Uma seita herética que apareceu na segunda metade do século XII e, de forma consideravelmente modificada, sobreviveu até os dias atuais.
An heretical sect which appeared in the second half of the twelfth century and, in a considerably modified form, has survived to the present day.
Nome e origem
Name and origin
O nome foi derivado de Waldes, seu fundador, e também ocorre nas variações Valdesii e Vallenses. Numerosas outras designações foram aplicadas a eles; à sua profissão de extrema pobreza deviam o nome de "os Pobres"; de seu lugar de origem, Lyon, eram chamados de "Leonistae"; e frequentemente as duas ideias eram combinadas no título "Homens Pobres de Lyon". Sua prática de usar sandálias ou tamancos (sabots) fez com que fossem chamados de "Sandaliati", "Insabbatati", "Sabbatati", "Sabotiers". Ansiosos para cercar sua própria história e doutrina com o halo da antiguidade, alguns valdenses reivindicaram para suas igrejas uma origem apostólica. As primeiras congregações valdenses, afirmava-se, foram estabelecidas por São Paulo que, em sua jornada à Espanha, visitou os vales do Piemonte. A história dessas fundações foi identificada com a da cristandade primitiva enquanto a Igreja permanecia humilde e pobre. Mas no início do século IV, o Papa Silvestre foi elevado por Constantino, a quem havia curado da lepra, a uma posição de poder e riqueza, e o Papado se tornou infiel à sua missão. No entanto, alguns cristãos permaneceram fiéis à Fé e à prática dos primórdios, e no século XII apareceu um certo Pedro que, vindo dos vales dos Alpes, foi chamado de "Waldes". Ele não era o fundador de uma nova seita, mas um missionário entre esses observadores fiéis da genuína lei cristã, e ganhou numerosos adeptos. Este relato estava, de fato, longe de ser universalmente aceito entre os valdenses; muitos deles, no entanto, durante um período considerável, aceitaram como fundamentada na realidade a afirmação de que originaram na época de Constantino. Outros entre eles consideravam Cláudio de Turim (morreu em 840), Berengário de Tours (morreu em 1088) ou outros homens que precederam Waldes como os primeiros representantes da seita. A reivindicação de sua origem constantiniana foi, por muito tempo, aceito de maneira crédula como válida por historiadores protestantes. No entanto, no século XIX, tornou-se evidente para os críticos que os documentos valdenses haviam sido manipulados. Como resultado, as pretensiosas reivindicações dos valdenses a uma alta antiguidade foram relegadas ao reino da fábula.
The name was derived from Waldes their founder and occurs also in the variations of Valdesii, Vallenses. Numerous other designations were applied to them; to their profession of extreme poverty they owed the named of "the Poor"; from their place of origin, Lyons, they were called "Leonistae"; and frequently the two ideas were combined in the title "Poor Men of Lyons". Their practice of wearing sandals or wooden shoes (sabots) caused them to be named "Sandaliati", "Insabbatati", "Sabbatati", Sabotiers". Anxious to surround their own history and doctrine with the halo of antiquity, some Waldenses claimed for their churches an Apostolic origin. The first Waldensian congregations, it was maintained, were established by St. Paul who, on his journey to Spain, visited the valleys of Piedmont. The history of these foundations was identified with that of primitive Christendom as long as the Church remained lowly and poor. But in the beginning of the fourth century Pope Sylvester was raised by Constantine, whom he had cured of leprosy, to a position of power and wealth, and the Papacy became unfaithful to its mission. Some Christians, however, remained true to the Faith and practice of the early days, and in the twelfth century a certain Peter appeared who, from the valleys of the Alps, was called "Waldes". He was not the founder of a new sect, but a missionary among these faithful observers of the genuine Christian law, and he gained numerous adherents. This account was, indeed, far from being universally accredited among the Waldenses; many of them, however, for a considerable period accepted as founded on fact the assertion that they originated in the time of Constantine. Others among them considered Claudius of Turin (died 840), Berengarius of Tours (died 1088), or other such men who had preceded Waldes, the first representatives of the sect. The claim of its Constantinian origin was for a long time credulously accepted as valid by Protestant historians. In the nineteenth century, however, it became evident to critics that the Waldensian documents had been tampered with. As a result the pretentious claims of the Waldenses to high antiquity were relegated to the realm of fable.
