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São Gregório de Neocesareia(St. Gregory of Neocaesarea)

Atualizado em 28/05/2026

Conhecido como TAUMATURGO, (ho Thaumatourgos, o taumaturgo).

Known at THAUMATURGUS, (ho Thaumatourgos, the miracle-worker).

Nascido em Neocæsarea na Ponto (Ásia Menor) por volta de 213; faleceu lá entre 270 e 275. Entre aqueles que edificaram a Igreja Cristã, expandiram sua influência e fortaleceram suas instituições, os bispos da Ásia Menor ocupam uma posição de destaque; entre eles, Gregório de Neocæsarea ocupa um lugar muito proeminente. Seu trabalho pastoral é pouco conhecido, e seus escritos teológicos chegaram até nós em um estado muito incompleto. Nessa semi-obscuridade, a personalidade deste grande homem parece eclipsada e diminuída; até mesmo seu título imemorial Thaumaturgo (o fazedor de maravilhas) lhe confere um ar de lenda. No entanto, a vida de poucos bispos do terceiro século é tão bem documentada; as referências históricas a ele nos permitem reconstruir seu trabalho com considerável detalhe.

Born at Neocæsarea in Pontus (Asia Minor) about 213; died there 270-275. Among those who built up the Christian Church, extended its influence, and strengthened its institutions, the bishops of Asia Minor occupy a high position; among them Gregory of Neocaesarea holds a very prominent place. His pastoral work is but little known, and his theological writings have reached us in a very incomplete state. In this semi-obscurity the personality of this great man seems eclipsed and dwarfed; even his immemorial title Thaumaturgus (the wonder-worker) casts an air of legend about him. Nevertheless, the lives of few bishops of the third century are so well authenticated; the historical references to him permit us to reconstruct his work with considerable detail.

Originalmente, ele era conhecido como Teodoro (o dom de Deus), um nome não exclusivo do cristianismo. Além disso, sua família era pagã e ele não tinha conhecimento da religião cristã até após a morte de seu pai, momento em que tinha quatorze anos. Ele tinha um irmão chamado Athenodorus e, a conselho de um de seus tutores, os jovens estavam ansiosos para estudar direito na faculdade de direito de Beirute, uma das quatro ou cinco escolas famosas no mundo helênico. Nesse momento, o cunhado deles foi nomeado assessor do governador romano da Palestina; os jovens, portanto, tiveram a oportunidade de acompanhar sua irmã até Cesareia na Palestina. Ao chegar àquela cidade, souberam que o célebre estudioso Orígenes, chefe da escola catequética de Alexandria, residia lá. A curiosidade os levou a ouvir e conversar com o mestre, e seu charme irresistível fez o resto. Logo, ambos os jovens esqueceram tudo sobre Beirute e o direito romano, entregando-se ao grande professor cristão, que gradualmente os conquistou para o cristianismo. Em seu panegírico sobre Orígenes, Gregório descreve o método empregado por esse mestre para ganhar a confiança e a estima daqueles que desejava converter; como ele misturava uma candura persuasiva com explosões de temperamento e argumentos teológicos apresentados de forma inteligente e inesperada. A habilidade persuasiva, mais do que o raciocínio puro, e uma sinceridade evidente e uma convicção ardente eram os meios que Orígenes utilizava para fazer conversões. Gregório inicialmente se dedicou ao estudo da filosofia; a teologia foi acrescentada depois, mas sua mente permaneceu sempre inclinada ao estudo filosófico, tanto que em sua juventude nutria fortemente a esperança de demonstrar que a religião cristã era a única verdadeira e boa filosofia. Durante sete anos, ele passou pela disciplina mental e moral de Orígenes (231 a 238 ou 239). Não há razões para acreditar que seus estudos foram interrompidos pelas perseguições de Maximino da Trácia; sua suposta viagem a Alexandria, nesse período, pode portanto ser considerada pelo menos duvidosa e provavelmente nunca ocorreu.

