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Vinde, Espírito Criador(Veni Creator Spiritus)

Atualizado em 28/05/2026

O "hino mais famoso" (Frere) é atribuído no Breviário Romano às Vésperas (I e II) e à Terça de Pentecostes e durante toda a octava. A Igreja também o canta em funções solenes, como a eleição de papas, a consagração de bispos, a ordenação de padres, a dedicação de igrejas, a celebração de sínodos ou concílios, a coroação de reis, etc. Também é cantado nas devoções mais privadas que marcam a abertura e o fechamento do ano letivo em instituições de ensino. A Congregação dos Ritos decretou (20 de junho de 1899) que a doxologia pascal (Deo Patri sit gloria — Et Filio qui a mortuis — Surrexit ac Paraclito — In sæculorum sæcula) deve ser sempre utilizada, não importando a festividade ou estação do ano. O Gradual Vaticano (1908) apresenta o texto mais antigo, (a atestação do qual não remonta além do século IX) e também, sob o título "secundum usum recentiorem", o texto atual do Breviário, que é uma revisão, no interesse da prosódia clássica, do texto mais antigo, feita pelos corretores do Breviário sob Urbano VIII. A doxologia do texto mais antigo (que provavelmente não é original do texto em si) é: "Sit laus Patri cum Filio — Sancto simul Paraclito — Nobisque mittat Filius — Charisma Sancti Spiritus". Esta doxologia é geralmente associada ao hino "Beata nobis gaudia". Não é necessário indicar aqui os pontos de revisão, uma vez que a impressão de ambos os textos no Gradual Vaticano facilita a comparação. Os hinoólogos consideram a revisão desnecessária.

The "most famous of hymns" (Frere), is assigned in the Roman Breviary to Vespers (I and II) and Terce of Pentecost and throughout the octave. The Church also sings it at such solemn functions as the election of popes, the consecration of bishops, the ordination of priests, the dedication of churches, the celebration of synods or councils, the coronation of kings, etc. It is also sung in the more private devotions attending the opening and closing of that scholastic year in institutions of learning. The Congregation of Rites decreed (20 June, 1899) that the Eastertide doxology (Deo Patri sit gloria — Et Filio qui a mortuis — Surrexit ac Paraclito — In sæculorum sæcula) should always be used, no matter what, the feast or season of the year might be. The Vatican Graduale (1908) gives the older text, (attestation of which does not go back beyond the ninth century) and also, under the heading "secundum usum recentiorem", the present Breviary text, which is a revision, in the interest of classical prosody, of the older text, by the correctors of the Breviary under Urban VIII. The doxology of the older text (which is probably not original with the text itself) is: "Sit laus Patri cum Filio — Sancto simul Paraclito — Nobisque mittat Filius — Charisma Sancti Spiritus". This doxology is generally associated with the hymn "Beata nobis gaudia". It is unnecessary to indicate here the points of revision, since the printing of both texts in the Vatican Graduale makes comparison easy. Hymnologists think the revision uncalled for.