O verdadeiro fundador da seita era um comerciante rico de Lião, que nos documentos antigos é chamado de Waldes. A este nome é adicionada, a partir de 1368, a designação de Pedro, assumida por ele em sua "conversão" ou, mais provavelmente, atribuída a ele por seus seguidores. Poucos detalhes sobre sua história pessoal são conhecidos; existem, no entanto, dois relatos importantes sobre a mudança completa em sua vida religiosa; um escrito por volta de 1220 por um monge premonstratense, geralmente designado como o "cronista anônimo de Laon"; o outro por um frade dominicano e inquisidor Estevão de Bourbon (falecido por volta de 1262), que data de cerca da metade do século XIII. O primeiro autor atribui um lugar de destaque à influência exercida sobre Waldes pela história de São Alexius, enquanto o último não menciona isso, mas fala de seu conhecimento do conteúdo da Bíblia através de traduções. A história da conversão de Waldes pode talvez ser reconstruída da seguinte maneira. Desejando adquirir conhecimento do ensinamento bíblico, Waldes pediu a dois padres que traduzissem para ele os quatro Evangelhos. De maneira semelhante, ele obteve posteriormente traduções de outros livros bíblicos e de alguns escritos dos Santos Padres. Através da leitura dessas obras, foi atraído para a prática da perfeição cristã; seu fervor aumentou quando, um dia, ouviu de um cantor itinerante a história de São Alexius. Agora ele consultou um mestre de teologia sobre o melhor e mais seguro caminho para a salvação. Em resposta, foram citadas a ele as palavras de Cristo ao jovem rico: "Se queres ser perfeito, vai, vende o que tens e dá aos pobres." (Mateus 19:21). Waldes imediatamente pôs em prática o conselho do Divino Mestre. Ele entregou parte de sua riqueza à sua esposa, parte àqueles de quem a havia adquirido, deixou alguma coisa às freiras de Fontevrault, no convento onde colocou suas duas filhas, e distribuiu a maior parte aos pobres. No dia da Assunção, em 1176, ele se desfez do último de seus bens terrenos e pouco depois fez voto de pobreza. Seu exemplo causou grande agitação em Lião e logo encontrou imitadores, particularmente entre as classes mais baixas e não instruídas. Uma confraria especial foi estabelecida para a prática da pobreza apostólica. Seus membros quase imediatamente começaram a pregar nas ruas e locais públicos e ganharam mais adeptos. Sua pregação, no entanto, não estava livre de erro doutrinário e foi, consequentemente, proibida, segundo Estevão de Bourbon, pelo arcebispo de Lião; segundo Walter Map, presente na assembleia, pelo Terceiro Concílio Geral Lateranense (1179). Os valdenses, em vez de atender à proibição, continuaram a pregar alegando que a obediência é devida mais a Deus do que aos homens. O Papa Lúcio III, consequentemente, os incluiu entre os hereges contra os quais emitiu uma bula de excomunhão em Verona em 1184.
