consists of a Senate and a House of Representatives which meet in ordinary sessions once a year and may be convoked for extra sessions by the president. The judicial power is represented by the Federal Court and the Court of Cassation, whose members are elected by Congress from candidates presented by the various States. There are lesser tribunals to meet various needs. The political organization in the several states is similar to that of the national government. The president of the Council of State fills the office of vice-president for the republic or the state. The president is elected for a term of four years.
Educação
Education
Embora as perturbações internas na Venezuela não tenham impedido completamente o avanço da civilização, elas o retardaram um pouco. A educação, no entanto, nunca foi totalmente negligenciada, e adquiriu novo vigor e alcance. Guzmán Blanco emitiu um decreto para estendê-la por todo o país, e embora isso não tenha sido muito eficaz, devido à má organização do sistema escolar, não se pode negar que muitos benefícios resultaram. O número total de alunos no ensino primário em toda a república na terceira sessão trimestral de 1909 foi de 48.869, dos quais apenas 5.799 frequentavam escolas particulares, enquanto o restante frequentava as escolas nacionais, federais e municipais. Nas escolas secundárias havia 3.565 alunos, dos quais 1.343 frequentavam escolas particulares. Na quarta sessão trimestral de 1910, havia 50.991 alunos matriculados nas escolas primárias. No entanto, a atenção esteve concentrada nas principais cidades e vilas de importância, e o interior da república permaneceu em um estado de analfabetismo. Atualmente, o Governo está se esforçando para proporcionar uma organização mais eficiente ao sistema educacional, tanto fornecendo edifícios adequados quanto aumentando o número de alunos, além de supervisionar a administração das escolas e encontrar os melhores meios de estender sua utilidade. O Governo também se interessa igualmente pelas escolas secundárias, tanto aquelas mantidas com recursos do governo quanto pelas muitas e excelentes escolas particulares que existem em todo o país. Em julho de 1909, foram registradas cento e duas dessas escolas, sendo sessenta e três delas escolas particulares. Nessas escolas, os cursos são de alfabetização, mercantil e filosófico. Para os cursos superiores, existem duas universidades, uma escola de engenharia e os seminários episcopais. Há oito escolas de artes plásticas e quatorze escolas de formação manual. A média de educação não é baixa entre os venezuelanos; eles são naturalmente inteligentes e assimilam conhecimento facilmente. A única desvantagem é um sistema relaxado nos diversos cursos. A ciência médica, em suas várias ramificações, tem muitos representantes que se destacam em sua profissão; juízes e advogados de alta reputação representam a lei; em belas letras, escritores venezuelanos produziram obras que podem ser comparadas com os melhores produtos das outras nações de língua espanhola, e nas artes plásticas, pintores como Tovar y Tovar, Arturo Michilena e Cristobal Rojas criaram obras das quais seu país se orgulha justificadamente. A imprensa na Venezuela tem considerável mérito: é lamentável que a influência de ideias modernas antirreligiosas, para as quais não se fornece antídoto, manche com descrença um trabalho de outra forma credível; não obstante isso, não se pode afirmar geralmente que os venezuelanos são irreligiosos.
Though internal disturbances in Venezuela have not altogether impeded the advance of civilization, they have somewhat retarded it. Education, however, never completely neglected, has acquired new vigour and extension. Guzmán Blanco issued a decree to extend it throughout the whole country, and although this has not been very effective, owing to the poor organization of the school system, it cannot be denied that much good has resulted. The total number of students in the primary grade in the entire republic for the third quarterly session in 1909 was 48,869, of which only 5799 attended private schools, the remainder attending the national schools, federal and municipal. In the secondary schools there were 3565 students, 1343 of whom attended private schools. In the fourth quarterly session of 1910 there were 50,991 students registered for the primary schools. Nevertheless, attention having been concentrated upon the principal cities and towns of importance, the interior of the republic has remained in a state of illiteracy. At present the Government is endeavouring to give a more efficient organization to the educational system, both by providing suitable buildings and increasing the number of students, as in supervising the management of the schools, and finding the best means of extending their usefulness. The Government also takes an equal interest in the secondary schools, both those maintained at government expense and the many and excellent private schools which exist throughout the country. In July, 1909, one hundred and two such schools were registered, sixty-three of these being private schools. In these schools the courses are literacy, mercantile, and philosophic. For the higher branches there are two universities, a school of engineers, and the episcopal seminaries. There are eight schools for the fine arts, and fourteen manual training schools. The average of education is not low among the Venezuelans; they are naturally intelligent and assimilate knowledge readily. The one drawback is a lax system in the various courses. Medical science, in its various branches, has many representatives who stand high in their profession; judges and lawyers of high reputation represent the law; in belles-lettres Venezuelan writers have produced works that bear comparison with the best product of the other Spanish-speaking nations, and in the fine arts, such painters a Tovar y Tovar, Arturo Michilena, and Cristobal Rojas have produced works of which their country is justly proud. The Press in Venezuela has considerable merit: it is unfortunate that the influence of modern anti-religious ideas, for which no antidote is provided, should tinge with unbelief otherwise creditable work; notwithstanding this, it cannot be generally said that the Venezuelans are irreligious.
História religiosa
Religious history
A religião da Venezuela sempre foi a fé católica. O trabalho missionário foi realizado de maneira muito eficaz nos primeiros dias: os Capuchinhos, em particular, levaram esse trabalho muito longe, e muitos dos assentamentos da Venezuela foram fundados por eles e alcançaram um alto grau de prosperidade sob sua direção. No entanto, houve deficiências inegáveis na moral pública, devido à interferência de causas externas. Uma das maiores glórias das ordens religiosas e da nação espanhola é o registro de sua devoção altruísta à redenção social das raças americanas. Os religiosos sempre defenderam os indígenas contra seus cruéis atacantes, sendo os primeiros a reivindicar para eles os direitos da humanidade, e os reis da Espanha promoveram essas visões humanas e cristãs, promulgando um grande corpo de leis— as leyes de las Indias— que sempre será um monumento dos nobres princípios que inspiraram aqueles monarcas em seus relacionamentos com os indígenas. Os Franciscanos e Dominicanos tiveram a parte principal em seu trabalho civilizador. Na Venezuela, eles exerceram seu ministério com resultados frutíferos; e quando a conquista foi concluída, continuaram sua missão com o maior zelo. De acordo com Dr. Francisco Gonzalez Guzmán em sua "Historia Contemporanea de Venezuela", vol. II, pp. 34; 35:
The religion of Venezuela has always been the Catholic faith. Missionary work was very efficaciously done in the early days: the Capuchins, in particular, carried that work very far forward, and many of the settlements of Venezuela were founded by them and reached a high degree of prosperity under their direction. Nevertheless, there have been undeniable shortcomings in public morality, due to the interference of extrinsic causes. One of the greatest glories of the religious orders and of the Spanish nation is the record of their unselfish devotion to the social redemption of the American races. The religious always defended the aborigines against their cruel assailants, being the first to claim for them the rights of humanity, and the kings of Spain fostered these humane and Christian views, promulgating a great body of laws--the leyes de las Indias--which will always be a monument of the noble principles which inspired those monarchs in their dealings with the aborigines. The Franciscans and Dominicans had the chief part in their civilizing work. In Venezuela they exercised their ministry with fruitful results; and when the conquest was completed, they still continued their mission with the greatest zeal. According to Dr. Francisco Gonazlez Guzmán in his "Historia Contemporanea de Venezuela", vol. II, pp. 34; 35:
Antes de 1830, havia quarenta conventos na Venezuela: em Caracas, os de São Francisco, San Jacinto, San Felipe, as Mercedes, e os Capuchinhos; em Barcelona, de São Francisco; em Pívitu, de São Francisco; em Barquisimeto, de São Francisco; em Focuyo, de São Francisco e de São Domingo; em Carora, de São Francisco; em Valencia, de São Francisco; em Cumaná, de São Francisco e de São Domingo; em Cumanacoa, de São Francisco; na costa do Santa Fé, o de São Domingo; em Cabruta, os jesuítas; em Angostura (Ciudad Bolívar), os jesuítas; em São Francisco, o de mesmo nome; em Caripe, de São Francisco; em Mérida, São Domingo, San Agustin e Candelaria; em Asunción, de São Francisco e de Santo Domingo; em Guanare, de São Francisco; em San Cristóbal, de San Agustin; em Trujillo, de São Francisco e de São Domingo; em Guasipati, de São Francisco; em Upata, de São Francisco; em Caruachi, de São Francisco; em Gury, de São Francisco; em Tupuquen, de São Francisco; em Santa Maria, de São Francisco; em Maracaibo, de San Felipe e os jesuítas.
Aproximadamente no ano de 1830, havia na Venezuela as seguintes comunidades de freiras: em Caracas, a das Concepciones, fundada em 1617 por Dona Juana Villela e suas filhas, senhoras espanholas, e autorizada pelo Rei da Espanha, em 3 de março de 1619; a das Carmelitas Descalças de Santa Teresa, fundada pela Dona Josefa Melchora de Ponte y Aguirre, Dona Mejías e Don Miguel de Ponte, autorizada pela portaria real de 1 de outubro de 1725, com a construção iniciada em 1726 e inaugurada em 19 de maio de 1732; e as dominicanas, estabelecidas em 1817. O convento das freiras dominicanas em Trujillo foi iniciado em 1599 e inaugurado em 1617. O das Clarissas de Mérida foi fundado em 1651 por Don Juan de Bedoya. O Beaterio de Valencia foi fundado pelos Revs. Juan José Rodríguez Felipe, Dr. Carlos Hernández de Monagas e Dr. Juan Antonio Hernández de Monagas. A primeira ideia desses sacerdotes caritativos era estabelecer um colégio para a educação de meninas jovens, e esse objetivo foi contemplado na autorização concedida pelo Arcebispo Francisco de Ibarra, em 28 de janeiro de 1806. O Dr. Carlos Hernandez de Monagas, tendo sido assassinado, e o Rev. Rodriguez Felipes estando ausente, o Dr. Antonio Hernandez de Monagas, com o consentimento do Arcebispo Coll y Prat, dado em 3 de março de 1814, transformou o colégio em um beaterio. De acordo com a autorização do arcebispo, as meninas deveriam ser ensinadas por beatas carmelitas (mulheres devotas), que deveriam observar os votos monásticos enquanto quisessem viver no Beaterio. O Arcebispo Coll y Prat recebeu os votos e deu o véu às primeiras beatas em 1814.
