Data de nascimento desconhecida; morreu após 385 ou 386. Ele pertence ao grupo conhecido como os "Padres da Capadócia", um título que revela de imediato seu local de nascimento na Ásia Menor e suas características intelectuais. Gregório nasceu em uma família profundamente religiosa, não muito rica em bens materiais, às quais circunstâncias ele provavelmente deve a formação piedosa de sua juventude. Sua mãe Emmelia era filha de um mártir; dois de seus irmãos, Basílio de Cesareia e Pedro de Sebaste, tornaram-se bispos como ele; sua irmã mais velha, Macrina, tornou-se um modelo de piedade e é honrada como santa. Outro irmão, Naucrácio, um advogado, inclinou-se a uma vida de ascetismo, mas morreu jovem demais para realizar seus desejos. Uma carta de Gregório ao seu irmão mais novo, Pedro, revela os sentimentos de gratidão viva que ambos nutriram por seu irmão mais velho Basílio, a quem Gregório chama de "nosso pai e nosso mestre". Provavelmente, portanto, a diferença de idade entre eles era tal que permitiu a Basílio supervisionar a educação de seus irmãos mais novos. A formação de Basílio foi um antídoto para as lições das escolas pagãs, nas quais, como sabemos por uma carta de São Gregório de Nazianzo, Gregório de Nyssa passou algum tempo, muito provavelmente em sua juventude, pois é certo que, ainda jovem, Gregório exerceu o ofício eclesiástico de reitor. Sua família, pelo que parece, se esforçou para direcionar seus pensamentos para a Igreja, pois quando o jovem escolheu uma carreira secular e começou a estudar retórica, Basílio o advertiu longamente e com sinceridade; quando ele falhou, chamou os amigos de Gregório para influenciá-lo contra aquela vocação secular indesejável. Foi tudo em vão; além disso, parece que o jovem casou-se. Existe uma carta endereçada a ele por Gregório de Nazianzo, apresentando suas condolências pela perda de uma Teosebia, que deve ter sido sua esposa, e com quem ele continuou a viver, como com uma irmã, mesmo após se tornar bispo. Isso também é evidente em seu tratado "De virginitate".
Date of birth unknown; died after 385 or 386. He belongs to the group known as the "Cappadocian Fathers", a title which reveals at once his birthplace in Asia Minor and his intellectual characteristics. Gregory was born of a deeply religious family, not very rich in worldly goods, to which circumstances he probably owed the pious training of his youth. His mother Emmelia was a martyr's daughter; two of his brothers, Basil of Cæsarea and Peter of Sebaste, became bishops like himself; his eldest sister, Macrina, became a model of piety and is honoured as a saint. Another brother, Naucratius, a lawyer, inclined to a life of asceticism, but died too young to realize his desires. A letter of Gregory to his younger brother, Peter, exhibits the feelings of lively gratitude which both cherished for their elder brother Basil, whom Gregory calls "our father and our master". Probably, therefore, the difference in years between them was such as to have enabled Basil to supervise the education of his younger brothers. Basil's training was an antidote to the lessons of the pagan schools, wherein, as we know from a letter of St. Gregory of Nazianzus, Gregory of Nyssa spent some time, very probably in his early youth, for it is certain that while still a youth Gregory exercised the ecclesiastical office of rector. His family, it would seem, had endeavoured to turn his thoughts towards the Church, for when the young man chose a secular career and began the study of rhetoric, Basil remonstrated with him long and earnestly; when he had failed he called on Gregory's friends to influence him against that objectionable secular calling. It was all in vain; moreover, it would seem that the young man married. There exists a letter addressed to him by Gregory of Nazianzus condoling with him on the loss of one Theosebeia, who must have been his wife, and with whom he continued to live, as with a sister, even after he became bishop. This is also evident from his treatise "De virginitate".