Originally he was known as Theodore (the gift of God), not an exclusively Christian name. Moreover, his family was pagan, and he was unacquainted with the Christian religion till after the death of his father, at which time he was fourteen years old. He had a brother Athenodorus, and, on the advice of one of their tutors, the young men were anxious to study law at the law-school of Beirut, then one of the four of five famous schools in the Hellenic world. At this time, also, their brother-in-law was appointed assessor to the Roman Governor of Palestine; the youths had therefore an occasion to act as an escort to their sister as far as Caesarea in Palestine. On arrival in that town they learned that the celebrated scholar Origen, head of the catechetical school of Alexandria, resided there. Curiosity led them to hear and converse with the master, and his irresistible charm did the rest. Soon both youths forgot all about Beirut and Roman law, and gave themselves up to the great Christian teacher, who gradually won them over to Christianity. In his panegyric on Origen, Gregory describes the method employed by that master to win the confidence and esteem of those he wished to convert; how he mingled a persuasive candour with outbursts of temper and theological argument put cleverly at once and unexpectedly. Persuasive skill rather than bare reasoning, and evident sincerity and an ardent conviction were the means Origen used to make converts. Gregory took up at first the study of philosophy; theology was afterwards added, but his mind remained always inclined to philosophical study, so much so indeed that in his youth he cherished strongly the hope of demonstrating that the Christian religion was the only true and good philosophy. For seven years he underwent the mental and moral discipline of Origen (231 to 238 or 239). There is no reason to believe that his studies were interrupted by the persecutions of Maximinus of Thrace; his alleged journey to Alexandria, at this time, may therefore be considered at least doubtful, and probably never occurred.

Por volta de 238 ou 239, os dois irmãos retornaram à sua terra natal, o Ponto. Antes de deixar a Palestina, Gregório pronunciou, na presença de Orígenes, um discurso público de despedida, no qual agradeceu ao ilustre mestre que estava deixando. Este discurso é valioso sob muitos aspectos. Como um exercício retórico, ele exibe a excelente formação proporcionada por Orígenes e sua habilidade em desenvolver o gosto literário; também demonstra a quantidade de adulação que era então permitida em relação a uma pessoa viva em uma assembleia composta principalmente por cristãos e com temperamento cristão. Além disso, contém muitas informações úteis sobre a juventude de Gregório e o método de ensino de seu mestre. Uma carta de Orígenes refere-se à partida dos dois irmãos, mas não é fácil determinar se foi escrita antes ou depois da entrega desse discurso. Nela, Orígenes exorta (embora desnecessariamente, é verdade) seus alunos a trazerem os tesouros intelectuais dos gregos para o serviço da filosofia cristã, e assim imitar os judeus que utilizaram os vasos de ouro dos egípcios para adornar o Santo dos Santos. Pode-se supor que, apesar do abandono inicial de Beirute e do estudo do direito romano, Gregório não havia abandonado completamente o objetivo original de sua viagem ao Oriente; de fato, ele voltou ao Ponto com a intenção de praticar a advocacia. No entanto, seu plano foi novamente deixado de lado, pois logo foi consagrado bispo de sua cidade natal, Cesareia, por Fóedimus, bispo de Amasea e metropolita do Ponto. Este fato ilustra de maneira interessante o crescimento da hierarquia na Igreja primitiva, pois sabemos que a comunidade cristã em Cesareia era muito pequena, consistindo apenas de dezessete almas, e mesmo assim foi-lhe dado um bispo. Além disso, sabemos, a partir de documentos canônicos antigos, que era possível que uma comunidade de apenas dez cristãos tivesse seu próprio bispo. Quando Gregório foi consagrado, ele tinha quarenta anos, e governou sua diocese por trinta anos. Embora nada saibamos de definitivo sobre seus métodos, não podemos duvidar de que ele deve ter mostrado muito zelo em aumentar o pequeno rebanho com o qual começou sua administração episcopal. De uma fonte antiga, aprendemos um fato que é, ao mesmo tempo, uma curiosa coincidência e lança luz sobre seu zelo missionário; enquanto começou apenas com dezessete cristãos, à sua morte restavam apenas dezessete pagãos em toda a cidade de Cesareia. Os muitos milagres que lhe renderam o título de Thaumaturgo foram, sem dúvida, realizados durante esses anos. A mentalidade oriental desfruta tão naturalmente do maravilhoso que um historiador sério não pode aceitar incondicionalmente todos os seus produtos; no entanto, se algum título de "operador de maravilhas" foi merecido, Gregório tinha direito a ele.