The real founder of the sect was a wealthy merchant of Lyons who in the early documents is called Waldes (Waldo). To this name is added from 1368 the designation of Peter, assumed by him at his "conversion", or more likely, attributed to him by his followers. Few details concerning his personal history are known; there are extant, however, two important accounts of the complete change in his religious life; one written about 1220 by a Premonstratensian monk, usually designated as the "anonymous chronicler of Laon"; the other by a Dominican Friar and Inquisitor Stephen of Bourbon (died about 1262), and dates back to about the middle of the thirteenth century. The former writer assigns a prominent place to the influence exercised on Waldes by the history of St. Alexius, while the latter makes no mention of it but speaks of his acquaintance with the contents of the Bible through translations. The history of Waldes's conversion may perhaps be reconstructed in the following manner. Desirous of acquiring a knowledge of biblical teaching, Waldes requested two priests to translate for him the four Gospels. In a similar manner he subsequently obtained translations of other Biblical books and of some writings of the Fathers. Through the reading of these works he was attracted to the practice of Christian perfection; his fervour increased when one day he heard from an itinerant singer (ioculator) the history of St. Alexius. He now consulted a master of theology on the best and surest way to salvation. In answer the words of Christ to the rich young man were cited to him: "If thou wilt be perfect, go sell what thou hast, and give to the poor." (Matthew 19:21). Waldes immediately put into effect the counsel of the Divine Master. He made over part of his wealth to his wife, part to those from whom he had acquired it, left some to the nuns of Fontevrault in whose monastery he placed his two little daughters, and distributed the greatest part to the poor. On the feast of the Assumption, 1176, he disposed of the last of his earthly possessions and shortly after took the vow of poverty. His example created a great stir in Lyons and soon found imitators, particularly among the lower and uneducated classes. A special confraternity was established for the practice of apostolic poverty. Its members almost immediately began to preach in the streets and public places and gained more adherents. Their preaching, however, was not unmixed with doctrinal error and was consequently prohibited, according to Stephen of Bourbon, by the Archbishop of Lyons, according to Walter Map, present at the assembly, by the Third General Lateran Council (1179). The Waldenses, instead of heeding the prohibition, continued to preach on the plea that obedience is due rather to God than to man. Pope Lucius III consequently included them among the heretics against whom he issued a Bull of excommunication at Verona in 1184.
Doutrina
Doctrine
A organização dos valdenses foi uma reação contra o grande esplendor e a ostentação existentes na Igreja medieval; foi um protesto prático contra as vidas mundanas de alguns eclesiásticos contemporâneos. Em meio a tais condições eclesiásticas, os valdenses fizeram da profissão de extrema pobreza uma característica proeminente em suas próprias vidas e enfatizaram, por meio de sua prática, a necessidade da tarefa muito negligenciada de pregar. Como eram recrutados principalmente entre círculos não apenas desprovidos de formação teológica, mas também em geral carentes de educação, era inevitável que erros maculassem seu ensinamento e, da mesma forma, inevitável que, em consequência, as autoridades eclesiásticas interrompessem seu trabalho evangelístico. Entre os erros doutrinários que propagaram estava a negação do purgatório, das indulgências e das orações pelos mortos. Eles denunciavam toda mentira como um pecado grave, recusavam-se a fazer juramentos e consideravam o derramamento de sangue humano como ilícito. Consequentemente, condenaram a guerra e a imposição da pena de morte. Alguns pontos desse ensinamento se assemelham de maneira tão marcante aos dos cátaros que o empréstimo dos valdenses a eles pode ser considerado como uma certeza. Ambas as seitas também tinham uma organização semelhante, sendo divididas em duas classes: os Perfeitos (perfecti) e os Amigos ou Crentes (amici ou credentes). (Veja CÁTAROS e ALBIGENSES.)
The organization of the Waldenses was a reaction against the great splendour and outward display existing in the medieval Church; it was a practical protest against the worldly lives of some contemporary churchmen. Amid such ecclesiastical conditions the Waldenses made the profession of extreme poverty a prominent feature in their own lives, and emphasized by their practice the need for the much neglected task of preaching. As they were mainly recruited among circles not only devoid of theological training, but also lacking generally in education, it was inevitable that error should mar their teaching, and just as inevitable that, in consequence, ecclesiastical authorities should put a stop to their evangelistic work. Among the doctrinal errors which they propagated was the denial of purgatory, and of indulgences and prayers for the dead. They denounced all lying as a grievous sin, refused to take oaths and considered the shedding of human blood unlawful. They consequently condemned war and the infliction of the death penalty. Some points in this teaching so strikingly resemble the Cathari that the borrowing of the Waldenses from them may be looked upon as a certainty. Both sects also had a similar organization, being divided into two classes, the Perfect (perfecti) and the Friends or Believers (amici or credentes). (See CATHARI and ALBIGENSES.)