Dreves (Analecta Hymnica, L, 195) coloca o hino na seção que dedica a Rabanus Maurus (morto em 856), Abade de Fulda e Arcebispo de Mainz, e mostra (p. 194) a importância das evidências manuscritas em seu favor. Frere (Introdução aos Hymns Ancient and Modern, edição histórica, p. xxii) acredita que o hino pode "com alguma confiança" ser atribuído a ele; assim como Blume (1908). Um apoio adicional à atribuição é encontrado na escansão do verso "Qui Paracletus dicitur" (revisado para "Qui dicitur Paraclitus"), onde, de acordo com precedentes encontrados em Rabanus, Paracletus é acentuado na penúltima sílaba, em contraste com o praticamente universal costume medieval de acentuar na antepenúltima, uma ilustração da qual é encontrada na terceira linha da doxologia (que não faz parte do hino original). Guéranger, junto com muitos outros, atribuiu o hino a Carlos Magno, mas com pouca base além de seu zelo pela doutrina da Processão do Espírito Santo do Pai e do Filho. A história lendária de Ekkehard V contém sua própria refutação. O hino também foi atribuído a São Ambrósio e a São Gregório Magno, mas sem evidências reais para nenhuma das atribuições. Nenhum escritor antigo o atribui a São Ambrósio, nem se pode basear um bom argumento em sua inclusão de duas linhas (Infirma nostri corporis — Virtute firmans perpeti) do "Veni Redemptor gentium" (que é certamente de São Ambrósio) ou na similaridade frasal de suas duas linhas "Accende lumen sensibus — Infunde amorem cordibus" com a linha "Infunde lumen cordibus" do hino "O lux beata Trinitas" (que provavelmente é de São Ambrósio). O empréstimo de hinos célebres era uma prática comum entre os hinos medievais. Mone atribui-o a São Gregório por causa de seu metro clássico e rimas ocasionais, e especialmente sua devotamento, que ele declara ser uma característica dos hinos de São Gregório; e a escansão de Paracletus (com o acento na penúltima) ele considera referível ao aprendizado de tal autor.

Dreves (Analecta Hymnica, L, 195) places the hymn in the section he devotes to Rabanus Maurus (d. 856), Abbot of Fulda and Archbishop of Mainz, and shows (p. 194) the importance of the manuscript evidence in his favour. Frere (Introduction to Hymns Ancient and Modern, historical edition, p. xxii) thinks the hymn can with some confidence" be ascribed to him; as does also Blume (1908). Added support of the ascription is found in the scansion of the line Qui Paracletus dicitur (revised into Qui dicitur Paraclitus"), where, in accordance with precedent found in Rabanus, Paracletus is accented on the penultimate syllable, as against the almost universal medieval custom of accenting it on the ante-penultimate, an illustration of which is found in the third line of the doxology (which is not part of the original hymn). Guéranger with many others, ascribed the hymn to Charlemagne, but with slight ground except his zeal for the doctrine of the Procession of the Holy Ghost from Father and Son. The legendary story of Ekkehard V contains its own refutation. The hymn has also been attributed to St. Ambrose and to St. Gregory the Great, but without real evidence for either ascription. No ancient writer ascribes it to St. Ambrose, nor can a good argument be based on its inclusion of two lines (Infirma nostri corporis — Virtute firmans perpeti) from the "Veni Redemptor gentium" (which is certainly by St. Ambrose) or on the phrasal similarity of its two lines "Accende lumen sensibus — Infunde amorem cordibus" with the line "Infunde lumen cordibus" of the hymn "O lux beata Trinitas" (which is probably by St. Ambrose). Borrowing from celebrated hymns was a common practice of medieval hymnodists. Mone ascribes it to St. Gregory because of its classical metre and occasional rhymes, and especially its prayerfulness, which he declares is a feature of St. Gregory's hymns; and the scansion of Paracletus (with the accent on the penultimate) he considers referable to the learning of such an author.

O hino foi provavelmente atribuído pela primeira vez às Vésperas. Um manuscrito do século XI o tem tanto nas Laudes quanto nas Vésperas, e dois outros o têm nas Laudes. Seu uso na Terça é dito ter começado em Cluny — uma atribuição altamente apropriada, pois assim comemo o descida do Espírito Santo na terceira hora do dia (Atos 2:15). No concílio realizado em Reims em 1049, com o Papa Leão IX presidindo, foi cantado no início da terceira sessão no lugar da antífona ordinária, "Exaudi nos, Domine". Encontra-se em vários pontifícios do mesmo século. É o único hino do Breviário retido pela Igreja Episcopal Protestante, sendo uma tradução apresentada no Livro de Orações (Ordenação de Sacerdotes). Existem cerca de sessenta versões em inglês. Warton classifica a tradução de Dryden como a mais elegante e bela. Começa:

The hymn was probably first assigned to Vespers. One eleventh-century manuscript has it at both Lauds and Vespers, two others have it at Lauds. Its use at Terce is said to have begun at Cluny — a highly appropriate assignment, as it thus commemorates the descent of the Holy Ghost at the third hour of the day (Acts 2:15). In the council held at Reims in 1049, Pope Leo IX presiding, it was sung at the commencement of the third session in place of the ordinary antiphon, "Exaudi nos, Domine . It is found in several pontificals of the same century. It is the only Breviary hymn retained by the Protestant Episcopal Church, a translation being given in the Prayer Book (Ordering of Priests). There are about sixty English versions. Warton styles the translation of Dryden most elegant and beautiful. It begins:

Espírito Criador, por cuja ajuda
As bases do mundo foram primeiramente lançadas,
Vem visitar toda mente piedosa,
Vem derramar Tuas alegrias sobre a humanidade;
Liberta-nos do pecado e da dor,
E torna Teus templos dignos de Ti.

Creator Spirit, by whose aid
The world's foundations first were laid,
Come visit every pious mind,
Come pour Thy joys on human kind;
From sin and sorrow set us free,
And make Thy temples worthy Thee.

Fontes:

Sources:

  • JULIAN, Dicionário de Himgologia (2ª ed., Londres, 1907), 1206-1211, 1720
  • DREVES, Poetas de Hinos Latinos da Idade Média, II. em Analecta Hymnica, L (Leipzig, 1907), 193-4 (texto em latim, referências a manuscritos, estrofes adicionais, notas), 180-1, nota biográfica de Rabanus
  • FRERE, Introdução aos Hinos Antigos e Modernos. (ed. hist., Londres, 1909) p. (veja os hinos nº 180, 181, para texto e duas traduções, duas melodias de canto gregoriano harmonizadas, versões modernas e comentários)
  • PIMONT, Os hinos do breviário romano, III (Paris, 1884), 125-143, comentário extenso: "Os outros dois hinos de Pentecostes são principalmente narrativos, enquanto o Veni Creator é inteiramente um apelo ao Espírito Santo. Esta característica e a beleza excepcional do hino sempre o tornaram querido e venerável à Santa Igreja... Os dominicanos cantam-no apenas na Terça. Outros manuscritos o localizam nas Matinas. O antigo Ordinarium de Laon indica seu uso em todas as horas canônicas. As freiras do Paráclito (Nogent-sur-Seine) repetiam a primeira estrofe sete vezes na Terça, cinco vezes na Sexta e três na Nona." Ele se refere a MARTÈNE, De antiq. rit. eccl., III, iv, c. 28
  • HENRY, O Hino "Veni Creator Spiritus" na Amer. Eccl. Review (junho, 1897), 573-596, texto e tradução original, comentário
  • SHIPLEY, Annus Sanctus (Londres, 1874), dá traduções de AYLWARD (161), ANÔNIMO no Ofício da Noite, 1710 (165), HUSENBETH (167), R. CAMPBELL (170). e no Apêndice, 10, 11, 26, 27, traduções dos Breviários de 1604, 1619, 1685, 1706 (sendo este último de Dryden)
  • MONE, Hinos Latinos da Idade Média, I (Freiburg, 1853), 241-243
  • DANIEL, Thesaurus Hymnologicus, I, 213-215
  • IV, 124-126
  • DUFFIELD, Escritores de Hinos Latinos e seus Hinos (Nova York, 1889), 114-131, texto e tradução original, biografia de Rabanus, cuja autoria Duffield defende vigorosamente
  • Os Sete Grandes Hinos da Igreja Medieval (7ª ed., Nova York, 1868), 134-139)
  • Amer. Eccl. Review (maio, 1900, 525), decreto S.C.R. (20 de junho, 1899) sobre a doxologia
  • IDEM (outubro, 1896, 432-434), a cantoria do Veni Creator antes do sermão na Missa Solene
  • JOHNER, Uma Nova Escola de Canto Gregoriano (Nova York, 1906, p. 87) dá a melodia com acentos marcados e chama atenção para "o movimento ascendente da primeira à terceira linha". Para hinos imitativos: DREVES, Analecta Hymnica, XII, 139