In 238 or 239 the two brothers returned to their native Pontus. Before leaving Palestine Gregory delivered in presence of Origen a public farewell oration in which he returned thanks to the illustrious master he was leaving. This oration is valuable from many points of view. As a rhetorical exercise it exhibits the excellent training given by Origen, and his skill in developing literary taste; it exhibits also the amount of adulation then permissible towards a living person in an assembly composed mostly of Christians, and Christian in temper. It contains, moreover, much useful information concerning the youth of Gregory and his master's method of teaching. A letter of Origen refers to the departure of the two brothers, but it is not easy to determine whether it was written before or after the delivery of this oration. In it Origen exhorts (quite unnecessarily, it is true) his pupils to bring the intellectual treasures of the Greeks to the service of Christian philosophy, and thus imitate the Jews who employed the golden vessels of the Egyptians to adorn the Holy of Holies. It may be supposed that despite the original abandonment of Beirut and the study of Roman law, Gregory had not entirely given up the original purpose of his journey to the Orient; as a matter of fact, he returned to Pontus with the intention of practising law. His plan, however, was again laid aside, for he was soon consecrated bishop of his native Caesarea by Phoedimus, Bishop of Amasea and Metropolitan of Pontus. This fact illustrates in an interesting way the growth of the hierarchy in the primitive Church, for we know that the Christian community at Caesarea was very small, being only seventeen souls, and it was given a bishop. We know, moreover, from ancient canonical documents, that it was possible for a community of even ten Christians to have their own bishop. When Gregory was consecrated he was forty years old, and he ruled his diocese for thirty years. Although we know nothing definite as to his methods, we cannot doubt that he must have shown much zeal in increasing the little flock with which he began his episcopal administration. From an ancient source we learn a fact that is at once a curious coincidence, and throws light on his missionary zeal; whereas he began with only seventeen Christians, at his death there remained but seventeen pagans in the whole town of Caesarea. The many miracles which won for his the title of Thaumaturgus were doubtless performed during these years. The Oriental mind revels so naturally in the marvellous that a serious historian cannot accept unconditionally all its product; yet if ever the title of "wonder-worker" was deserved, Gregory had a right to it.

É importante notar que nossas fontes de informação sobre a vida, ensinamentos e ações de Gregório Thaumaturgo são todas mais ou menos passíveis de crítica. Além dos detalhes fornecidos pelo próprio Gregório, dos quais já falamos, existem quatro outras fontes de informação, que, segundo Kötschau, derivam da tradição oral; de fato, as diferenças entre elas forçam a conclusão de que não podem todas ser derivadas de uma fonte escrita comum. Elas são:

It is to be noted here that our sources of information as to the life, teaching, and actions of Gregory Thaumaturgus are all more or less open to criticism. Besides the details given us by Gregory himself, and of which we have already spoken, there are four other sources of information, all, according to Kötschau, derived from oral tradition; indeed, the differences between them force the conclusion that they cannot all be derived from one common written source. They are:

  • Vida e Panegírico de Gregório por São Gregório de Nissa (P.G., XLVI, col. 893 sqq.);
  • História dos Milagres, por Russino;
  • um relato em sírio das grandes ações do Bem-aventurado Gregório (século VI manuscrito);
  • São Basílio, Sobre o Espírito Santo.
  • Life and Panegyric of Gregory by St. Gregory of Nyssa (P.G., XLVI, col. 893 sqq.);
  • Historia Miraculorum, by Russinus;
  • an account in Syriac of the great actions of Blessed Gregory (sixth century manuscript);
  • St. Basil, De Spiritu Sancto.