Before 1830 there were forty convents in Venezuela: at Caracas, those of San Francisco, San Jacinto, San Felipe, the Mercedes, and the Capuchins; at Barcelona, of San Francisco; at Pívitu, of San Francisco; at Barquisimeto, of San Francisco; at Focuyo, of San Francisco, and of San Domingo; at Carora, of San Francisco; at Valencia, of San Francisco; at Cumaná, of San Francisco and of San Domingo; at Cumanacoa, of San Francisco; on the Gulf of Santa Fe, that of San Domingo; at Cabruta, the Jesuits; at Angostura (Ciudad Bolívar), the Jesuits; at San Francisco, that of the same name; at Caripe, of San Francisco; at Mérida, San Domingo, San Agustin, and Candelaria; at Asunción, of San Francisco and of Santo Domingo; at Guanare, of San Francisco; at San Cristóbal, of San Agustín; at Trujillo, of San Francisco and of San Domingo; at Guasipati, of San Francisco; at Upata, of San Francisco; at Caruachi, of San Francisco; at Gury, of San Francisco; at Tupuquen, of San Francisco; at Santa Maria, of San Francisco; at Maracaibo, of San Felipe and the Jesuits.
About the year 1830 there were in Venezuela the following communities of nuns: at Caracas, that of the Concepciones, founded in 1617 by Dona Juana Villela and her daughters, Spanish ladies, and authorized by the King of Spain, 3 March, 1619; that of the Discalced Carmelites of Santa Teresa, founded by Dona Josefa Melchora de Ponte y Aguirre, Dona Mejías, and Don Miguel de Ponte, authorized by royal warrant of 1 October, 1725, the building begun in 1726 and opened 19 May, 1732; and the Dominicanesses established in 1817. The convent of the Dominican nuns at Trujillo was begun in 1599 and opened in 1617. That of the Clarissas of Mérida was founded in 1651 by Don Juan de Bedoya. The Beaterio of Valencia was founded by the Revs. Juan José Rodríguez Felipe, Dr. Carlos Hernández de Monagas, and Dr. Juan Antonio Hernández de Monagas. The first idea of these charitable priests was to established a college for the education of young girls, and this object was contemplated in the authorization given by Archbishop Francisco de Ibarra, 28 January, 1806. Dr. Carlos Hernandez de Monagas having been assassinated, and the Rev. Rodriguez Felipes being absent, Dr. Antonio Hernandez de Monagas, with the consent of Archbishop Coll y Prat, given 3 March, 1814, turned the college into a beaterio. In accordance with the archbishop's authorization, the girls were to be taught by Carmelite beatas (devout women), who were to observe the monastic vows so long as they wished to live in the Beaterio. Archbisho Coll y Prat received the vows of, and gave the veil to, the first beatas in 1814.
Antes de 1830, havia quarenta conventos na Venezuela: em Caracas, os de São Francisco, São Jacinto, São Felipe, as Mercedes e os Capuchinhos; em Barcelona, de São Francisco; em Pívitu, de São Francisco; em Barquisimeto, de São Francisco; em Focuyo, de São Francisco e de São Domingos; em Carora, de São Francisco; em Valência, de São Francisco; em Cumaná, de São Francisco e de São Domingos; em Cumanacoa, de São Francisco; na Baía de Santa Fé, o de São Domingos; em Cabruta, os Jesuítas; em Angostura (Ciudad Bolívar), os Jesuítas; em São Francisco, o de mesmo nome; em Caripe, de São Francisco; em Mérida, São Domingos, São Agostinho e Candelária; em Assunção, de São Francisco e de Santo Domingo; em Guanare, de São Francisco; em San Cristóbal, de São Agostinho; em Trujillo, de São Francisco e de São Domingos; em Guasipati, de São Francisco; em Upata, de São Francisco; em Caruachi, de São Francisco; em Gury, de São Francisco; em Tupuquen, de São Francisco; em Santa Maria, de São Francisco; em Maracaibo, de São Felipe e os Jesuítas.
Before 1830 there were forty convents in Venezuela: at Caracas, those of San Francisco, San Jacinto, San Felipe, the Mercedes, and the Capuchins; at Barcelona, of San Francisco; at Pívitu, of San Francisco; at Barquisimeto, of San Francisco; at Focuyo, of San Francisco, and of San Domingo; at Carora, of San Francisco; at Valencia, of San Francisco; at Cumaná, of San Francisco and of San Domingo; at Cumanacoa, of San Francisco; on the Gulf of Santa Fe, that of San Domingo; at Cabruta, the Jesuits; at Angostura (Ciudad Bolívar), the Jesuits; at San Francisco, that of the same name; at Caripe, of San Francisco; at Mérida, San Domingo, San Agustin, and Candelaria; at Asunción, of San Francisco and of Santo Domingo; at Guanare, of San Francisco; at San Cristóbal, of San Agustín; at Trujillo, of San Francisco and of San Domingo; at Guasipati, of San Francisco; at Upata, of San Francisco; at Caruachi, of San Francisco; at Gury, of San Francisco; at Tupuquen, of San Francisco; at Santa Maria, of San Francisco; at Maracaibo, of San Felipe and the Jesuits.
Por volta do ano de 1830, havia na Venezuela as seguintes comunidades de freiras: em Caracas, a das Concepções, fundada em 1617 por Dona Juana Villela e suas filhas, damas espanholas, e autorizada pelo Rei da Espanha, em 3 de março de 1619; a das Carmelitas Descalças de Santa Teresa, fundada por Dona Josefa Melchora de Ponte y Aguirre, Dona Mejías e Don Miguel de Ponte, autorizada por decreto real de 1 de outubro de 1725, com a construção iniciada em 1726 e inaugurada em 19 de maio de 1732; e as Dominicanas estabelecidas em 1817. O convento das freiras dominicanas em Trujillo foi iniciado em 1599 e inaugurado em 1617. O das Clarissas de Mérida foi fundado em 1651 por Don Juan de Bedoya. O Beaterio de Valência foi fundado pelos Revs. Juan José Rodríguez Felipe, Dr. Carlos Hernández de Monagas e Dr. Juan Antonio Hernández de Monagas. A primeira ideia desses sacerdotes caridosos foi estabelecer um colégio para a educação de meninas, e esse objetivo foi contemplado na autorização dada pelo Arcebispo Francisco de Ibarra, em 28 de janeiro de 1806. O Dr. Carlos Hernández de Monagas, tendo sido assassinado, e o Rev. Rodríguez Felipe estando ausente, o Dr. Antonio Hernández de Monagas, com o consentimento do Arcebispo Coll y Prat, dado em 3 de março de 1814, transformou o colégio em um beaterio. De acordo com a autorização do arcebispo, as garotas deveriam ser ensinadas por beatas carmelitas (mulheres devotas), que deveriam observar os votos monásticos enquanto desejassem viver no Beaterio. O Arcebispo Coll y Prat recebeu os votos e deu o véu às primeiras beatas em 1814.
About the year 1830 there were in Venezuela the following communities of nuns: at Caracas, that of the Concepciones, founded in 1617 by Dona Juana Villela and her daughters, Spanish ladies, and authorized by the King of Spain, 3 March, 1619; that of the Discalced Carmelites of Santa Teresa, founded by Dona Josefa Melchora de Ponte y Aguirre, Dona Mejías, and Don Miguel de Ponte, authorized by royal warrant of 1 October, 1725, the building begun in 1726 and opened 19 May, 1732; and the Dominicanesses established in 1817. The convent of the Dominican nuns at Trujillo was begun in 1599 and opened in 1617. That of the Clarissas of Mérida was founded in 1651 by Don Juan de Bedoya. The Beaterio of Valencia was founded by the Revs. Juan José Rodríguez Felipe, Dr. Carlos Hernández de Monagas, and Dr. Juan Antonio Hernández de Monagas. The first idea of these charitable priests was to established a college for the education of young girls, and this object was contemplated in the authorization given by Archbishop Francisco de Ibarra, 28 January, 1806. Dr. Carlos Hernandez de Monagas having been assassinated, and the Rev. Rodriguez Felipes being absent, Dr. Antonio Hernandez de Monagas, with the consent of Archbishop Coll y Prat, given 3 March, 1814, turned the college into a beaterio. In accordance with the archbishop's authorization, the girls were to be taught by Carmelite beatas (devout women), who were to observe the monastic vows so long as they wished to live in the Beaterio. Archbisho Coll y Prat received the vows of, and gave the veil to, the first beatas in 1814.
