Existem dois tipos de revelações: (1) revelações universais, que estão contidas na Bíblia ou no depósito da tradição apostólica transmitido pela Igreja. Estas encerraram-se com a pregação dos Apóstolos e devem ser cridas por todos; (2) revelações particulares ou privadas, que ocorrem constantemente entre os cristãos (ver CONTEMPLAÇÃO). Quando a Igreja aprova revelações privadas, ela declara apenas que não há nada nelas contrárias à fé ou à boa moral, e que podem ser lidas sem perigo ou até mesmo com proveito; não há obrigação imposta aos fiéis de acreditar nelas. Ao falar de tais revelações como (por exemplo) as de Santa Hildegarda (aprovadas em parte por Eugênio III), Santa Brígida (por Bonifácio IX) e Santa Catarina de Siena (por Gregório XI), Bento XIV diz: "Não é obrigatório nem mesmo possível dar-lhes o consentimento da fé católica, mas apenas da fé humana, em conformidade com os ditames da prudência, que as apresenta a nós como prováveis e dignas de uma crença pia" (De canon., III, liii, xxii, II).
There are two kinds of revelations: (1) universal revelations, which are contained in the Bible or in the depositum of Apostolic tradition transmitted by the Church. These ended with the preaching of the Apostles and must be believed by all; (2) particular or private revelations which are constantly occurring among Christians (see CONTEMPLATION). When the Church approves private revelations, she declares only that there is nothing in them contrary faith or good morals, and that they may be read without danger or even with profit; no obligation is thereby imposed on the faithful to believe them. Speaking of such revelations as (e.g.) those of St. Hildegard (approved in part by Eugenius III), St. Bridget (by Boniface IX), and St. Catherine of Siena (by Gregory XI) Benedict XIV says: "It is not obligatory nor even possible to give them the assent of Catholic faith, but only of human faith, in conformity with the dictates of prudence, which presents them to us as probable and worthy of pius belief)" (De canon., III, liii, xxii, II).
As ilusões relacionadas com revelações privadas foram explicadas no artigo CONTEMPLAÇÃO. Algumas delas são, à primeira vista, surpreendentes. Assim, uma visão de uma cena histórica (por exemplo, da vida ou morte de Cristo) muitas vezes é apenas aproximadamente precisa, embora o visionário possa não ter consciência desse fato e possa ser levado a erro se acreditar em sua fidelidade histórica absoluta. Esse erro é bastante natural, baseado na suposição de que, se a visão vem de Deus, todos os seus detalhes (a paisagem, vestuário, palavras, ações etc.) devem ser uma reprodução fiel do passado histórico. Essa suposição não é justificada, pois a precisão em detalhes secundários não é necessária; o ponto principal é que o fato, evento ou comunicação revelada seja estritamente verdadeiro. Pode-se objetar que a Bíblia contém livros históricos, e que, assim, Deus pode às vezes desejar revelar certos fatos da história religiosa a nós exatamente. Isso é sem dúvida verdade, quando se trata de fatos que são necessários ou úteis como base para a religião, caso em que a revelação é acompanhada de provas que garantem sua precisão. Uma visão não precisa garantir sua precisão em todos os detalhes. Assim, deve-se ter cuidado ao concluir sem exame que as revelações devem ser rejeitadas; o caminho prudente é nem acreditar nem negar, a menos que haja motivo suficiente para fazê-lo. Muito menos deve-se suspeitar que os santos tenham sido sempre, ou muito frequentemente, enganados em suas visões. Pelo contrário, tal engano é raro, e como regra, em assuntos sem importância apenas.
Illusions connected with private revelations have been explained in the article CONTEMPLATION. Some of them are at first thought surprising. Thus a vision of an historical scene (e.g., of the life or death of Christ) is often only approximately accurate, although the visionary may be unaware of this fact, and he may be misled, if he believes in its absolute historical fidelity. This error is quite natural, being based on the assumption that, if the vision comes from God, all its details (the landscape, dress, words, actions, etc.) should be a faithful reproduction of the historical past. This assumption is not justified, for accuracy in secondary details is not necessary; the main point is that the fact, event, or communication revealed be strictly true. It may be objected that the Bible contains historical books, and that thus God may sometimes wish to reveal certain facts in religious history to us exactly. That doubtless is true, when there is question of facts which are necessary or useful as a basis for religion, in which case the revelation is accompanied by proofs that guarantee its accuracy. A vision need not guarantee its accuracy in every detail. One should thus beware of concluding without examination that revelations are to be rejected; the prudent course is neither to believe nor to deny them unless there is sufficient reason for so doing. Much less should one suspect that the saints have been always, or very often deceived in their vision. On the contrary, such deception is rare, and as a rule in unimportant matters only.