Alguns pensam que Gregório passou um certo tempo em retiro antes de sua consagração como bispo, mas não temos prova do fato. Suas cartas existentes não mencionam tal afastamento do mundo. Também não temos informações melhores sobre as circunstâncias de sua eleição para a Sé de Nyssa, uma pequena cidade às margens do Halys, ao longo da estrada entre Cesareia e Ancira. Segundo Gregório de Nazianzo, foi Basílio quem realizou a consagração episcopal de seu irmão, antes de ele mesmo ter tomado posse da Sé de Sozima; o que colocaria o início do episcopado de Gregório de Nyssa por volta de 371. Foi essa brusca mudança na carreira de Gregório o resultado de uma vocação repentina? São Basílio nos diz que era necessário superar a aversão de seu irmão, antes que ele aceitasse o cargo de bispo. Mas isso não nos ajuda a encontrar uma resposta, já que a responsabilidade episcopal naquele tempo estava repleta de muitos perigos. Além disso, no século IV, e mesmo depois, não era incomum expressar aversão à honra episcopal e fugir da perspectiva de eleição. No entanto, os fugitivos geralmente eram descobertos e trazidos de volta, e a consagração ocorria quando uma demonstração de resistência havia salvado a humildade do candidato. Se foi assim no caso de Gregório, ou se ele realmente sentiu sua própria inadequação, não sabemos. Em todo caso, São Basílio parece ter lamentado às vezes a pressão assim imposta sobre seu irmão, agora afastado de sua influência; em suas cartas ele se queixa da intromissão ingênua e desajeitada de Gregório em seus (de Basílio) assuntos. Para Basílio, o sínodo convocado em 372 por Gregório em Ancira parecia a ruína de seus próprios trabalhos. Em 375, Gregório lhe parecia decididamente incapaz de governar uma Igreja. Ao mesmo tempo, ele tinha apenas elogios tênues pelo zelo de Gregório pelas almas.
Some think that Gregory spent a certain time in retreat before his consecration as bishop, but we have no proof of the fact. His extant letters make no mention of such retirement from the world. Nor are we better informed of the circumstances of his election to the See of Nyssa, a little town on the banks of the Halys, along the road between Cæsarea and Ancyra. According to Gregory of Nazianzus it was Basil who performed the episcopal consecration of his brother, before he himself had taken possession of the See of Sozima; which would place the beginning of Gregory of Nyssa's episcopate about 371. Was this brusque change in Gregory's career the result of a sudden vocation? St. Basil tells us that it was necessary to overcome his brother's repugnance, before he accepted the office of bishop. But this does not help us to an answer, as the episcopal charge in that day was beset with many dangers. Moreover in the fourth century, and even later, it was not uncommon to express dislike of the episcopal honour, and to fly from the prospect of election. The fugitives, however, were usually discovered and brought back, and the consecration took place when a show of resistance had saved the candidate's humility. Whether it was so in Gregory's case, or whether he really did feel his own unfitness, we do not know. In any case, St. Basil seems to have regretted at times the constraint thus put on his brother, now removed from his influence; in his letters he complains of Gregory's naive and clumsy interference with his (Basil's) business. To Basil the synod called in 372 by Gregory at Ancyra seemed the ruin of his own labours. In 375 Gregory seemed to him decidedly incapable of ruling a Church. At the same time he had but faint praise for Gregory's zeal for souls.
Ao chegar à sua sede, Gregório teve que enfrentar grandes dificuldades. Sua súbita elevação pode ter virado contra ele alguns que esperavam ocupar o cargo. Parece que um dos cortesãos do Imperador Valens havia solicitado a sede, seja para si mesmo ou para um de seus amigos. Quando Demóstenes, governador do Ponto, convocou uma assembleia de bispos orientais, um certo Filocares, em uma de suas sessões, acusou Gregório de desperdício de propriedades da igreja e de irregularidade em sua eleição para o episcopado, onde Demóstenes ordenou que o Bispo de Nísia fosse capturado e trazido até ele. Gregório, a princípio, deixou-se levar por seus capturadores, mas, desanimado e desmotivado pelo tratamento frio e brutal que recebeu, aproveitou uma oportunidade de escapar e chegou a um lugar seguro. Um Sínodo de Nísia (376) o depôs, e ele foi reduzido a vagar de cidade em cidade, até a morte de Valens em 378. O novo imperador, Gratiano, publicou um édito de tolerância, e Gregório retornou à sua sede, onde foi recebido com alegria. Poucos meses depois disso (janeiro de 379), seu irmão Basílio faleceu; a partir daí, começou uma era de atividade para Gregório. Em 379, ele assistiu ao Concílio de Antioquia, que havia sido convocado devido ao cisma meletiano. Logo depois disso, supõe-se que ele visitou a Palestina. Há motivos para acreditar que ele foi enviado oficialmente para remediar os desordens da Igreja da Arábia. Mas possivelmente sua viagem não ocorreu até após o Concílio de Constantinopla em 381, convocado pelo Imperador Teodósio para o bem da religião naquela cidade. Ele reafirmou a fé de Nicéia e tentou pôr fim ao arianismo e ao pneumátismo no Oriente. Esse concílio não foi visto como importante na época; mesmo aqueles que estiveram presentes raramente se referem a ele em seus escritos. O próprio Gregório, embora tenha assistido ao concílio, menciona-o apenas de passagem em sua oração fúnebre sobre Melete de Antioquia, que morreu durante o transcursos dessa assembleia.