Gregório de Nyssa, com a ajuda de tradições familiares e um conhecimento da vizinhança, nos deixou um relato sobre o Thaumaturgo que é certamente mais histórico do que qualquer outro que conhecemos. Através de Rufinus, vemos que em sua época (c. 400) a história original estava se confundindo; o relato em sírio é às vezes obscuro e contraditório. Mesmo a vida escrita por Gregório de Nyssa apresenta um elemento lendário, embora seus fatos tenham sido todos fornecidos ao autor por sua avó, Santa Macrina, a Velha. Ele relata que antes de sua consagração episcopal, Gregório retirou-se de Neocésaréia para um lugar solitário e foi favorecido por uma aparição da Bem-Aventurada Virgem e do Apóstolo São João, que lhe ditou um credo ou fórmula de fé cristã, do qual o autógrafo existia em Neocésaréia quando a biografia estava sendo escrita. O credo em si é bastante importante para a história da doutrina cristã (Caspari, Alte und neue Quellen zur Gesch, d. Taufsymols und der Glaubernsregel, Christiania, 1879, 1-64). Gregório de Nyssa descreve detalhadamente os milagres que garantiram ao Bispo de Cesaréia o título de Thaumaturgo; aqui o elemento imaginativo é muito ativo. É claro, no entanto, que a influência de Gregório deve ter sido considerável, e seu poder milagroso sem dúvida. Poder-se-ia esperar que o nome de Gregório aparecesse entre aqueles que participaram do Primeiro Concílio de Antioquia contra Paulo de Samosata (Eusébio, História da Igreja VII.28); provavelmente ele também participou do segundo concílio realizado lá contra o mesmo herege, pois a carta desse concílio é assinada por um bispo chamado Teodoro, que originalmente era o nome de Gregório (Eusébio, op. cit., VII, xxx). Para atrair o povo aos festivais em honra dos mártires, aprendemos que Gregório organizou entretenimentos profanos como um atrativo para os pagãos que não conseguiam entender uma solenidade sem alguns prazeres de natureza menos séria do que a cerimônia religiosa.

Gregory of Nyssa with the help of family traditions and a knowledge of the neighbourhood, has left us an account of the Thaumaturgus that is certainly more historical than any other known to us. From Rufinus we see that in his day (c. 400) the original story was becoming confused; the Syriac account is at times obscure and contradictory. Even the life by Gregory of Nyssa exhibits a legendary element, though its facts were all supplied to the writer by his grandmother, St. Macrina the Elder. He relates that before his episcopal consecration Gregory retired from Neocæsarea into a solitude, and was favoured by an apparition of the Blessed Virgin and the Apostle St. John, and that the latter dictated to him a creed or formula of Christian faith, of which the autograph existed at Neocæsarea when the biography was being written. The creed itself is quite important for the history of Christian doctrine (Caspari, Alte und neue Quellen zur Gesch, d. Taufsymols und der Glaubernsregel, Christiania, 1879, 1-64). Gregory of Nyssa describes at length the miracles that gained for the Bishop of Caesarea the title of Thaumaturgus; herein the imaginative element is very active. It is clear, however, that Gregory's influence must have been considerable, and his miraculous power undoubted. It might have been expected that Gregory's name would appear among those who took part in the First Council of Antioch against Paul of Samosata (Eusebius, Church History VII.28); probably he took part also in the second council held there against the same heresiarch, for the letter of that council is signed by a bishop named Theodore, which had been originally Gregory's name (Eusebius, op. cit., VII, xxx). To attract the people to the festivals in honour of the martyrs, we learn that Gregory organized profane amusements as an attraction for the pagans who could not understand a solemnity without some pleasures of a less serious nature than the religious ceremony.