  • XXI, 52, 56
  • XXX (três hinos)
  • XLIII, 211
  • XXXIII, 23. OIT, L'Innodia ambrosiana em Rassegna Gregoriana. VI (1907), 490, dá a melodia do hino Hic est dies verus Dei, mostra que é a mesma do Veni Creator, observa que "todo o espírito da hymnologia ambrosiana é sentido nesta melodia fresca e vivaz", e pensa que "a música provavelmente pertence a Santo Ambrósio"
  • BLUME, Um novo marco na himgologia litúrgica em Stimmen aus Maria-laach, LXXV, n. 1 (julho, 1, 1908), 6 e nota de rodapé, para comentário sobre revisão.
  • JULIAN, Dict. of Hymnology (2nd ed., London, 1907), 1206-1211, 1720
  • DREVES, Lateinisehs Hymnendichter des Mittel-alters, II. in Analecta Hymnica, L (Leipzig, 1907), 193-4 (Latin text. MS. references, additional stanzas, notes), 180-1, biographical notice of Rabanus
  • FRERE, Introduction to Hymns Ancient and Modern. (hist. ed., London, 1909) p. (see hymns Nos. 180, 181, for text and two trs., two harmonized plainsong melodies, modern settings and comment)
  • PIMONT, Les hymnes du bréviare romain, III (Paris, 1884), 125-143, extensive comment: "The other two hymns of Pentecost are mostly narrative, while the Veni Creator is entirely an address to the Holy Ghost. This characteristic trait, and the exceptional beauty of the hymn, have always made it dear and venerable to Holy Church . . . The Dominicana sing it only at Terce. Other manuscripts locate it at Matins. The ancient Ordinarium of Laon indicates its use at all the canonical hours. The nuns of the Paraclete (Nogent-sur-Seine) repeated the first stanza seven times at Terce, five times at Sext, and thrice at None." He refers to MARTÈNE, De antiq. rit. eccl., III, iv, c. 28
  • HENRY, The Hymn "Veni Creator Spiritus" in Amer. Eccl. Review (June, 1897), 573-596, text and original translation. comment
  • SHIPLEY, Annus Sanctus (London, 1874), gives trs. by AYLWARD (161), ANON. in Evening Office, 1710 (165), HUSENBETH (167), R. CAMPBELL (170). and in the Appendix, 10, 11, 26, 27, trs. of the Primers of 1604, 1619, 1685, 1706 (this last being Dryden's)
  • MONE, Lateinische Hymnen des Mittelalters, I (Freiburg, 1853), 241-243
  • DANIEL, Thesaurus Hymnologicus, I, 213-215
  • IV, 124-126
  • DUFFIELD, Latin Hymn-Writers and their Hymns (New York, 1889), 114-131, text and original tr., biography of Rabanus, for whose authorship Duffield contends vigorously
  • The Seven Great Hymns of the Medieval Church (7th ed., New York, 1868), 134-139)
  • Amer. Eccl. Review (May, 1900, 525), decree S.C.R. (20 June, 1899) concerning the doxology
  • IDEM (Oct., 1896, 432-434), the singing of the Veni Creator before the sermon at High Mass
  • JOHNER, A New School of Gregorian Chant (New York, 1906, p. 87) gives the melody with marked accents and calls attention to "the upward movement from the first to the third line . For imitative hymns: DREVES, Analecta Hymnica, XII, 139
  • XXI, 52, 56
  • XXX (three hymns)
  • XLIII, 211
  • XXXIII, 23. OIT, L'Innodia ambrosiana in Rassegna Gregoriana. VI (1907), 490, gives the melody of the hymn Hic est dies verus Dei, shows that it is the same as that of the Veni Creator, remarks that "all the spirit of the Ambrosian hymnody is felt in this fresh and vivacious melody", and thinks that "the music probably belongs to Saint Ambrose
  • BLUME, Ein neuer Markstein in der liturgischen Hymnodie in Stimmen aus Maria-laach, LXXV, No. 1 (July, 1, 1908), 6and footnote, for comment on revision.