Entre os valdenses, os perfeitos, vinculados pelo voto de pobreza, perambulavam de lugar em lugar pregando. Tal vida itinerante era inadequada para o estado matrimonial, e à profissão de pobreza acrescentaram o voto de castidade. As pessoas casadas que desejavam unir-se a eles podiam dissolver sua união sem o consentimento de seu cônjuge. A ordem governamental era assegurada pelo voto adicional de obediência aos superiores. Os perfeitos não eram autorizados a realizar trabalhos manuais, mas deveriam depender de seus meios de subsistência dos membros da seita conhecida como os amigos. Estes continuavam a viver no mundo, casados, possuíam propriedades e se dedicavam a ocupações seculares. Sua generosidade e esmolas deveriam suprir as necessidades materiais dos perfeitos. Os amigos permaneciam em união com a Igreja Católica e continuavam a receber seus sacramentos, com exceção da penitência, para a qual buscavam, sempre que possível, um de seus próprios ministros. O nome valdenses foi inicialmente reservado exclusivamente para os perfeitos; mas, ao longo do século XIII, os amigos também foram incluídos na designação. Os perfeitos eram divididos em três classes: bispos, padres e diáconos. O bispo, chamado "maior" ou "majoralis", pregava e administrava os sacramentos da penitência, Eucaristia e ordem. A celebração da Eucaristia, que era frequente talvez no período inicial, logo ocorreu apenas na Quinta-Feira Santa. O padre pregava e tinha faculdades limitadas para ouvir confissões. O diácono, chamado "junior" ou "minor", atuava como assistente dos ordens superiores e, pela coleta de esmolas, aliviava-os de toda preocupação material. O bispo era eleito por uma reunião conjunta de padres e diáconos. Em sua consagração, assim como na ordenação dos outros membros do clero, a imposição de mãos era o elemento principal; mas a recitação do Pai Nosso, tão importante na liturgia valdense, também era um recurso destacado. O poder de jurisdição parecia ter sido exercido exclusivamente por um bispo, conhecido como "reitor", que era o mais alto oficial executivo. O poder legislativo supremo era confiado à convenção geral ou capítulo geral, que se reunia uma ou duas vezes por ano e era originalmente composta pelos perfeitos, mas em data posterior apenas pelos membros seniores entre eles. Ela considerava a situação geral da seita, examinava a condição religiosa dos distritos individuais, admitia ao episcopado, ao sacerdócio ou ao diaconato e pronunciava sobre a admissão de novos membros e a expulsão de indesejáveis.
Among the Waldenses the perfect, bound by the vow of poverty, wandered about from place to place preaching. Such an itinerant life was ill-suited for the married state, and to the profession of poverty they added the vow of chastity. Married persons who desired to join them were permitted to dissolve their union without the consent of their consort. Orderly government was secured by the additional vow of obedience to superiors. The perfect were not allowed to perform manual labour, but were to depend for their subsistence on the members of the sect known as the friends. These continued to live in the world, married, owned property, and engaged in secular pursuits. Their generosity and alms were to provide for the material needs of the perfect. The friends remained in union with the Catholic Church and continued to receive its sacraments with the exception of penance, for which they sought out, whenever possible, one of their own ministers. The name Waldenses was at first exclusively reserved to the perfect; but in the course of the thirteenth century the friends were also included in the designation. The perfect were divided into the three classes of bishops, priests, and deacons. The bishop, called "major" or "majoralis", preached and administered the sacraments of penance, Eucharist, and order. The celebration of the Eucharist, frequent perhaps in the early period, soon took place only on Holy Thursday. The priest preached and enjoyed limited faculties for the hearing of confessions. The deacon, named "junior" or "minor", acted as assistant to the higher orders and by the collection of alms relieved them of all material care. The bishop was elected by a joint meeting of priests and deacons. In his consecration, as well as in the ordination of the other members of the clergy, the laying-on of hands was the principal element; but the recitation of the Our Father, so important in the Waldensian liturgy, was also a prominent feature. The power of jurisdiction seems to have been exercised exclusively by one bishop, known as the "rector", who was the highest executive officer. Supreme legislative power was vested in the general convention or general chapter, which met once or twice a year, and was originally composed of the perfect but at a later date only of the senior members among them. It considered the general situation of the sect, examined the religious condition of the individual districts, admitted to the episcopate, priesthood, or diaconate, and pronounced upon the admission of new members and the expulsion of unworthy ones.