Escritos de Gregório

Writings of gregory

A Oratio Panegyrica em honra de Orígenes descreve em detalhes os métodos pedagógicos daquele mestre. Seu valor literário reside menos em seu estilo do que em sua novidade, sendo a primeira tentativa de autobiografia na literatura cristã. Esta obra juvenil é repleta de entusiasmo e genuíno talento; além disso, prova o quanto Orígenes conquistou a admiração de seus alunos e como a formação que Gregório recebeu influenciou o restante de uma longa e bem aproveitada vida. Gregório nos diz nesta obra (xiii) que sob a orientação de Orígenes, leu as obras de muitos filósofos, sem restrição quanto à escola, exceto a dos ateus. Dessa leitura dos antigos filósofos, aprendeu a insistir frequentemente na unidade de Deus; e sua longa experiência com populações pagãs ou cristãs de maneira primária lhe ensinou como isso era necessário. Vestígios dessa insistência podem ser encontrados no Tractatus ad Theopompum, acerca da passibilidade e impassibilidade de Deus; esta obra parece pertencer a Gregório, embora em sua disposição geral nos lembre Metódio. Um traço semelhante foi provavelmente característico do perdido Dialogus cum Aeliano (Pros Ailianon dialexis), do qual temos conhecimento através de São Basílio, que frequentemente atesta a ortodoxia do Thaumaturgus (Ep. xxviii, 1, 2; cciv, 2; ccvii, 4) e até o defende contra os sabelianos, que o reivindicavam para seu ensino e mencionavam como sua fórmula: patera kaiouion epinoia men einai duo, hypostasei de en (que o Pai e o Filho eram dois em inteligência, mas um em substância) da referida Dialogus cum Aeliano. São Basílio respondeu que Gregório estava argumentando contra um pagão e usou as palavras agonistikos, não dogmatikos, ou seja, no calor do combate, não em uma exposição calma; nesse caso, ele estava insistindo, e com razão, na unidade divina. Ele acrescentou, além disso, que uma explicação semelhante deve ser dada às palavras ktisma, poiema (criado, feito) quando aplicadas ao Filho, referindo-se a Cristo Encarnado. Basílio acrescentou que o texto da obra estava corrompido.

The Oratio Panegyrica in honour of Origen describes in detail that master's pedagogical methods. Its literary value consists less in its style than in its novelty, it being the first attempt at autobiography in Christian literature. This youthful work is full of enthusiasm and genuine talent; moreover, it proves how fully Origen had won the admiration of his pupils, and how the training Gregory received influenced the remainder of a long and well spent life. Gregory tells us in this work (xiii) that under Origen he read the works of many philosophers, without restriction as to school, except that of the atheists. From this reading of the old philosophers he learned to insist frequently on the unity of God; and his long experience of pagan or crudely Christian populations taught him how necessary this was. Traces of this insistence are to be met with in the Tractatus ad Theopompum, concerning the passibility and impassibility of God; this work seems to belong to Gregory, though in its general arrangement it reminds us of Methodius. A similar trait was probably characteristic of the lost Dialogus cum Aeliano (Pros Ailianon dialexis), which we learn of through St. Basil, who frequently attests the orthodoxy of the Thaumaturgus (Ep. xxviii, 1, 2; cciv, 2; ccvii, 4) and even defends him against the Sabellians, who claimed him for their teaching and quoted as his formula: patera kaiouion epinoia men einai duo, hypostasei de en (that the Father and the Son were two in intelligence, but one in substance) from the aforesaid Dialogus cum Aeliano. St. Basil replied that Gregory was arguing against a pagan, and used the words agonistikos not dogmatikos, i.e. in the heat of combat, not in calm exposition; in this case he was insisting, and rightly, on the Divine unity. he added, moreover, that a like explanation must be given to the words ktisma, poiema (created, made) when applied to the Son, reference being to Christ Incarnate. Basil added that the text of the work was corrupt.