O clero secularizado também contribuiu para o trabalho da civilização. Uma ilustre falange de sacerdotes, notável pela austeridade de suas vidas, seu saber e piedade, e composta por membros das famílias mais distinguídas, manteve a dignidade do sacerdócio e a profunda reverência popular pelos ministros da religião. Essa profunda e ampla enraizamento da fé e piedade, regada com o sangue dos mártires, explica sua maravilhosa persistência entre o povo venezuelano dos dias atuais, apesar de todos os ataques desta época presente. A influência benéfica que os bispos exerceram sobre a civilização da Venezuela foi claramente evidenciada por Pedro M. Arcaya, um juiz dos tribunais nacionais em "El episcopado en la formación de la sociedad venezolana", publicado por ocasião do Centenário da Independência (5 de julho de 1905), na edição comemorativa especial lançada por "La Religión", de Caracas. Recordando uma série de fatos, escolhidos aleatoriamente, ilustrativos do trabalho meritório dos Bispos Gonzalo de Angulo, Antonio Gonzalez de Acuña e Mauro de Tovar, Dr. Arcaya traça estas conclusões:
The secularized clergy likewise contributed to the work of civilization. An illustrious phalanx of priests, conspicuous by the austerity of their lives, their learning and piety, and comprising members of the most distinguished families, maintained the dignity of the priesthood and the deep popular reverence for ministers of religion. This deep and broad rooting of faith and piety, watered with the blood of martyrs, explains their wonderful persistence among the Venezuelan people of the present day, in spite of all the assaults of this present age. The influence for good which the bishops have had upon the civilization of Venezuela has been brought out clearly by Pedro M. Arcaya, a judge of the national courts in "El episcopado en la formación de la sociendad venezolana", published on the occasion of the Centenary of Independence (5 July, 1905), in the special commemorative number issued by "La Religión", of Caracas. Recalling a number of facts, taken at random, illustrative of the meritorious work of Bishops Gonzalo de Angulo, Antonio Gonzalez de Acuna, and Mauro de Tovar, Dr. Arcaya draws these conclusions:
No século dezesseis, e quase até metade do século dezessete, o poder real era sem dúvida menos eficaz para a ordem do que o da Igreja. O primeiro dependia muito da força atual que o sustentava; e essa força não estava evidente em grande medida na colônia; as tropas europeias raramente apareciam lá, e de fato o território era grande demais para os exércitos e frotas à disposição do rei espanhol. Foi, portanto, quase exclusivamente através da influência da Igreja que os hábitos de vida civilizada puderam ser implantados no país—hábitos que, não fosse a Igreja, os conquistadores teriam perdido, e que, de fato, eles perderam em grande medida, pelo contato com a selvageria aborígene. A conquista provavelmente teria terminado em feroces guerras civis, nas quais os europeus teriam perdido terreno e teriam desmoronado ao nível das tribos que eram seus adversários, se a Igreja não falasse à sua consciência, revivendo os sentimentos de justiça e dever, que, no calor da luta, haviam sido suprimidos por paixões baixas. A retrocesso havia sido terrível, e restaurar o nível moral dessas pessoas era uma tarefa difícil. Para essa obra, e para incutir nos índios e nos escravos negros os princípios morais e religiosos que formam a base da civilização, os bispos venezuelanos se aplicaram com extraordinária energia. Eles encontraram grande resistência e, para cumprir sua missão civilizadora, tiveram que não apenas usar persuasão e gentileza, mas realmente assumir uma espécie de ditadura para esmagar abusos, proteger os fracos, punir a iniqüidade e, finalmente, lançar as bases de uma sociedade inspirada por justiça e não pela força bruta. Eles fizeram grandes progressos nessa direção; e se o trabalho não foi, afinal, solidamente realizado, não foi por falta de esforços deles, mas porque as condições eram extremamente difíceis. Assim, então, a quasi-dictadura de nossos primeiros bispos foi justa e benéfica. A sociedade venezuelana estava em seu estágio medieval; o mesmo fenômeno se reproduziu que ocorrera na Europa, quando os bispos e abat eram as únicas pessoas capazes de proteger as massas contra os excessos de chefes e bandas de guerreiros.
In the sixteenth century, and almost as late as the middle of the seventeenth, the royal power was undoubtedly less efficacious for order than was that of the Church. The former depended very much on the actual force which supported it; and that force was not in evidence to any great degree in the colony; European troops seldom appeared there, and indeed the territory was too large for the armies and fleets at the Spanish king's disposal. It was, therefore, almost exclusively through the influence of the Church that the habits of civilized life could be implanted in the country--habits which, but for the Church, the conquerors would have lost, and which, as a matter of fact, they did lose to a great extent, by contact with aboriginal savagery. The conquest would probably have ended in ferocious civil wars, in which the Europeans would have lost ground, and would have sunk to the level of the tribes who were their adversaries, had not the Church spoken to their conscience, reviving the sentiments of justice and duty, which, in the heat of the struggle, had been supplanted by base passions. The retrogression had been terrible, and to restore the moral level of these people was a difficult undertaking. To this work, and to that of inculcating into the Indians and the negro slaves the moral and religious principles which form the basis of civilization, the Venezuelan bishops applied themselves with extraordinary energy. They encountered great resistance, and, in order to accomplish their civilizing mission, they had not only to use persuasion and gentleness, but actually to assume a sort of dictatorship so as to break up abuses, protect the weak, chastise iniquity, and finally lay the foundations of a society inspired by justice and not brute force. They made great progress in this direction; and if the work was not, after all, solidly accomplished, it was not through the lack of any efforts of theirs, but because the conditions were difficult in the extreme. In this way, then, the quasi-dictatorship of our first bishops was just and beneficial. Venezuelan society was in its medieval stage; the same phenomenon was reproduced which had occurred in Europe, when the bishops and abbots were the only persons capable of protecting the masses against the excesses of chieftains and warrior bands.
A primeira sé episcopal na Venezuela foi a de Caro, fundada em virtude de uma Bula de Clemente VII publicada em 21 de julho de 1531. Esta sé foi transferida para Caracas em 1637 e elevada ao rango de arquidiocese por uma Bula de Pio VII em 24 de novembro de 1803. As Dioceses de Mérida e Guiana foram criadas em um período muito posterior, enquanto as de Barquisimeto, Calabozo e Zulia surgiram ao longo do século dezenove. A união entre Igreja e Estado sempre ocorreu na República da Venezuela, embora essa união tenha sofrido os desafios inerentes às ideias políticas modernas, desafios que, a cada repetição, tornam a situação da Igreja em suas relações com o poder civil mais precária. Logo que a nacionalidade colombiana foi constituída, o Estado, pela Lei de 28 de julho de 1824, assumiu ao máximo aquelas prerrogativas sobre as Igrejas da América que, sob o nome de Patronato, os papas haviam conferido aos reis católicos. Sem qualquer nova ratificação ou negociações com a Santa Sé a respeito deste privilégio, a Venezuela, ao se separar da União Colombiana, incorporou o Patronato em sua legislação (14 de outubro de 1830), em consequência do que uma nota, acompanhada de documentos, foi formulada, na qual o Arcebispo de Caracas e outros prelados venezuelanos pediram ao Congresso Constituinte a suspensão da lei em questão. Em 21 de março de 1833, um Ato do congresso declarou que esta lei estava mais uma vez em vigor, e essa lei, com possíveis aplicações, o Governo tem continuado a manter como o princípio de suas relações com a Santa Sé. As medidas tomadas para concluir um concordato, conforme prescrito pela Lei do Patronato, "para prevenir disputas e reclamações no futuro", até agora não tiveram resultados satisfatórios, enquanto a convenção com a Santa Sé, concluída em 1862, foi repudiada pela Assembleia Constituinte de 1864, que resolveu: "Que o executivo nacional abra novas negociações com Sua Santidade a fim de estabelecer um concordato em relação às leis da República e em harmonia com o espírito e a letra da Constituição recém-ratificada". A missão diplomática enviada a Roma para esse fim não foi bem-sucedida.
The first episcopal see in Venezuela was that of Caro, founded pursuant to a Bull of Clement VII which was published 21 July, 1531. This see was transferred to Caracas in 1637, and elevated to archiepiscopal rank by a Bull of Pius VII 24 November, 1803. The Dioceses of Mérida and Guayana were created at a much later period, while those of Barquisimeto, Calabozo, and Zulia came into existence in the course of the nineteenth century. The union of Church and State has always obtained in the Republic of Venezuela, though this union has suffered the trials incidental to modern political ideas, trials which with each repetition render the situation of the Church in its relations with the civil power more precarious. No sooner was the Colombian nationality constituted than the State, by the Law of 28 July, 1824, assumed to the fullest extent those prerogatives over the Churches of America which, under the name of Patronato, the popes had conferred upon the Catholic kings. Without any fresh ratification or negotiations with the Holy See with respect to this privilege, Venezuela, when it separated from the Colombian Union, incorporated the Patronato in its legislation (14 October, 1830), in consequence of which a note, accompanied by documents, was formulated, in which the Archbishop of Cracas and other Venezuelan prelates asked the Constituent Congress for the suspension of the law in question. On 21 March, 1833, an Act of congress declared it to be once more in vigour, and this law, with possible applications, the Government has continued to maintain as the principle of its relations with the Holy See. The steps taken to conclude a concordat, as prescribed by the Law of Patronato, "to prevent disputes and complaints in the future", have so far had no satisfactory results, while the convention with the Holy See, concluded in 1862, was repudiated by the Constituent Assembly of 1864, which resolved: "That the national executive open fresh negotiations with His Holiness in order to establish a concordat in relation with the laws of the Republic and in harmony with the spirit and letter of the Constitution which has just been ratified". The diplomatic mission sent to Rome for this purpose was not successful.