As comunidades lombardas eram, em vários aspectos, mais radicais do que as francesas. Acreditando que a validade dos sacramentos depende da dignidade do ministro e considerando a Igreja Católica como a comunidade de Satanás, rejeitaram toda a sua organização na medida em que não era baseada nas Escrituras. Em relação à recepção dos sacramentos, sua prática era menos radical do que sua teoria. Embora vissem os sacerdotes católicos como ministros indesejáveis, não raramente recebiam a comunhão pelas mãos deles e justificavam esse procedimento com base no fato de que Deus anula o defeito do ministro e concede diretamente sua graça ao destinatário digno. A atual Igreja Valdense pode ser considerada uma seita protestante do tipo calvinista. Reconhece como seu padrão doutrinal a confissão de fé publicada em 1655 e baseada na confissão reformada de 1559. Aceita apenas dois sacramentos, o batismo e a Ceia do Senhor. A autoridade suprema no corpo é exercida por um sínodo anual, e os assuntos das congregações individuais são administrados por um consistório sob a presidência do pastor.
The Lombard communities were in several respects more radical than the French. Holding that the validity of the sacraments depends on the worthiness of the minister and viewing the Catholic Church as the community of Satan, they rejected its entire organization in so far as it was not based on the Scriptures. In regard to the reception of the sacraments, their practice was less radical than their theory. Although they looked upon the Catholic priests as unworthy ministers, they not infrequently received communion at their hands and justified this course on the grounds that God nullifies the defect of the minister and directly grants his grace to the worthy recipient. The present Waldensian Church may be regarded as a Protestant sect of the Calvinistic type. It recognizes as its doctrinal standard the confession of faith published in 1655 and based on the Reformed confession of 1559. It admits only two sacraments, baptism and the Lord's Supper. Supreme authority in the body is exercised by an annual synod, and the affairs of the individual congregations are administered by a consistory under the presidency of the pastor.
História
History
Os Valdenses na França e Espanha
The Waldenses in France and Spain
A pregação de Waldes e seus discípulos obteve sucesso imediato não apenas na França, mas também na Itália e na Espanha. Os adeptos italianos, em um período muito inicial, constituíram-se de forma independente. Na França, o movimento ganhou força, particularmente no sul, de onde se espalhou para o norte da Espanha. A Igreja buscou evitar, por persuasão, o perigo de numerosas defecções. Já em 1191, uma conferência religiosa foi realizada entre católicos e valdenses em um local que não foi registrado; foi seguida por uma segunda, realizada em Pamiers em 1207. Esta última reunião resultou no retorno à Igreja de Duran de Huesca e de vários outros valdenses. Com a autorização de Inocêncio III, eles se organizaram na ordem religiosa especial dos Pobres Católicos para a conversão dos valdenses. Esse propósito foi alcançado apenas em um grau muito pequeno; mas a força logo interrompeu o movimento herético. Em 1192, o Bispo Otto de Toul ordenou que todos os valdenses fossem colocados em correntes e entregues ao tribunal episcopal. Dois anos depois, o Rei Afonso II de Aragão os baniu de seus domínios e proibiu que alguém lhes fornecesse abrigo ou alimentos. Essas disposições foram renovadas por Pedro II no Concílio de Gerona (1197), e a morte por queima foi decretada contra os hereges.