On arriving in his see Gregory had to face great difficulties. His sudden elevation may have turned against him some who had hoped for the office themselves. It would appear that one of the courtiers of Emperor Valens had solicited the see either for himself or one of his friends. When Demosthenes, Governor of Pontus, convened an assembly of Eastern bishops, a certain Philocares, at one of its sessions, accused Gregory of wasting church property, and of irregularity in his election to the episcopate, whereupon Demosthenes ordered the Bishop of Nyssa to be seized and brought before him. Gregory at first allowed himself to be led away by his captors, then losing heart and discouraged by the cold and brutal treatment he met with, he took an opportunity of escape and reached a place of safety. A Synod of Nyssa (376) deposed him, and he was reduced to wander from town to town, until the death of Valens in 378. The new emperor, Gratian, published an edict of tolerance, and Gregory returned to his see, where he was received with joy. A few months after this (January, 379) his brother Basil died; whereupon an era of activity began for Gregory. In 379 he assisted at the Council of Antioch which had been summoned because of the Meletian schism. Soon after this, it is supposed, he visited Palestine. There is reason for believing that he was sent officially to remedy the disorders of the Church of Arabia. But possibly his journey did not take place till after the Council of Constantinople in 381, convened by Emperor Theodosius for the welfare of religion in that city. It asserted the faith of Nicæa, and tried to put an end to Arianism and Pneumatism in the East. This council was not looked on as an important one at the time; even those present at it seldom refer to it in their writings. Gregory himself, though he assisted at the council, mentions it only casually in his funeral oration over Meletius of Antioch, who died during the course of this assembly.
Um edito de Teodósio (30 de julho de 381; Cod. Theod., LXVI, tit. I., L. 3) designou certas sedes episcopais como centros de comunhão católica no Oriente, e Helládio de Cesaréia, Gregório de Nissa e Otreio de Melitene foram escolhidos para ocupá-las. Em Constantinopla, Gregório deu provas, em duas ocasiões, de seu talento como orador; ele proferiu o discurso na entronização de São Gregório de Nazianzo, além da mencionada oração sobre Melécio de Antioquia. É muito provável que Gregório estivesse presente em outro Concílio de Constantinopla em 383; sua "Oratio de deitate Filii et Spiritus Sancti" parece confirmar isso. Em 385 ou 386, ele pregou o sermão fúnebre da Princesa Imperial Pulqueria e, pouco depois, da Imperatriz Flacila. Um pouco mais tarde, encontramos novamente Gregório em Constantinopla, ocasião em que foi consultado para reprimir os desordens eclesiásticas na Arábia; ele então desaparece da história e provavelmente não sobreviveu muito tempo após essa viagem. A partir do exposto, verá-se que sua vida é pouco conhecida. É difícil delinear claramente sua personalidade, enquanto seus escritos contêm muitos voos de eloquência que não permitem um julgamento definitivo sobre seu verdadeiro caráter.
An edict of Theodosius (30 July, 381; Cod. Theod., LXVI, tit. I., L. 3) having appointed certain episcopal sees as centres of Catholic communion in the East, Helladius of Cæsarea, Gregory of Nyssa and Otreius of Melitene were chosen to fill them. At Constantinople Gregory gave evidence on two occasions of his talent as an orator; he delivered the discourse at the enthronization of St. Gregory of Nazianzus, also the aforesaid oration over Meletius of Antioch. It is very probable that Gregory was present at another Council of Constantinople in 383; his "Oratio de deitate Filii et Spiritus Sancti" seems to confirm this. In 385 or 386 he preached the funeral sermon over the imperial Princess Pulcheria, and shortly afterwards over Empress Flaccilla. A little later we meet him again at Constantinople, on which occasion his counsel was sought for the repression of ecclesiastical disorders in Arabia; he then disappears from history, and probably did not long survive this journey. From the above it will be seen that his life is little known to us. It is difficult to outline clearly his personality, while his writings contain too many flights of eloquence to permit final judgment on his real character.