Conflitos entre as autoridades eclesiásticas e civis ocorreram no período inicial da existência da República. O primeiro deles surgiu da recusa de Ramón Ignacio Méndez, Arcebispo de Caracas, em prestar juramento de lealdade, sem qualificações, de forma plena e na forma prescrita pelo Congresso Constituinte, à Constituição ratificada em 1830. Essa recusa, baseada principalmente na ausência de qualquer reconhecimento explícito do catolicismo como religião do Estado na Constituição, resultou, apesar dos esforços do Governo para resolver a dificuldade de maneira amigável, no exílio do arcebispo, juntamente com Mariano Talavera y Garces, Bispo titular de Tricala, Vigário Apostólico da Guiana, e Buenaventura Arias, Bispo titular de Jericó, Vigário Apostólico de Mérida, que se associaram ao seu metropolitano. O exílio durou dezessete meses, os prelados (com exceção de Mons. Arias, que faleceu em 21 de novembro de 1831) retornando em abril de 1832, após chegar a um entendimento com o Governo. Podemos acrescentar, a título de curiosidade, que Mons. Arias deixou uma memória santa, com o povo atribuindo-lhe até milagres. Outro conflito, com o Arcebispo Méndez, surgiu em 1836. O prelado recusou a instituição canônica das pessoas nomeadas como decano e arquidiácono, e a questão foi levada ao Supremo Tribunal. Para o mesmo tribunal foi posteriormente remetida a queixa do Governo contra uma carta pastoral em que Mons. Méndez protestava contra a abolição dos dízimos, declarando esse ato legislativo como nulo. O resultado foi mais um exílio para o arcebispo, que embarcou para Curaçao, em 30 de novembro de 1830, nunca retornando, pois faleceu em território colombiano, em 6 de agosto de 1839.
Conflicts between the ecclesiastical and civil authorities occurred in the earliest period of the Republic's existence. The first of these arose out of the refusal of Ramón Ignacio Méndez, Archbishop of Caracas, to swear allegiance, without qualification, fully, and in the form prescribed by the Constituent Congress, to the Constitution ratified in 1830. This refusal, based chiefly on the absence from the Constitution of any explicit recognition of Catholicism as the religion of the State, resulted, in spite of endeavours on the part of the Government to solve the difficulty amicably, in the exile of the archbishop, together with Mariano Talavera y Garces, titular Bishop of Tricala, Vicar Apostolic of Guayana, and Buenaventura Arias, titular Bishop of Jericho, Vicar Apostolic of Merída, who associated themselves with their metropolitan. The exile lasted seventeen months, the prelates (with the exception of Mgr. Arias, who died 21 November, 1831) returning in April, 1832, after reaching an understanding with the Government. We may add, in passing, that Mgr. Arias left behind him a holy memory, the populace even crediting him with miracles. Another conflict, with Archbishop Méndez, arose in 1836. The prelate refused canonical institution to the persons nominated as dean and archdeacon, and the matter was taken up to the Supreme Court. To the same tribunal was afterwards referred the complaint of the Government against a pastoral letter in which Mgr. Méndez protested against the abolition of tithes, declaring this legislative act to be null. The result was another exile for the archbishop, who embarked for Curacao, 30 November, 1830, never to return, as he died on Colombian territory, 6 August, 1839.
A mais lamentável disputa entre a Igreja na Venezuela e o Governo foi aquela em que o Arcebispo Silvestre Guevara y Lira e o Presidente Antonio Guzmán Blanco foram os principais envolvidos. Este último, tendo vencido a batalha que estabeleceu de forma definitiva seu poder, em 1870, solicitou ao arcebispo, através de seu Governo em Caracas, a celebração de um Te Deum em agradecimento pela vitória sangrenta. O prelado respondeu que não haveria objeção em atender ao pedido do Governo, mas que lhe parecia mais apropriado adiar essa função religiosa até que a anistia geral, oferecida pelo presidente durante a campanha, tivesse sido efetivada, para que a participação pública da Igreja nas comemorações dos vitoriosos não coincidisse com o luto das famílias pelo derramamento de sangue e pelos muitos cativos que estavam na prisão. Este adiamento não foi satisfatório para o Governo; o Dr. Diego B. Urbaneja, seu membro mais influente, aproveitando a oportunidade para saciar uma vingança pessoal, anunciou ao Monsenhor Guevara que sua deportação estava decretada. Em justiça a Guzmán Blanco, deve-se registrar que ele recebeu a notícia desta deportação sem nenhuma expressão de satisfação e que, após seu retorno a Caracas, no cumprimento de seus deveres oficiais, tomou providências para efetivar o recall do prelado e restabelecer a harmonia que fora tão imprudentemente interrompida.
The most lamentable quarrel between the Church in Venezuela and the Government was that in which Archbishop Silvestre Guevara y Lira and President Antonio Guzmán Blanco were the principals. The latter having won the battle which definitively established his power, in 1870, his Government at Caracas requested of the archbishop the celebration of a Te Deum in thanksgiving for the bloody victory. The prelate replied that there would be no objection to complying with the request of the Government, but that it seemed to him more fitting to defer this religious function until the general amnesty, offered by the president during the campaign, had been put into effect, so that the public participation of the Church in the rejoicings of the victors might not be coincident with the mourning of families for the shedding of blood and for the many captives who lay in prison. This postponement was not satisfactory to the Government; Dr. Diego B. Urbaneja, its most influential member, seizing the opportunity to satisfy a private grudge, announced to Mgr. Guevara that his banishment was decreed. In justice to Guzmán Blanco it must be recorded that he received the news of this banishment with no expression of satisfaction, and that, after his return to Caracas, in the discharge of his official duties, he took steps to effect the prelate's recall and to re-establish the harmony which had been so rashly interrupted.
Infelizmente, não se conseguiu um bom entendimento, uma vez que as paixões políticas ajudaram a tornar a ruptura cada vez mais irremediável, e os resultados desastrosos tornaram-se extremamente lamentáveis. Guzmán não conteve sua ira; ele a direcionou contra toda a Igreja e suas instituições mais preciosas e, para destruir completamente a influência do clericalismo, a partir daquele momento, iniciou uma perseguição sistemática que, infelizmente, obteve completo êxito. Ele expulsou com violência selvagem as últimas comunidades de religiosas que restavam na Venezuela, despojando-as de seus bens; suprimiu os seminários, despojando-os também, e arruinando aquele renascimento da educação eclesiástica que já constituía uma esperança válida para o progresso do país na civilização; destruiu igrejas, tomou posse de prédios, instituições de piedade e propriedade sagrada de todos os tipos, aboliu receitas, secularizou os cemitérios, difamou o clero e, eliminando todo elemento de distinção no ministério sagrado que pudesse obstaculizar seu plano de ruína da Igreja, abriu caminho para a mediocridade e intrigas baixas, trazendo para dentro do clero indivíduos incapazes de exercer qualquer influência social elevada, cujo caráter indecoroso refletia sobre a própria Igreja - um curso abundantemente frutífero de infortúnios e inúmeros males. Guzmán Blanco deu o toque final à legislação que, desde o início da república, vinha criando obstáculos à liberdade de associação, no que diz respeito às comunidades religiosas, ao decretar a supressão total dos conventos no país e proibir sua restauração no futuro. Além disso, ele pretendia estabelecer na Venezuela uma Igreja nacional independente de Roma, mas sem o menor sucesso. Finalmente, buscou provocar a relaxação do clero ao reconhecer, na legislação que estabelecia o casamento civil, as uniões contraídas por aqueles em ordens sagradas; no entanto, o desígnio foi frustrado pela consciência pública indignada, e este artigo do Código foi suprimido.
Unfortunately no good understanding could be reached, as political passions helped to make the rupture more and more irremediable, and the disastrous results became lamentable in the extreme. Guzmán kept no restraint on his anger; he visited it upon the whole Church and its most prized institutions, and, to destroy the influence of the priesthood completely, thenceforward set on foot a systematic persecution which, unhappily, met with complete success. He expelled with savage violence the last communities of religious women left in Venezuela, despoiling them of their possessions; he suppressed the seminaries, despoiling them also, and bringing ruin on that budding revival of ecclesiastical education which already constituted a fair hope for the country's progress in civilization; he destroyed churches, took possession of buildings, pious institutions, and sacred property of every kind, abolished revenues, secularized the cemeteries, defamed the clergy, and, eliminating every element of distinction in the sacred ministry that could hinder his plan for the ruin of the Church, opened the field to mediocrity and low intrigue, bringing in ecclesiastics incapable of any lofty social influences, whose indecorous character reflected upon the Church itself-a course abundantly fruitful of misfortune and innumerable evils. Guzmán Blanco put the finishing touch to the legislation which, from the beginning of the republic, had been creating obstacles to the liberty of association, so far as religious communities are concerned, by decreeing the total suppression of convents in the country and prohibiting their restoration in future. He moreover aimed at setting up in Venezuela a national Church independent of Rome, but without the slightest success. Finally, he sought to bring about the relaxation of the clergy by recognizing, in the legislation establishing civil marriage, unions entered into by those in Holy orders; the design, however, was frustrated by an outraged public conscience, and this article of the Code was supressed.