The preaching of Waldes and his disciples obtained immediate success not only in France, but also in Italy and Spain. The Italian adherents at a very early date constituted themselves independently. In France the movement gained ground particularly in the South, whence it spread to Northern Spain. The Church sought to avert by persuasion the danger of numerous defections. As early as 1191 a religious conference was held between Catholics and Waldenses at a place which has not been recorded; it was followed by a second held at Pamiers in 1207. The latter meeting brought about a return to the Church of Duran of Huesca and several other Waldenses. With the authorization of Innocent III they organized themselves into the special religious order of the Poor Catholics for the conversion of Waldenses. This purpose was attained only in a very small degree; but force soon checked the heretical movement. In 1192 Bishop Otto of Toul ordered all Waldenses to be put in chains and delivered up to the episcopal tribunal. Two years later King Alphonso II of Aragon banished them from his dominions and forbade anyone to furnish them with shelter or food. These provisions were renewed by Pedro II at the Council of Gerona (1197), and death by burning was decreed against the heretics.
As autoridades francesas parecem ter procedido com menos severidade por um tempo. As guerras albigenses, contudo, também reagiram na política em relação aos valdenses, e em 1214 sete destes sofreram a pena de morte em Maurillac. Mas foi apenas por volta da metade do século XIII que a heresia perdeu força na Provença e em Languedoc. Ela não desapareceu nessas províncias até ser incorporada ao movimento da Reforma Protestante, enquanto a Espanha e Lorena foram liberadas dela ao longo do século XIII. O centro mais conspícuo da atividade valdense na França durante a Idade Média tardia foi o Dauphiné e a encosta ocidental dos Alpes Cottiães. A seita parece ter sido introduzida nesse território a partir da Lombardia. Do Dauphiné e dos vales dos Alpes, ela realizou trabalho missionário em todo o Sul da França até a costa atlântica. Em 1403, um esforço determinado foi feito para reconquistar os valdenses dos vales de Louise, Argentière e Freissinières; mas os esforços apostólicos até mesmo de um São Vicente Ferrer foram impotentes. A Inquisição foi igualmente infrutífera, assim como as severas medidas das autoridades civis locais. A política de repressão foi temporariamente abandonada sob o reinado de Luís XI, que, acreditando serem ortodoxos, estendeu aos valdenses dos vales mencionados sua proteção real em uma ordenança de 1478.
The French authorities seem to have proceeded with less severity for a time. The Albigensian wars, however, also reacted on the policy towards the Waldenses, and in 1214 seven of these suffered the death penalty at Maurillac. But it was only toward the middle of the thirteenth century that the heresy lost ground in Provence and Languedoc. It did not disappear in these provinces until it was merged in the Protestant Reformation movement, while Spain and Lorraine were freed from it in the course of the thirteenth century. The most conspicuous centre of Waldensian activity in France during the later middle ages was Dauphiné and the western slope of the Cottian Alps. The sect seems to have been introduced in to this territory from Lombardy. From Dauphiné and the valleys of the Alps it carried on missionary work in all Southern France to the Atlantic seaboard. In 1403 a determined effort was made to win back the Waldenses of the valleys of Louise, Argentière, and Freissinièeres; but the apostolic labours of even a St. Vincent Ferrer were powerless. The Inquisition was equally unsuccessful, as were also the stern measures of the local civil authorities. The policy of repression was temporarily abandoned under King Louis XI, who, believing them to be orthodox, extended to the Waldenses of the above-mentioned valleys his royal protection in an ordinance of 1478.
Esse período de paz foi seguido, em 1488, por uma cruzada convocada por Inocêncio VIII contra os valdenses. A guerra não conseguiu exterminá-los. Mas, logo depois, a Reforma modificou profundamente a história e o desenvolvimento doutrinário da seita. Uma deputação composta por G. Morel e P. Masson foi enviada em 1530 à Suíça para obter informações sobre as novas ideias religiosas. Em sua viagem de retorno, Masson foi preso em Dijon e executado; Morel, sozinho, cumpriu sua missão com segurança. O relatório dessa viagem levou à convocação de uma convenção geral à qual Farel e outros Reformadores Suíços foram convidados. A reunião foi realizada em Chanforans, no vale de Angrogne, e o ensino reformado foi substantivamente adotado (1532). Uma minoria se opôs a esse curso e buscou em vão conter a onda do radicalismo apelando por assistência aos Irmãos Boêmios. Uma nova convenção, realizada no vale de São Martim em 1533, confirmou as decisões de Chanforans. A adoção aberta do protestantismo logo levou à perseguição na qual o valdensianismo desapareceu da Provença (1545). A história das comunidades em outras regiões passou, a partir de então, a se identificar com a do protestantismo na França.