Obras
Works
Exegético
Exegetical
A maior parte de seus escritos trata das Sagradas Escrituras. Ele era um admirador ardente de Orígenes e aplicou constantemente os princípios de hermenêutica deste último. Gregório está sempre em busca de interpretações alegóricas e significados místicos ocultos sob o sentido literal dos textos. Como regra, no entanto, os "grandes capadócios" tentaram eliminar essa tendência. Seu "Tratado sobre a Obra dos Seis Dias" segue o Hexaemeron de São Basílio. Outra obra, "Sobre a Criação do Homem", trata da obra do Sexto Dia e contém alguns curiosos detalhes anatômicos; foi traduzida para o latim por Dionísio Exíguo. Seu relato sobre Moisés como legislador oferece muita alegorização elaborada, e o mesmo se aplica à sua "Explicação dos Títulos dos Salmos". Em um breve tratado sobre a feiticeira de Endor, ele menciona que a mulher não viu Samuel, mas apenas um demônio, que assumiu a figura do profeta. Além de uma homilia sobre o sexto Salmo, escreveu oito homilias sobre Eclesiastes, nas quais ensinou que a alma deve se elevar acima dos sentidos e que a verdadeira paz só pode ser encontrada no desprezo pela grandeza mundana. Ele também é o autor de quinze homilias sobre o Cântico dos Cânticos (a união da alma com seu Criador), cinco homilias muito eloquentes sobre o Pai Nosso e oito homilias altamente retóricas sobre as Bem-aventuranças.
Most of his writings treat of the Sacred Scriptures. He was an ardent admirer of Origen, and applied constantly the latter's principles of hermeneutics. Gregory is ever in quest of allegorical interpretations and mystical meanings hidden away beneath the literal sense of texts. As a rule, however, the "great Cappadocians" tried to eliminate this tendency. His "Treatise on the Work of the Six Days" follows St. Basil's Hexæmeron. Another work, "On the Creation of Man", deals with the work of the Sixth Day, and contains some curious anatomical details; it was translated into Latin by Dionysius Exiguus. His account of Moses as legislator offers much fine-spun allegorizing, and the same is true of his "Explanation of the Titles of the Psalms". In a brief tractate on the witch of Endor he says that the woman did not see Samuel, but only a demon, who put on the figure of the prophet. Besides a homily on the sixth Psalm, he wrote eight homilies on Ecclesiastes, in which he taught that the soul should rise above the senses, and that true peace is only to be found in contempt of worldly greatness. He is also the author of fifteen homilies on the Canticle of Canticles (the union of the soul with its Creator), five very eloquent homilies on the Lord's Prayer, and eight highly rhetorical homilies on the Beatitudes.
Teológico
Theological
Na teologia, Gregório se mostra mais original e mais à vontade. No entanto, sua originalidade é puramente de forma, uma vez que ele acrescentou pouco que fosse novo. Sua dicção, entretanto, oferece muitas alucinações felizes e agradáveis, sugeridas provavelmente por sua inclinação mística. Estes estudos graves foram retomados por ele tarde na vida, e, portanto, ele segue passo a passo o ensinamento de São Basílio e de São Gregório de Nazianzo. Assim como eles, ele defende a unidade da natureza divina e a trindade das Pessoas; onde ele perde a orientação deles, nossa confiança nele tende a diminuir. Em seu ensinamento sobre a Eucaristia, ele se mostra realmente original; sua doutrina cristológica, no entanto, se baseia inteiramente em Orígenes e Santo Atanásio. O mais importante de seus escritos teológicos é sua ampla "Catequese", ou "Oratio Catechetica", uma defesa argumentativa em quarenta capítulos do ensino católico contra judeus, pagãos e hereges. A obra mais extensa de suas obras existentes é sua refutação a Eunômio em doze livros, uma defesa de São Basílio contra aquele herege, e também do Credo Niceno contra o arianismo; esta obra é de capital importância na história da controvérsia ariana. Ele também escreveu duas obras contra Apolinário de Laodiceia, em refutação das falsas doutrinas daquele autor, a saber, que o corpo de Cristo desceu do céu e que, em Cristo, o Verbo Divino atuou como a alma racional. Entre os escritos de Gregório estão certos "Opúsculos" sobre a Trindade dirigidos a Ablábrio, o tribuno Simplicius, e Eustáquio de Sebaste. Ele também escreveu contra Ário e Sabélio, e contra os macedônios, que negavam a divindade do Espírito Santo; esta última obra ele nunca terminou. No "De anima et resurrectione" temos um diálogo entre Gregório e sua falecida irmã, Macrina; ele trata da morte, ressurreição e nosso fim último. Ele defende a liberdade humana contra o fatalismo dos astrólogos em uma obra "Sobre o Destino", e em seu tratado "Sobre as Crianças", dedicado a Hieros, Prefeito da Capadócia, ele se dispôs a explicar por que a Providência permite a morte prematura de crianças.