A "Epostola Canonica", epistole kanonike (Routh, Reliquiae Sacrae, III, 251-83) é valiosa tanto para historiadores quanto para canonistas como evidência da organização da Igreja de Cesareia e das outras Igrejas do Ponto sob a influência de Gregório, em um momento em que os godos invasores haviam começado a agravar uma situação já difícil o suficiente devido às perseguições imperiais. Aprendemos com esta obra quão absorvente era a responsabilidade episcopal para um homem de consciência e um rígido senso de dever. Além disso, nos ajuda a entender como um homem tão bem preparado mentalmente, e com os dons literários de Gregório, não deixou um número maior de obras.

The "Epostola Canonica", epistole kanonike (Routh, Reliquiae Sacrae, III, 251-83) is valuable to both historian and canonist as evidence of the organization of the Church of Caesarea and the other Churches of Pontus under Gregory's influence, at a time when the invading Goths had begun to aggravate a situation made difficult enough by the imperial persecutions. We learn from this work how absorbing the episcopal charge was for a man of conscience and a strict sense of duty. Moreover it helps us to understand how a man so well equipped mentally, and with the literary gifts of Gregory, has not left a greater number of works.

A Ekthesis tes pisteos (Exposição da Fé) é, em sua categoria, um documento teológico não menos precioso do que o anterior. Ela deixa clara a ortodoxia de Gregório em relação à Trindade. Sua autenticidade e data agora parecem definitivamente estabelecidas, com a data situando-se entre 260-270. Caspari mostrou que esta confissão de fé é um desenvolvimento das premissas estabelecidas por Origenes. Sua conclusão não deixa espaço para dúvidas:

The Ekthesis tes pisteos (Exposition of the Faith) is in its kind a theological document not less precious than the foregoing. It makes clear Gregory's orthodoxy apropos of the Trinity. Its authenticity and date seem now definitely settled, the date lying between 260-270. Caspari has shown that this confession of faith is a development of the premises laid down by Origen. Its conclusion leaves no room for doubt:

Não há, portanto, nada criado, nada maior ou menor (literalmente, nada sujeito) na Trindade (oute oun ktiston ti, he doulon en te triadi), nada superadicionado, como se não tivesse existido antes, mas nunca esteve sem o Filho, nem o Filho sem o Espírito; e esta mesma Trindade é imutável e inalterável para sempre.

There is therefore nothing created, nothing greater or less (literally, nothing subject) in the Trinity (oute oun ktiston ti, he doulon en te triadi), nothing superadded, as though it had not existed before, but never been without the Son, nor the Son without the Spirit; and this same Trinity is immutable and unalterable forever.

Uma fórmula assim, que declara claramente a distinção entre as Pessoas na Trindade e enfatiza a eternidade, igualdade, imortalidade e perfeição, não apenas do Pai, mas do Filho e do Espírito Santo, representa um avanço significativo em relação às teorias de Orígenes.

Such a formula, stating clearly the distinction between the Persons in the Trinity, and emphasizing the eternity, equality, immortality, and perfection, not only of the Father, but of the Son and of the Holy Spirit, proclaims a marked advance on the theories of Origen.

A Metáfrase do Eclesiastes de Salomão, ou paráfrase de Eclesiastes, é atribuída a ele por alguns manuscritos; outros a atribuem a Gregório de Nazianzo; Santo Agostinho (Homens Ilustres 65 e Com. in eccles., iv) a atribui ao nosso Gregório. A Epístola a Filagrio chegou até nós em uma versão síria. Ela trata da Consubstancialidade do Filho e também foi atribuída a Gregório de Nazianzo (Ep. ccxliii; anteriormente Orat. xiv); Tillemont e os beneditinos, no entanto, negam isso porque não apresenta nenhuma expressão sugestiva da controvérsia ariana. Draeseke, no entanto, chama a atenção para numerosas opiniões e expressões neste tratado que recordam os escritos de Gregório de Nazianzo. O breve Tratado sobre a Alma, endereçado a um Tatiano, em favor do qual pode ser citado o testemunho de Nicolau de Metone (provavelmente de Procópio de Gaza), agora é reivindicado para Gregório.