This period of peace was followed in 1488 by a crusade summoned by Innocent VIII against the Waldenses. The war did not succeed in stamping them out. But, soon after, the Reformation profoundly modified the sect's history and doctrinal development. A deputation composed of G. Morel and P. Masson was sent in 1530 to Switzerland for information concerning the new religious ideas. On their return journey Masson was arrested at Dijon and executed; Morel alone safely accomplished his mission. The report of this journey led to the assembling of a general convention to which Farel and other Swiss Reformers were invited. The meeting was held at Chanforans in the valley of Angrogne and the Reformed teaching substantially adopted (1532). A minority opposed this course and vainly sought to stem the tide of radicalism by an appeal for assistance to the Bohemian Brethren. A new convention held in the valley of St. Martin in 1533 confirmed the decisions of Chanforans. The open adoption of Protestantism soon led to the persecution in which Waldensianism disappeared from Provence (1545). The history of the communities in other districts became henceforth identified with that of Protestantism in France.
Os Valdenses na Itália e em outros países
The Waldenses in Italy and other countries
A Itália tornou-se um lar mais permanente do valdensianismo e mais ativa em trabalhos missionários do que a França. Nos primeiros anos da pregação de Waldes, são mencionados conversos às suas ideias na Lombardia. Eles aumentaram rapidamente em número e foram acompanhados por alguns membros da Ordem dos Humiliati. Mas logo surgiram dissensões entre os valdenses na França e na Lombardia. Estes últimos organizaram guildas de artesãos, desejavam líderes próprios e recusaram a admissão entre os perfeitos de pessoas casadas sem o consentimento de seu cônjuge. Diante da recusa de Waldes em sancionar essas questões, seus seguidores na Itália se separaram durante a primeira década do século XIII. Após sua morte, uma tentativa vã de reunificação foi feita em Bérgamo em 1218. O ramo italiano, após algum tempo, não apenas prosperou nos vales do oeste do Piemonte, mas também estabeleceu colônias importantes na Calábria e na Apúlia. No século XV, comunidades não menos importantes são mencionadas nos Estados Papais e em outras partes da Itália Central.
Italy became a more permanent home of Waldensianism and more active in missionary work than France. During the very first years of Waldes's preaching, converts to his views are mentioned in Lombardy. They increased rapidly in number and were joined by some members of the Order of Humiliati. But dissensions soon arose between the Waldensians in France and in Lombardy. The latter organized guilds of craftsmen, desired leaders of their own, and refused admission among the perfect to married persons without the consent of their consort. On Waldes's refusal to sanction these points, his followers in Italy seceded during the first decade of the thirteenth century. After his death a vain attempt at reunion was made at Bergamo in 1218. The Italian branch after some time not only prospered in the valleys of western Piedmont, but also established important colonies in Calabria and Apulia. In the fifteenth century communities hardly less important are mentioned in the Papal States and other parts of Central Italy.
A aparência dos valdenses na Diocese de Estrasburgo é registrada em 1211, e os anos de 1231 a 1233 foram marcados na Alemanha por esforços resolutos para erradicar seus erros. Mas logo, os adeptos da seita foram encontrados na Baviera, Áustria e outras regiões. Eles se espalharam para o norte, até as margens do Mar Báltico, e para o leste, até a Boêmia, Polônia e Hungria. Com o aparecimento de novas heresias, em alguns momentos, perderam parcialmente seu caráter distintivo. Na Boêmia, se fundiram com os hussitas e os Irmãos da Boêmia sem perder todas as suas peculiaridades.