In theology Gregory shows himself more original and more at ease. Yet his originality is purely in manner, since he added little that is new. His diction, however, offers many felicitous and pleasing allusions, suggested probably by his mystical turn of mind. These grave studies were taken up by him late in life, hence he follows step by step the teaching of St. Basil and of St. Gregory of Nazianzus. Like them he defends the unity of the Divine nature and the trinity of Persons; where he loses their guidance, our confidence in him tends to decrease. In his teaching on the Eucharist he appears really original; his Christological doctrine, however, is based entirely on Origen and St. Athanasius. The most important of his theological writings is his large "Catechesis", or "Oratio Catechetica", an argumentative defence in forty chapters of Catholic teaching as against Jews, heathens, and heretics. The most extensive of his extant works is his refutation of Eunomius in twelve books, a defence of St. Basil against that heretic, and also of the Nicene Creed against Arianism; this work is of capital importance in the history of the Arian controversy. He also wrote two works against Apollinaris of Laodicea, in refutation of the false doctrines of that writer, viz. that the body of Christ descended from heaven, and that in Christ, the Divine Word acted as the rational soul. Among the works of Gregory are certain "Opuscula" on the Trinity addressed to Ablabius, the tribune Simplicius, and Eustathius of Sebaste. He wrote also against Arius and Sabellius, and against the Macedonians, who denied the divinity of the Holy Spirit; the latter work he never finished. In the "De anima et resurrectione" we have a dialogue between Gregory and his deceased sister, Macrina; it treats of death, resurrection, and our last end. He defends human liberty against the fatalism of the astrologers in a work "On Fate", and in his treatise "On Children", dedicated to Hieros, Prefect of Cappadocia, he undertook to explain why Providence permits the premature death of children.
Ascética
Ascetical
Ele também escreveu sobre a vida e a conduta cristãs, por exemplo, "Sobre o significado do nome ou profissão cristã", dirigido a Harmônio, e "Sobre a Perfeição e que tipo de homem o cristão deve ser", dedicado ao monge Olímpio. Para os monges, ele escreveu uma obra sobre o propósito divino na criação. Seu admirável livro "Sobre a Virgindade", escrito por volta de 370, foi composto para fortalecer em todos que o lêem o desejo por uma vida de perfeita virtude.
He wrote also on Christian life and conduct, e.g. "On the meaning of the Christian name or profession", addressed to Harmonius, and "On Perfection and what manner of man the Christian should be", dedicated to the monk Olympius. For the monks, he wrote a work on the Divine purpose in creation. His admirable book "On Virginity", written about 370, was composed to strengthen in all who read it the desire for a life of perfect virtue.
Sermões e homilias
Sermons and homilies
Gregório escreveu também muitos sermões e homilias, alguns dos quais já mencionamos; outros de importância são seu panegírico sobre São Basílio, e seus sermões sobre a Divindade do Filho e do Espírito Santo.
Gregory wrote also many sermons and homilies, some of which we have already mentioned; others of importance are his panegyric on St. Basil, and his sermons on the Divinity of the Son and of the Holy Ghost.
Correspondência
Correspondence
Algumas de suas cartas (vinte e seis) sobreviveram; duas delas oferecem um interesse peculiar devido à severidade de suas críticas às peregrinações contemporâneas a Jerusalém.
A few of his letters (twenty-six) have survived; two of them offer a peculiar interest owing to the severity of his strictures on contemporary pilgrimages to Jerusalem.
Para uma discussão sobre sua doutrina peculiar referente à restauração geral (Apocatastase) ao favor divino de todas as criaturas pecadoras no final dos tempos, ou seja, a natureza temporária das dores do inferno, consulte os artigos APOCATACATASE e MIVART. A teoria da interpolação dos escritos de Gregório e de Orígenes, sustentada entre outros por Vincenzi (abaixo), parece, neste aspecto ao menos, tanto inútil quanto gratuita (Bardenhewer).