A luta terminou em 1875, quando Monsenhor Guevara abdicou da Sé de Caracas a sugestão de Pio IX e por meio da mediação de Monsenhor Rocca Cocchia, delegado apostólico. Mas as feridas infligidas à Igreja eram profundas, a consequente diminuição de sua força era perigosa e o processo de convalescença que se seguiu foi, nas condições políticas existentes do país, necessariamente lento em seu início. Atualmente, a reação parece estar apenas começando, as consequências fatais indo a extremos, e o problema de levar essa reação a um resultado bem-sucedido está repleto de dificuldades. Durante os vinte anos da tirania de Guzmán Blanco, leis foram impostas à Venezuela que dificultaram grandemente a ação salutar da Igreja. Essas leis continuam a existir porque, infelizmente, os mesmos princípios de antagonismo dominam entre os legisladores do país; embora, devido à boa vontade que os governantes subsequentes da república têm mostrado em relação à Igreja, tenham causado menos danos do que poderiam ter feito sob uma aplicação mais drástica. Para garantir a conformidade com a lei, o Registro Civil, criado por Guzmán Blanco, proibiu o registro de batismos nos livros paroquiais sem uma entrada correspondente no registro público de nascimento; e em emendas subsequentes ao Código, disposições adicionais foram feitas em prejuízo dos direitos da Igreja na custódia dos arquivos paroquiais. Com o mesmo propósito, o casamento civil instituído por Guzmán Blanco prescreveu, sob pesadas penalidades, a precedência do civil sobre a cerimônia religiosa, e cercou esta última com tantas formalidades e dificuldades que tornou o casamento extremamente difícil. Esta lei se tornou uma fonte constante de desmoralização pública. Devido às dificuldades aqui indicadas, agravadas por abusos por parte de funcionários subordinados e pela extorsão de pagamentos pecuniários que a própria lei proíbe, os casamentos tornaram-se muito infrequentes, enquanto foi extremamente difícil para a Igreja exercer seu poder moral a esse respeito. O concubinato não é incomum no país. Na última reforma do Código Civil, Cipriano Castro, exercendo um brutal despotismo sobre a consciência nacional, introduziu uma lei de divórcio, embora repugnante ao povo. O atual governo (1912) da Venezuela, no entanto, presidido por Juan Vicente Gómez, tomou medidas eficazes para melhorar a situação, percebendo claramente os deploráveis efeitos morais e sociais que resultaram da degradação do contrato matrimonial e atendendo à zelosa reclamação dos bispos. Uma ordem governamental recentemente emitida (12 de outubro de 1911) tem como objetivo o extermínio desses abusos e promete, além disso, submeter mais uma vez ao congresso nacional o projeto de revisão das leis sobre casamento civil. Deve-se também afirmar que a administração do Gen. Gómez demonstrou marcada consideração pela Igreja, proporcionando assim um remédio para muitos dos males que a perseguiram.
The struggle terminated in 1875, when Mgr. Guevara abdicated the See of Caracas at the suggestion of Pius IX and through the mediation of Mgr. Rocca Cocchia, delegate Apostolic. But the wounds inflicted on the Church were deep, the consequent diminution of her strength was dangerous, and the process of convalescence which followed was, in the existing political conditions of the country, necessarily slow in its inception. At present the reaction seems hardly to be commencing, the fatal consequences having gone to extreme lengths, and the problem of bringing that reaction to a successful issue is fraught with difficulties. During the twenty years of Guzmán Blanco's tyranny, laws were imposed on Venezuela which greatly hampered the salutary action of the Church. These laws continue to exist because, unhappily, the same principles of antagonism are dominant among the legislators of the country; though, by reason of the good will which subsequent rulers of the republic have entertained towards the Church, they have effected less harm than they might have done under a more drastic application. To ensure compliance with the law, the Registro Civil, created by Guzmán Blanco, prohibited the recording of baptisms in parish books without a corresponding entry in the public register of births; and in subsequent amendments of the Code additional provisions have been made to the prejudice of the Church's rights in the custody of parochial archives. With the same purpose in view, the civil marriage instituted by Guzmán Blanco prescribed, under heavy penalties, the precedence of the civil over the religious ceremony, and surrounded the former with so many formalities and difficulties as to make marriage extremely difficult. This law has become a constant source of public demoralization. On account of the difficulties here indicated, aggravated by abuses on the part of subordinate officials and the extortion of pecuniary payments which the law itself prohibits, marriages have become very infrequent, while it has been extremely difficult for the Church to exercise her moral power in this respect. Concubinage is not infrequent in the country. In the last reform of the Civil Code, Cipriano Castro, exercising a brutal despotism over the national conscience, introduced a divorce law, though repugnant to the people. The present (1912) government of Venezuela, however, presided over by Juan Vicente Gomez, has taken effective steps to improve the situation, perceiving plainly the deplorable moral and social effects which have resulted from the degradation of the marriage contract and heeding the zealous remonstrance of the bishops. A recently issued government order (12 October, 1911) has for its object the extermination of these abuses, and promises, moreover, to lay once more before the national congress the bill for revision of the laws concerning civil marriage. It must also be stated that the administration of Gen. Gómez has shown marked consideration to the Church, thereby affording a remedy for many of the evils that have beset her.
O Código Venezuelano reconhece o direito da Igreja de adquirir e possuir propriedades, mas restringe-o consideravelmente ao fechar as duas maneiras mais usuais e eficazes de aquisição de bens para instituições eclesiásticas, a saber, doações e legados. O Código proíbe a aquisição de propriedades dessas formas pelas igrejas, e mesmo pessoas em ordens sagradas são proibidas de receber qualquer coisa sob disposição testamentária ou por presente fora do oitavo grau civil (quarto grau eclesiástico). Assim, a Igreja na Venezuela, despojada de quase tudo o que possuía, tem sido incapaz de se recuperar nesse aspecto, e se encontra em dificuldades pecuniárias que a impedem de uma ação social enérgica e de se erguer da condição prostrada em que foi deixada pelo perseguidor. De fato, pode contar apenas com as humildes ofertas dos fiéis para as funções religiosas, enquanto o clero sustenta-se com dificuldade em seus subsídios. O Estado agora provê, sob a rubrica de apropriações eclesiásticas, apenas para a manutenção de prelados e capítulos, e isso com somas realmente insuficientes, embora, quando os dízimos foram abolidos pelo Decreto de 6 de abril de 1833, um compromisso foi assumido "para cobrir as despesas do culto público". Este orçamento eclesiástico tem sido incessantemente mutilado, de modo que a subvenção estatal torna-se cada vez mais precária. O Governo, entretanto, cuida pontualmente das edificações da igreja e isenta de impostos de importação todos os artigos destinados ao serviço da religião.
The Venezuelan Code recognizes the right of the Church to acquire and possess property, but curtails it to a great degree by closing the two most usual and effective ways of acquiring property for ecclesiastical institutions, viz., donations and bequests. The Code prohibits acquisition of property in these ways by churches, and even persons in Holy orders are forbidden to receive anything under testamentary disposition or by gift outside of the eighth civil (fourth ecclesiastical) degree. Thus the Church in Venezuela, despoiled of almost all that it once possessed, has been unable to recover itself in this respect, and is placed in pecuniary straits which preclude it from energetic social action and from rising out of the prostrate condition in which it was left by the persecutor. As a matter of fact, it can count only on the poor offerings of the faithful for the functions of religion, while the clergy with difficulty support themselves on stipends. The State now provides, under the head of ecclesiastical appropriations, only for the maintenance of prelates and chapters, and that with really insufficient sums, although, when the tithes were abolished by the Decree of 6 April, 1833, an engagement was entered into "to defray the expenses of public worship". This ecclesiastical budget has been incessantly mutilated, so that the state subvention becomes more and more precarious. The Government, however, punctually takes care of the church buildings and exempts from import duties all articles intended for the service of religion.
Quando o poder de Guzmán Blanco foi rompido, uma reação em favor da Igreja se iniciou e, como consequência, bem como pela operação da inevitável lei do progresso humano, certas vantagens adquiridas para os interesses da religião podem agora ser discernidas no país. De fato, essa recuperação tem sido muito lenta; a Igreja não tem nada em que se apoiar além da boa vontade daqueles que detêm o poder supremo, de modo que há sempre o medo de algum excesso despótico da parte deles ou de caírem sob alguma influência sinistra. Além disso, houve períodos muito infelizes na administração da Igreja; um certo setor dos "intelectuais" venezuelanos está longe de ser simpático à causa católica e a Igreja não possui na Venezuela um grande número de fiéis capazes de defender o catolicismo com brilhante sucesso. Não há nada além do poder inerente da Fé para operar na sociedade e nas almas individuais para a recuperação de sua influência legítima.
When the power of Guzmán Blanco was broken, a reaction in favour of the Church set in, and in consequence, as well as by the operation of the inevitable law of human progress, certain advantages gained for the interests of religion may now be discerned in the country. To be sure, this recovery has been only very slow; the Church has nothing to rely upon but the good will of those who wield of the supreme power, so that there is always the fear of some despotic excess on their part, or of their falling under some sinister influence. There have, moreover, been very unfortunate periods in the administration of the Church; a certain section of Venezuelan "intellectuals" are far from sympathetic with the Catholic cause, and the Church does not possess in Venezuela any large number of subjects capable of pushing the defence of Catholicism with brilliant success. There is nothing but the inherent power of the Faith to operate in society and in individual souls for the recovery of its legitimate influence.
Em 1886, o próprio Governo introduziu na Venezuela as Irmãs de Caridade de São José de Tarbes e incumbiu-as do serviço dos hospitais. As Irmãs fundaram estabelecimentos educacionais para meninas, que ainda são considerados entre os melhores de seu tipo no país. Os dois melhores estão em Caracas; mas a congregação também tem colégios que funcionam de forma eficiente em Valência, Puerto Cabello e Barquisimeto. Posteriormente, outra congregação de Irmãs de Caridade, as de Santa Ana (espanholas), estabeleceu-se em Maracaibo, Mérida e Ciudad Bolívar; atualmente, no entanto, elas são encontradas apenas em Maracaibo. Outros institutos de mulheres começaram a surgir no país, dedicados ao serviço da caridade, ao ensino catequético e, em certa medida, à vida contemplativa, mas nenhuma delas em clausura. Entre esses, podem ser mencionadas, em particular, as Pequenas Irmãs dos Pobres de Maiquetia, as Servas do Santíssimo Sacramento e as Irmãs Franciscanas. Todas elas trabalham com grande abnegação pelos respectivos objetivos de seus institutos e fazem muito para manter a influência da religião entre o povo.