The appearance of the Waldenses in the Diocese of Strasburg is recorded in 1211 and the years 1231-1233 were marked in Germany by resolute efforts to stamp out their errors. But soon, adherents of the sect were found in Bavaria, Austria, and other sections. They spread in the north to the shores of the Baltic Sea, and in the east to Bohemia, Poland and Hungary. With the appearance of new heresies they at times partly lost their distinctive character. In Bohemia they amalgamated with the Hussites and the Bohemian Brethren without losing all their peculiarities.
O protestantismo foi ainda mais prontamente aceito. Não apenas seus ensinamentos foram universalmente adotados, mas numerosas comunidades valdenses foram integradas nas igrejas protestantes, com as congregações italianas mantendo uma existência independente e o nome original. Aqueles nos vales do Piemonte gozaram de paz religiosa de 1536 a 1559, devido à dependência política dos distritos em relação à França. Uma política contrária foi adotada pelos Duques de Saboia; mas os valdenses, no início, resgataram-se com sucesso e, em 1561, foram concedidos em certos distritos o livre exercício de sua religião. Em 1655, a violência foi novamente utilizada sem sucesso. Mais tarde, no mesmo século (1686, 1699), alguns deles, sob pressão de perseguições renovadas, emigraram para a Suíça e a Alemanha. No Piemonte, a igualdade civil foi concedida a eles em 1799, quando os franceses ocuparam o país. Eles desfrutaram dessa paz até a queda de Napoleão I, mas novamente a perderam com o retorno da casa de Saboia. A partir de 1816, no entanto, concessões graduais foram feitas aos valdenses, e em 1848 Carlos Alberto lhes concedeu liberdade completa e permanente. Uma renovada atividade tem marcado sua história desde então. Fundaram em 1855 uma escola de teologia em Torre Pellice e a transferiram para Florença em 1860. Através da emigração, espalharam-se para várias cidades do sul da França, e também para a América do Norte e do Sul. Há cinco congregações no Uruguai e duas na Argentina. Três colônias se estabeleceram nos Estados Unidos: em Wolfe Ridge, Texas; Valdese, Carolina do Norte; e Monett, Missouri. As comunidades que, no século XVII, se estabeleceram na Alemanha, desde então romperam sua conexão com a igreja e abandonaram sua língua original. Em Hesse-Darmstadt, foi proibido o uso do francês em 1820-21; em Würtemberg, juntaram-se à Igreja Estadual Luterana em 1823. Mais tarde, começaram a receber apoio financeiro da "American Waldensian Aid Society", fundada em 1906, e de uma organização similar na Grã-Bretanha.
Protestantism was still more readily accepted. Not only were its teachings universally adopted, but numerous Waldensian communities were merged in the Protestant churches, the Italian congregations alone retaining an independent existence and the original name. Those in the Piedmont valleys enjoyed religious peace from 1536-1559, owing to the political dependence of the districts upon France. A contrary policy was pursued by the Dukes of Savoy; but the Waldenses at the very outset successfully resisted, and in 1561 were granted in certain districts the free exercise of their religion. In 1655 violence was again fruitlessly resorted to. Later in the same century (1686, 1699) some of them, under stress of renewed persecution, emigrated to Switzerland and Germany. In Piedmont, civil equality was granted them in 1799 when the French occupied the country. They enjoyed this peace until the downfall of Napoleon I, but again lost it at the return of the house of Savoy. From 1816 onward, however, gradual concessions were made to the Waldenses, and in 1848 Charles Albert granted them complete and permanent liberty. Renewed activity has since marked their history. They founded in 1855 a school of theology at Torre Pellice and transferred it to Florence in 1860. Through emigration they have spread to several cities of Southern France, and also to North and South America. There are five congregations in Uruguay and two in Argentina. Three colonies have settled in the United States: at Wolfe Ridge, Texas; Valdese, North Carolina; and Monett, Missouri. The communities which in the seventeenth century settled in Germany have since severed their connection with the church and abandoned their original language. In Hesse-Darmstadt they were prohibited the use of French in 1820-21; in Würtemberg they joined the Lutheran State Church in 1823. Later on, they began receiving financial support from the "American Waldensian Aid Society" founded in 1906, and from a similar organization in Great Britain.