For a discussion of his peculiar doctrine concerning the general restoration (Apocatastasis) to divine favour of all sinful creatures at the end of time, i.e. the temporary nature of the pains of hell, see the articles APOCATASTASIS and MIVART. The theory of interpolation of the writings of Gregory and of Origen, sustained among others by Vincenzi (below), seems, in this respect at least, both useless and gratuitous (Bardenhewer).
Fontes:
Sources:
- Os escritos de Gregório estão melhor coletados em P.G., XLIV-XLVI. Não há uma edição crítica até o momento, embora uma tenha sido iniciada por FORBES e OEHLER (Burntisland, 1855, 61)
- de outra edição planejada por Oehler, apenas um volume apareceu (Halle, 1865). A melhor das edições anteriores é a de FRONTO DUCÆUS (Paris, 1615). Cf. VINCENZI, In Gregorii Nysseni et Origenis scripta et doctrinam nova recensio, etc. (Roma, 1864-69)
- BAUER, Die Trostreden des Gregorios von Nyssa in ihrem Verhältniss zur antiken Rhetorik (Marburg, 1892)
- BOUËDRON, Doctrines philosophiques de Saint Grégoire de Nysse (Nantes, 1861)
- KOCH, Das mystische Schauen beim hl. Gr. v. Nyssa in Theol. Quartalschrift (1898), LXXX, 397-420
- DIEKAMP, Die Gotteslehre des hl. Gregor von Nyssa: ein Beitrag zur Dogmengesch. der patristischen Zeit (Münster, 1897)
- WEISS, Die Erziehungslehre der Kappadozier (Freiburg, 1903)
- HILT, St. Gregorii episcopi Nysseni doctrina de angelis exposita (Freiburg, 1860)
- KRAMPF, Der Urzustand des Menschen nach der Lehre des hl. Gregor von Nyssa, eine dogmatisch-patristische Studie (Würzburg, 1889)
- REICHE, Die kunstlerischen Elemente in der Welt und Lebens-Anschauung des Gregor von Nyssa (Jena, 1897)
- e sobre a grande Catequese (logos katechetikos ho megas), geralmente conhecida como Oratio Catechetica, veja SRAWLEY no Journal of Theol. Studies (1902), III, 421-8, também sua nova edição da Oratio (Cambridge, 1903). Para uma versão em inglês de várias obras de Gregório, veja Library of Nicene and Post-Nicene Fathers, segunda série (Nova Iorque, 1893), II, v
- e para uma versão em alemão de algumas obras, HAYD na Kemptener Bibliothek der Kirchenväter (1874).
- The writings of Gregory are best collected in P.G., XLIV-XLVI. There is no critical edition as yet, though one was begun by FORBES and OEHLER (Burntisland, 1855, 61)
- of another edition planned by Oehler, only one volume appeared (Halle, 1865). The best of the earlier editions is that of FRONTO DUCÆUS (Paris, 1615). Cf. VINCENZI, In Gregorii Nysseni et Origenis scripta et doctrinam nova recensio, etc. (Rome, 1864-69)
- BAUER, Die Trostreden des Gregorios von Nyssa in ihrem Verhältniss zur antiken Rhetorik (Marburg, 1892)
- BOUËDRON, Doctrines philosophiques de Saint Grégoire de Nysse (Nantes, 1861)
- KOCH, Das mystische Schauen beim hl. Gr. v. Nyssa in Theol. Quartalschrift (1898), LXXX, 397-420
- DIEKAMP, Die Gotteslehre des hl. Gregor von Nyssa: ein Beitrag zur Dogmengesch. der patristischen Zeit (Münster, 1897)
- WEISS, Die Erziehungslehre der Kappadozier (Freiburg, 1903)
- HILT, St. Gregorii episcopi Nysseni doctrina de angelis exposita (Freiburg, 1860)
- KRAMPF, Der Urzustand des Menschen nach der Lehre des hl. Gregor von Nyssa, eine dogmatisch-patristische Studie (Würzburg, 1889)
- REICHE, Die kunstlerischen Elemente in der Welt und Lebens-Anschauung des Gregor von Nyssa (Jena, 1897)
- and on the large Catechesis (logos katechetikos ho megas), generally known as Oratio Catechetica, see SRAWLEY in Journal of Theol. Studies (1902), III, 421-8, also his new edition of the Oratio (Cambridge, 1903). For an English version of several works of Gregory see Library of Nicene and Post-Nicene Fathers, second series (New York, 1893), II, v
- and for a German version of some works, HAYD in the Kemptener Bibliothek der Kirchenväter (1874).