In 1886 the Government itself introduced into Venezuela the Sister of Charity of St. Joseph of Tarbes and entrusted to them the service of the hospitals. The Sisters founded educational establishments for girls, which are still considered among the best of their kind in the country. The two best are at Caracas; but the congregation also has efficiently conducted colleges at Valencia, Puerto Cabello, and Barquisimeto. Later on, another congregation of Sisters of Charity, those of St. Anne (Spanish), established themselves at Maracaibo, Mérida, and Ciudad Bolívar; at present, however, they are found only at Maracaibo. Other institutes of women afterwards began to appear in the country, devoted to the service of charity, catechetical teaching, and, in some degree, the contemplative life, but no cloistered. Among these may be mentioned in particular the Little Sisters of the Poor of Maiquetia, the Servants of the Most Holy Sacrament, and the Franciscan Sisters. All of these work with great abnegation for the respective objects of their institutes, and do a great deal to maintain the influence of religion among the people.
Com o objetivo de promover a evangelização dos aborígenes, alguns milhares dos quais ainda vivem como selvagens nas regiões do Orinoco, o Governo convidou monges capuchinhos a irem para a Venezuela em 1891. O trabalho entre os índios não foi concluído com sucesso, mas os Capuchinhos fizeram um trabalho muito meritório como missionários, assistindo prelados em suas jornadas apostólicas, pregando ao povo em muitos distritos e fomentando grandemente a piedade nas cidades onde estão estacionados. Atualmente, possuem residências em Caracas e Maracaibo. A convite do Governo, os Salesianos chegaram à Venezuela em 1894. Esta congregação teve que exercer sua missão lentamente e ainda não atingiu o pleno desenvolvimento de seu programa; no entanto, avançou com uma firmeza persistente cuja eficácia é vista nos resultados obtidos na educação da juventude. Atualmente, possuem um considerável estabelecimento em Caracas, um colégio em Valência e um em Maracaibo. Seus membros têm prestado serviços dedicados na salvação das almas. Em 1899, os Agostinianos Recoletos chegaram à Venezuela; suas ministérios têm sido utilizados pelos bispos em trabalhos paroquiais. Eles atuam na Arquidiocese de Caracas e nas Dioceses de Guayana e Zulia. Em 1903, a convite do Governo, os Filhos de Maria Imaculada estabeleceram-se em Caracas, onde são conhecidos como os Padres Franceses. Lá, conduzem um magnífico colégio e, ao mesmo tempo, oferecem assistência valiosa ao clero da capital na cura das almas. Por último, no mesmo ano, 1903, os Padres Dominicanos, também sob a proteção do governo, tomaram posse da Igreja do Sagrado Coração de Jesus em Caracas. Eles estão ganhando cada vez mais a estima da sociedade em geral e a apreciação do metropolitano. Certos membros de sua comunidade estão atualmente envolvidos no ensino no seminário de Caracas.
With a view to providing for the evangelization of the aborigines, some thousands of whom still live as savages in the regions of the Orinoco, the Government invited Capuchin monks to Venezuela in 1891. The work among the Indians has not been successfully completed, but the Capuchins have done very meritorious work as missionaries, assisting prelates in their apostolic journeyings, preaching to the people in many districts, and greatly fostering piety in the cities where they are stationed. At present they have residences at Caracas and Maracaibo. At the invitation of the Government, the Salesians came to Venezuela in 1894. This congregation has been obliged to exercise its mission slowly and has not yet attained the full development of its programme; it has, however, proceeded with a persistent firmness the efficacy of which is seen in the results obtained in the education of youth. It now has a considerable establishment at Caracas, a college at Valencia, and one at Maracaibo. Its members have rendered devoted service in the salvation of souls. In 1899 the Augustinian Recollects came to Venezuela; their ministrations have been utilized by the bishops in parochial work. They are employed in the Archdiocese of Caracas and the Dioceses of Guayana and Zulia. In 1903, at the invitation of the Government, the Sons of Mary Immaculate established themselves at Caracas, where they are known as the French Fathers. There they conduct a magnificent college and at the same time afford valuable assistance to the clergy of the capital in the care of souls. Lastly, in the same year, 1903, the Dominican Fathers, also under government protection, took possession of the Church of the Sacred Heart of Jesus at Caracas. They are gaining more and more in the esteem of society at large and the appreciation of the metropolitan. Certain members of their community are now engaged in teaching in the seminary of Caracas.
Todos esses elementos do progresso religioso, embora o número das comunidades tenha sido pequeno em cada caso, entraram na Venezuela apesar da existência de leis especiais contra eles e em virtude da liberdade religiosa garantida aos venezuelanos. É certo que, devido à desconfiança em relação ao catolicismo que atualmente perturba o julgamento dos políticos ao redor do mundo, as duas últimas Constituições adotadas neste país incorporam restrições que podem ser consideradas invidiosas para a Igreja e que, dada a ocasião, poderiam ser usadas como uma arma contra ela; ao mesmo tempo, essas restrições poderiam muito bem servir para protegê-la, tendo em vista a peculiar maneira como o poder é exercido na República da Venezuela. Uma das compensações mais importantes feitas ao Igreja pelo Governo foi o restabelecimento legal dos seminários em virtude de uma ordem executiva do General Cipriano Castro, emitida em 28 de setembro de 1900. Essas instituições agora não levam mais a existência diminuída que antes tinham. O de Caracas, conhecido como metropolitano, é dividido em um grande e um pequeno seminário; o Governo contribui para seu sustento, e suas cátedras de ciência eclesiástica têm o caráter oficial de cátedras universitárias. As dioceses de Mérida e Barquisimeto também possuem seminários com privilégios acadêmicos menores, e um está sendo organizado na Diocese de Zulia. Essas fundações incentivam esperanças razoáveis para o futuro, mesmo que o número de estudantes seja pequeno devido à escassez de vocações genuínas na escassa população.
All these elements of religious progress, although the numbers of the communities have been small in each case, have entered Venezuela in spite of the existence of special laws against them and in virtue of the religious liberty guaranteed to Venezuelans. Certain it is that, owing to that mistrust of Catholicism which in these days disturbs the judgment of politicians throughout the world, the last two Constitutions adopted in this country embody restrictions which may be considered invidious to the Church and which, given the occasion, could be used as a weapon against her; at the same time, these restrictions might very well serve to protect her in view of the peculiar way in which power is exercised in the Republic of Venezuela. One most important compensation made to the Church by the Government was the legal re-establishment of the seminaries in virtue of an executive order of General Cipriano Castro, issued 28 September, 1900. These institutions now no longer lead the diminished existence that was formerly theirs. That of Caracas, known as the metropolitan, is divided into a great and a little seminary; the Government contributes to its support, and its professorships of ecclesiastical science have the official character of cátedras universitarias. The Dioceses of Mérida and Barquisimeto also possess seminaries with lesser academic privileges, and one is now being organized in the Diocese of Zulia. These foundations encourage fair hopes for the future, even through the number of students be small owing to the paucity of genuine vocations in the scanty population.
Uma grande proporção do clero secular da Venezuela exerce conscienciosamente as funções de seu ministério, trabalhando para fomentar a piedade, ensinando o Catecismo e realizando outros ofícios paroquiais. Não se pode esquecer que, nos últimos dez anos, esforços muito eficazes foram feitos por sacerdotes dignos para o renascimento católico na pátria. É um fato lamentável, de fato, que, seja por deficiências individuais, relaxamentos melancólicos da disciplina, ou outras dificuldades internas, as deficiências ainda são evidentes. Certas iniciativas cooperativas - para a instrução da juventude, para a propaganda através da imprensa, para a luta contra vícios específicos e outras atividades de igual importância - ainda aguardam seu momento na Venezuela. Quanto ao ensino religioso nas escolas e faculdades, o Estado, assumindo o fardo da educação pública, tornando-a gratuita e obrigatória, autoriza explicitamente o ensino da religião nas escolas elementares. Os diretores de colégios, por sua vez, ansiosos para que suas instituições, a maioria delas excelentes centros de cultura mental, também sejam bem vistas entre os católicos, estão quase invariavelmente atentos ao dever de oferecer aos seus alunos ensino religioso e fazê-los cumprir suas obrigações religiosas, ao mesmo tempo em que fomentam a piedade entre eles.
A large proportion of the secular clergy of Venezuela conscientiously discharge the duties of their ministry, labouring to foster piety, teaching the Catechism, and performing other parochial offices. Nor must it be overlooked that in the last ten years very efficacious efforts have been made by worthy priests for the Catholic revival in the fatherland. It is a lamentable fact, indeed, that, whether through the shortcomings of individuals, melancholy relaxations of discipline, or other internal troubles, deficiencies are still evident. Certain co-operative enterprises--for the instruction of youth, for propaganda through the Press, for the warfare against particular vices, and other activities of equal importance--are still awaiting their hour in Venezuela. As to religious instruction in schools and colleges, the State, having assumed the burden of public education, making it gratuitous and obligatory, explicitly authorizes the teaching of religion in elementary schools. Principals of colleges, on their part, anxious that their establishments, most of them excellent centres of mental culture, should also be in good esteem among Catholics, are almost invariably attentive to the duty of giving their pupils religious instruction and making them fulfil their religious obligations, and at the same time of fostering piety among them.