A Metaphrasis eis ton Ekklesiasten tou Solomontos, or paraphrase of Ecclesiastes, is attributed to him by some manuscripts; others ascribe it to Gregory of Nazianzus; St. Jerome (Illustrious Men 65 and Com. in eccles., iv) ascribes it to our Gregory. The Epistola ad Philagrium has reached us in a Syriac version. It treats of the Consubstantiality of the Son and has also been attributed to Gregory of Nazianzus (Ep. ccxliii; formerly Orat. xiv); Tillemont and the Benedictines, however, deny this because it offers no expression suggestive of the Arian controversy. Draeseke, nevertheless, calls attention to numerous views and expressions in this treatise that recall the writings of Gregory of Nazianzus. The brief Treatise on the Soul addressed to one Tatian, in favour of which may be cited the testimony of Nicholas of Methone (probably from Procupius of Gaza), is now claimed for Gregory.

Os Kephalaia peri pisteos dodeka ou Doze Capítulos sobre a Fé não parecem ser obra de Gregório. Segundo Caspari, o Kata meros pistis ou breve exposição da doutrina sobre a Trindade e a Encarnação, atribuído a Gregório, foi composto por Apolinário de Laodiceia por volta de 380, e circulado por seus seguidores como uma obra de Gregório (Bardenhewer). Por fim, as Catenæ grega, síria e armênia contêm fragmentos atribuídos mais ou menos corretamente a Gregório. Os fragmentos do De Resurrectione pertencem, na verdade, à Apologia de Pamphilus por Orígenes.

The Kephalaia peri pisteos dodeka or Twelve Chapters on Faith do not seem to be the work of Gregory. According to Caspari, the Kata meros pistis or brief exposition of doctrine concerning the Trinity and the Incarnation, attributed to Gregory, was composed by Apollinaris of Laodicea about 380, and circulated by his followers as a work of Gregory (Bardenhewer). Finally, the Greek, Syriac, and Armenian Catenæ contain fragments attributed more or less correctly to Gregory. The fragments of the De Resurrectione belong rather to Pamphilus Apologia for Origen.

Fontes:

Sources:

  • Os escritos de Gregório foram editados pela primeira vez por Voss (Mainz, 1604) e estão na P.G., X. Para o Tractatus ad Theopompum, veja DE LAGARDE, Aanlecta Syriaca (Londres, 1858), 46-64
  • e PITRA, Analecta Sacra (Paris, 1883), IV. Veja também RYSSEL, Gregorius Thaumaturgus, sein Leben, und seine Schriften (Leipzig, 1880)
  • KOTSCHAU, Des Gregorios Thaumaturgos Dankrede an Origenes (Friburgo, 1894)
  • BARDENHEWER, Patrologia, trad. SHAHAN (St. Louis, 1908), 170-175. Para uma versão em inglês dos restos literários de Gregório, veja Ante-Nicene Fathers (Nova Iorque, 1896), VI, 9-74
  • cf. também REYNOLDS em Dict. Chr. Biog., s.v. Greorius (3).
  • Gregory's writings wree first edited by Voss (Mainz, 1604) and are in P.G., X. For the Tractatus ad Theopompum see DE LAGARDE, Aanlecta Syriaca (Londond, 1858), 46-64
  • and PITRA, Analecta Sacra (Paris, 1883), IV. See also RYSSEL, Gregorius Thaumaturgus, sein Leben, und seine Schriften (Leipzig, 1880)
  • KOTSCHAU, Des Gregorios Thaumaturgos Dankrede an Origenes (Frieburg, 1894)
  • BARDENHEWER, Patrology, tr. SHAHAN (St. Louis, 1908), 170-175. For an English version of the literary remains of Gregory see Ante-Nicene Fathers (New York, 1896), VI, 9-74.
  • cf. also REYNOLDS in Dict. Chr. Biog., s.v. Greorius (3).