Nas condições religiosas, e consequentemente no progresso da cultura social, por vastas extensões do território nacional, muito está em falta. Em todas as partes do país, a Fé existe, mas a vida cotidiana nem sempre corresponde à crença. Isso se deve às restrições que o governo impõe ao livre exercício das atividades da Igreja. Deve-se levar em conta que os institutos religiosos, por essa razão e devido à escassez de seus membros, exercem suas atividades apenas com grande dificuldade na capital e em alguns outros centros importantes de população. O alcoolismo, a sensualidade e o jogo são os vícios predominantes; deve-se admitir, também, que a peculato e outros abusos políticos contribuíram enormemente para perverter o senso moral da sociedade venezuelana. Dos 2.713.703 habitantes, apenas 3.361 são protestantes e 247 judeus. Na Guiana e na Goajira, ainda há remanescentes das tribos aborígenes, um total de 98.932 almas, cuja evangelização não tem sido possível até o presente momento, não obstante os esforços do Governo. Nos últimos anos, devido a uma má interpretação da lei de liberdade de culto, os protestantes começaram a disseminar suas doutrinas entre o povo, mas o Governo, por meio de um decreto recente, de 24 de outubro de 1911, pôs um fim a essa propaganda ao designar exatamente os limites dentro dos quais, segundo a Constituição, representantes de outras religiões podem exercer suas funções ministeriais.
In the religious conditions, and consequently the progress of social culture, throughout vast tracts of the national territory, much is lacking. In all parts of the county the Faith exists, but daily life does not always correspond with belief. This is due to the constraints which the government places upon the free exercise of the Church's activities. It must be taken into account that the religious institutes, for this reason, and on account of the fewness of their subjects, exercise their activities only with great difficulty in the capital and in some other important centres of population. Alcoholism, sensuality, and gambling are the predominant vices; it must be admitted, too, that peculation and other political abuses have greatly helped to pervert the moral sense of Venezuelan society. Of the 2,713,703 inhabitants only 3361 are Protestants and 247 Jews. In Guayana and Goajira there are still remnants of the aboriginal tribes, a total of 98,932 souls for whose evangelization it has not been possible to do very much up to the present time, notwithstanding the efforts of the Government. During the last few years, owing to a misinterpretation of the law of freedom of worship, the Protestants have begun to spread their doctrines among the people, but the Government, by a recent decree, 24 October, 1911, put a stop to this propaganda by designating exactly the limits within which, according to the Constitution, representatives of other religions may exercise their ministerial functions.
A arquidiocese (ver CARACAS) possui um numeroso capítulo e oitenta e duas paróquias, além de vinte e duas igrejas afiliadas e capelas privadas. Conta com dois seminários, um grande e um pequeno. Há 35 religiosos, considerando todos os institutos regulares. As congregações de mulheres somam 242 irmãs. O atual arcebispo (1911) é Dom Juan Bautista Castro, cujo zelo sempre se manifestou na defesa da Igreja, especialmente como apóstolo da Divina Eucaristia, para a adoração da qual ele consagrou em Caracas o santuário da Santa Capela, onde é prestado tributo perpétuo ao Santíssimo Sacramento com Exposição diária. Ele é o fundador da Congregação de Servos do Santíssimo Sacramento. É nesta parte da Venezuela que o movimento religioso é mais intenso. A administração desta Igreja, assim como a da maioria das Igrejas venezuelanas, era anteriormente regulada pelas constituições sinodais promulgadas em Caracas em 1687; atualmente, todas as dioceses são governadas pela Instrução Pastoral promulgada pelo episcopado venezuelano na Conferência de 23 de maio a 27 de julho de 1904. Esta Instrução é baseada nos decretos do Concílio Plenário da América Latina. É assinada por Juan Bautista Castro, Arcebispo de Caracas, e por Antonio María Durán, Antonio Ramón Silva, Felipe Neri Sendrea e Francisco Marvez, Bispos, respectivamente, de Guayana, Mérida, Calabozo e Zulia; Aguedo Felipe Alvarado, na época vigário capitular, agora Bispo de Barquisimeto, também assistiu às conferências. A Imprensa Católica floresceu em Caracas, embora, nas condições atuais do país, nunca tenha sido materialmente próspera; está representada por periódicos que defendem os interesses da Igreja com ousadia. O atual órgão mais completamente autorizado é "La Religión", que existe há vinte anos; o "Heraldo Cathólico", uma publicação semanal, exerce uma influência muito salutar, assim como várias revistas mensais de caráter devocional — como o "Mensajero Venezolano del Corazón de Jesús", "El Santisimo Sacramento" — e periódicos publicados por casas religiosas — como o "Boletim do Pão de São Antônio". O "Boletim Eclesiástico da Arquidiocese" é um modelo em sua categoria. Deve-se mencionar aqui o Congresso Eucarístico, para comemorar o vigésimo quinto aniversário da Adoração Perpétua do Santíssimo Sacramento em Caracas, celebrado lá em dezembro de 1907.
The archdiocese (see CARACAS) has a numerous chapter and eighty-two parishes, besides twenty-two affiliated churches and private chapels. It has two seminaries, a great and a little. There are 35 male religious, taking all the regular institutes together. The congregations of women aggregate 242 sisters. The present archbishop (1911) is Mgr. Juan Bautista Castro, whose zeal has always manifested itself in the defence of the Church, and especially as an apostle of the Divine Eucharist, for the adoration of which he has consecrated at Caracas the sanctuary of the Santa Capilla, where perpetual homage is rendered to the Blessed Sacrament with daily Exposition. He is the founder of the Congregation of Servants of the Mot Holy Sacrament. It is in this part of Venezuela that the religious movement is most intense. The administration of this Church, as of most of the Venezuelan Churches, was formerly regulated by the synodal constitutions enacted at Caracas in 1687; at present all the dioceses are governed under the Pastoral Instruction promulgated by the Venezuelan episcopate in the Conference of 23 May to 27 July, 1904. This Instruction is based upon the decrees of the Plenary Council of Latin America. It is signed by Juan Bautista Castro, Archbishop of Caracas, and Antonio María Durán, Antonio Ramón Silva, Felipe Neri Sendrea, and Francisco Marvez, Bishops respectively of Guayana, Mérida, Calabozo, and Zulia; Aguedo Felipe Alvarado, at that time vicar capitular, now Bishop, of Barquisimeto, also assisted at the conferences. The Catholic Press has flourished at Caracas, even though, in the existing conditions of the country, it has never been materially prosperous; it is represented by periodicals which defend the interests of the Church with boldness. The present most fully authorized organ is "La Religión", which has existed for twenty years; the "Heraldo Cathólico", a weekly, exercises a very salutary influence, as well as several monthly reviews of a devotional character--such as the "Mensajero Venezolano del Corazón de Jesús", "El Santisimo Sacramento"-and periodicals published by religious houses-such as the "Boletin del Pan de San Antonio". The "Boletín Eclesiástico de la Arquidiolcesis" is a model of its kind. Mention should here be made of the Eucharistic Congress, to commemorate the twenty-fifth anniversary of the Perpetual Adoration of the Blessed Sacrament at Caracas, celebrated there in December, 1907.
Mariano Marti, vigésimo sétimo Bispo da Venezuela e décimo quinto de Caracas, legou à posteridade uma obra muito importante. Na compilação intitulada "Documentos para a história da vida pública do Libertador da Colômbia, Peru e Bolívia", do General José Félix Blanco, vol. I, pp. 501, 502, lemos: "Visitei a diocese, fazendo listas e descrições de todas as aldeias, as distâncias, produtos, ocupações dos habitantes, etc. Na ausência de um censo geral da Venezuela, as listas elaboradas por Marti, em sua visitação de metade do que foi a Província da Venezuela, serviram como os dados mais prováveis da população venezuelana no final do século XVII. Essas obras estatísticas de Marti forneceram os primeiros dados que os governos da Venezuela obtiveram em forma de um censo formal. Um grande volume de folha, inédito, das visitações deste bispo encontra-se em manuscrito na Biblioteca Nacional na capital dos Estados Unidos da Venezuela (1875). O Bispo Marti estabeleceu sábias regras para a reforma dos costumes e serviços das igrejas. Ele faleceu em Caracas, em 20 de fevereiro de 1792."
Mariano Marti, twenty-seventh Bishop of Venezuela and fifteenth of Caracas, bequeathed to posterity a very important work. In the compilation entitled "Documentos para la historia de la vida publica del Libertador de Colombia, Peru y Bolivia", by General José F´lix Blanco, vol. I, pp. 501, 502, we read: "I visited the diocese, making lists of and descriptions of all the villages, the distances, products, occupations of the inhabitants, etc. In the absence of a general census of Venezuela, the lists drawn up by Marti, on his visitation of half of what was the Province of Venezuela, have served as the most probable data of the Venezuelan population towards the end of the seventeenth century. These statistical works of Marti's furnished the first data which the governments of Venezuela obtained in the way of a formal census. A large folio volume, unpublished, of the visitations of this bishop is to be found in manuscript in the National Library at the capital of the United States of Venezuela (1875). Bishop Marti laid down wise rules for the reformation of the customs and services of churches. He died at Caracas, 20 February, 1792."
A Diocese de Mérida abrange os Estados de Mérida, Trujillo, Táchira e Zamora na região montanhosa mais elevada da república. Seu atual bispo (1911) é Monsenhor Antonio Ramón Silva. Nessa diocese, as tradições de disciplina eclesiástica são bem mantidas, com uma grata memória dos bispos de outrora que organizaram sua administração e defenderam bravamente os direitos da Igreja, assim como dos padres que se destacaram por sua sabedoria, austeridade e patriotismo. Dentre os primeiros, deve-se mencionar Lasso de la Vega (Dom Ramón), que, como senador nos primeiros Congressos da Colômbia, exerceu admiravelmente suas funções em prol dos interesses da religião, e graças à sua intervenção, as relações entre a república e a Santa Sé foram estabelecidas pela primeira vez. Transferido para a Diocese de Quito, ele morreu lá em 4 de abril de 1831. Em 1904, quando seu túmulo foi aberto, com vista à construção de um mais artístico, "seu corpo foi encontrado em bom estado de preservação, tanto que permitiu que fosse revestido novamente em vestes pontifícias e piamente repousado em um novo caixão" (de um relatório enviado pelo secretário do Arcebispo de Quito ao atual Bispo de Mérida). Podemos também mencionar Juan Hilario Boset, que faleceu em 26 de maio de 1873, enquanto sofria o exílio devido a um pastoral que publicou em referência à Lei do Casamento Civil. O bispo atual criou a imprensa diocesana, da qual está sendo publicado "Documentos para a história da Diocese de Mérida" - uma obra de zelo individual e o primeiro grande passo dado na Venezuela rumo à produção de uma história eclesiástica. Aqui também é publicado o "Boletim Diocesano". Existem outras publicações católicas na diocese, como "El Castillo" de Valera, "La Colmena" de Fáriba e "Angel Guardián" de Mérida.
The Diocese of Mérida has for its territory the States of Mérida, Trujillo, Tachira, and Zamora in the most mountainous region of the republic. Its present bishop (1911) is Mgr. Antonio Ramón Silva. In this diocese the traditions of ecclesiastical disciple are well maintained, with a grateful memory of the bishops of old who organized its administration and bravely defended the rights of the Church, as well as of priests meritorious for wisdom, austerity, and patriotism. Among the former should be mentioned Lasso de la Vega (Don Ramón), who, as a senator in the first Congresses of Colombia, admirably discharged his duties towards the interests of religion, and by whose intervention relations between the republic and the Holy See were first established. Transferred to the Diocese of Quito, he died there 4 April, 1831. In 1904, when his tomb was opened, with a view to building a more artistic one, "his body was found in a state of good preservation, so much so to permit of its being vested anew in pontificals and piously laid to rest in a new coffin" (from a report sent by the secretary of the Archbishop of Quito to the present Bishop of Mérida). We may also mention Juan Hilario Boset, who died 26 May, 1873, while suffering exile on account of a pastoral which he issued in reference to the Civil Marriage Law. The present bishop has created the diocesan press, from which "Documentos para la historia de la Diocésis de Mérida" is being published-a work of individual zeal and the first great step taken in Venezuela towards the production of an ecclesiastical history. Here, too, is published the "Boletin Diocesano". There are other Catholic publications in the diocese-such as "El Castillo" of Valera, "La Colmena" of Fáriba, the "Angel Guardián" of Mérida.
A Diocese de Guiana cobre toda a porção sul, sudeste e leste da república. Ao seu segundo bispo, José Antonio Mohedano (falecido em 1804), cabe o crédito de ter introduzido na Venezuela o cultivo de café; em 1783, enquanto ainda era pároco de Chacao, nas proximidades de Caracas, ele estabeleceu a primeira plantação deste arbusto, que se tornou uma grande fonte de prosperidade agrícola para a nação. Esta diocese inclui em sua lista de prelados Mariano Talavera y Garcés, "o Orador da Colômbia", e Mariano Fernandez Fortique, um homem de letras eminente. O bispo Talavera, que governou a diocese apenas como vigário apostólico, editou um periódico chamado "Crônica Eclesiástica da Venezuela", no qual forneceu alguns dados excelentes para a história religiosa do país. Não foi possível cultivar adequadamente este vasto campo de almas: a diocese tem 102 paróquias e apenas 40 sacerdotes no total. Esses são os obstáculos que o zelo e a boa vontade do atual bispo (1911), Dom Antonio Maria Durán, tiveram que enfrentar.
The Diocese of Guayana covers the whole southern, south-eastern, and eastern portion of the republic. To its second bishop, José Antonio Mohedano (d. 1804), belongs the credit of introducing into Venezuela the cultivation of coffee; in 1783, while still parish priest of Chacao, in the neighbourhood of Caracas, he set out the first plantation of this shrub, which has become a great source of agricultural prosperity to the nation. This diocese numbers in the list of its prelates Mariano Talavera y Garcés, "the Orator of Colombia", and Mariano Fernandez Fortique, an eminent man of letters. Bishop Talavera, who governed the diocese only as vicar Apostolic, edited a periodical called the "Cronica Eclesiastica de Venezuela", in which he gave some excellent data for the religious history of the country. It has not been possible to adequately cultivate this widely extended field of souls: the diocese has 102 parishes and only 40 priests all told. Such are the obstacles which the zeal and good will of the present bishop (1911), Mgr. Antonio Maria Durán, has had to encounter.
Dentro da Diocese de Barquisimeto está incluído o território de Coro, que foi a primeira sé episcopal do país. Foi em Coro que o Santo Sacrifício da Missa foi celebrado pela primeira vez em solo venezuelano, em 1527, sob uma árvore de cují (mirra). A cruz que foi usada para o altar nessa ocasião foi cuidadosamente preservada, e em 1864, Juan Crisóstomo Falcón a restaurou e erigiu um monumento a ela na mesma cidade. O atual bispo desta diocese (1911), Mons. Aguedo F. Alvarado, infundiu muita energia em sua administração desde a sua ocupação do vicariato capitular, que durou dez anos. Por meio de visitas pastorais, organizadas como missões, e outros recursos de seu zelo apostólico, o espírito religioso de seu rebanho foi grandemente desenvolvido e fortalecido. A diocese possui seu boletim e alguns periódicos católicos, como "Rayos de Luz" de Barquisimeto e "La Paz" de Guárico. As Irmãs de São José de Tarbes atuam em um hospital aqui e conduzem uma escola para meninas. As Pequenas Irmãs dos Pobres de Maiquetía possuem casas em Barquisimeto e El Focuyo.
Within the Diocese of Barquisimeto is included the territory of Coro, which was the first episcopal see of the country. It was at Coro that the Holy Sacrifice of the Mass was first celebrated on Venezuelan soil, in 1527, under a cují (myrrh) tree. The cross which was used for the altar on this occasion was carefully preserved, and in 1864 Juan Crisóstomo Falcón restored it and erected a monument to it in the same city. The present bishop of this diocese (1911), Mgr. Aguedo F. Alvarado, has infused much energy into its administration ever since his occupancy of the vicariate capitular, which lasted ten years. By means of pastoral visitations, organized as missions, and other resources of his apostolic zeal, the religious spirit of his flock has been greatly developed and strengthened. The diocese has its ecclesiastical bulletin and some Catholic periodicals-such as "Rayosde Luz" of Barquisimeto and "La Paz" of Guarico. The Sisters of St. Joseph of Tarbes serve in a hospital here and conduct a school for girls. The Little Sisters of the Poor of Maiquetia have houses at Barquisimeto and El Focuyo.
A Diocese de Calabozo compreende as porções central e sudeste da república, onde se situam principalmente as planícies da Venezuela. Esta diocese é pouco provida de clero. O atual bispo é Dom Felipe Neri Sendrea.
The Diocese of Calabozo comprises the central and south-eastern portions of the republic, where the plains of Venezuela are chiefly situated. This diocese is poorly supplied with clergy. The present bishop is Mgr. Felipe Neri Sendrea.
A Diocese de Zulia abrange apenas o Estado de Zulia, na parte nordeste extrema da república. Maracaibo, sua capital, é uma cidade de grande importância, notável, também, por seu fervor religioso e apego aos princípios católicos. O atual bispo (1911) é o Monsenhor Arturo Celestino Alvarez, consagrado em 6 de novembro de 1910.
The Diocese of Zulia covers only the State of Zulia, in the extreme north-eastern part of the republic. Maracaibo, its capital, is a city of great importance, remarkable, also, for its religious fervour and attachment to Catholic principles. The present bishop (1911) is Mgr. Arturo Celestino Alvarez, consecrated 6 November, 1910.
Fontes:
Sources:
- THEJERA, Manual de história da Venezuela para uso das escolas e colégios (1895)
- GONZALEZ GUINAN, História contemporânea da Venezuela (uma obra monumental publicada sob os auspícios do governo)
- GIL FORTOUL, História constitucional da Venezuela (1907-09)
- A Religião (número comemorativo publicado no primeiro centenário da independência venezuelana, 5 de julho de 1911)
- Anuário estatístico da Venezuela, correspondente a 1908 (1910)
- Gaceta Oficial, da Venezuela, nº 71.399 (sinopse estatística etc., 1910).
- THEJERA, Manual de historia de Venezuela para uso de las escuelas y colegios (1895)
- GONZALEZ GUINAN, Historia contemporanea de Venezuela (a monumental work issued under government auspices)
- GIL FORTOUL, Historia constitucional de Venezuela (1907-09)
- La Religion (commemorative number issued on the first centenary of Venezuelan independence, 5 July, 1911)
- Anuario estadistico de Venezuela, correspondiente a 1908 (1910)
- Gaceta Oficial, de Venezuela, no. 71,399 (statistical synopsis etc., 1910).