Há casos nos quais podemos ter certeza de que uma revelação é Divina. (1) Deus pode conceder essa certeza à pessoa que recebe a revelação (pelo menos durante ela), fornecendo uma percepção e uma evidência tão convincentes que excluem toda possibilidade de dúvida. Podemos encontrar uma analogia na ordem natural: nossos sentidos estão sujeitos a muitas ilusões, e ainda assim percebemos frequentemente de forma clara que não fomos enganados. (2) Às vezes, outros podem estar igualmente certos da revelação assim concedida. Por exemplo, os Profetas do Antigo Testamento deram sinais indubitáveis de sua missão; caso contrário, não teriam sido acreditados. Sempre houve falsos profetas, que enganaram algumas pessoas, mas, na medida em que os fiéis eram aconselhados pelas Sagradas Escrituras a distinguir o falso do verdadeiro, era possível fazê-lo. Uma prova incontestável é a realização de um milagre, se ele for realizado para esse propósito e as circunstâncias assim o demonstrarem. Uma profecia realizada é igualmente convincente, quando é precisa e não pode ser resultado do acaso ou de uma conjectura do espírito maligno.
There are cases in which we can be certain that a revelation is Divine. (1) God can give this certainty to the person who receives the revelation (at least during it), by granting an insight and an evidence so compelling as to exclude all possibility of doubt. We can find an analogy in the natural order: our senses are subject to many illusions, and yet we frequently perceive clearly that we have not been deceived. (2) At times others can be equally certain of the revelation thus vouchsafed. For instance, the Prophets of the Old Testament gave indubitable signs of their mission; otherwise they would not have been believed. There were always false prophets, who deceived some of the people but, inasmuch as the faithful were counselled by Holy Writ to distinguish the false from the true, it was possible so to distinguish. One incontrovertible proof is the working of a miracle, if it be wrought for this purpose and circumstances show this to be so. A prophecy realized is equally convincing, when it is precise and cannot be the result of chance or of a conjecture of the evil spirit.
Além desses meios bastante raros de formar uma opinião, existe outro, mas mais longo e intrincado: discutir as razões a favor e contra. Praticamente, esse exame frequentemente resultará apenas em uma probabilidade maior ou menor. Pode ser também que a revelação possa ser considerada divina em suas amplas linhas, mas duvidosa em detalhes menores. Em relação às revelações de Marie de Agreda e Anne Catherine Emmerich, por exemplo, opiniões contraditórias foram expressas: alguns acreditam incondicionalmente em tudo o que contêm e ficam irritados quando alguém não compartilha de sua confiança; outros não dão nenhuma credibilidade às revelações (geralmente por razões a priori); finalmente, há muitos que são simpáticos, mas não sabem o que responder quando perguntados sobre que grau de credibilidade deve ser atribuído aos escritos dessas duas místicas. A verdade parece estar entre as duas opiniões extremas indicadas primeiro. Se há uma questão de um fato particular relatado nesses livros e que não é mencionado em outros lugares, não podemos ter certeza de que é verdadeiro, especialmente em detalhes menores. Em casos particulares, esses videntes erraram: assim, Marie de Agreda ensina, como seus contemporâneos, a existência de céus de cristal, e declara que deve-se acreditar em tudo o que ela diz, embora tal obrigação só exista no caso das Sagradas Escrituras. Em 1771, Clemente XIV proibiu a continuidade de seu processo de beatificação "por conta do livro". Catherine Emmerich também expressou opiniões falsas ou improváveis: ela considera os escritos do pseudo-Dionísio como devidos ao Areopagita e diz coisas estranhas sobre o Paraíso terrestre, que, segundo ela, existe em uma montanha inacessível em direção ao Tibete. Se há uma questão da afirmação geral de fatos apresentados nessas obras, podemos admitir com probabilidade que muitos deles são verdadeiros. Pois essas duas videntes levaram vidas que eram consideradas muito santas. Autoridades competentes julgaram suas extases como divinas. É, portanto, prudente admitir que elas receberam uma assistência especial de Deus, preservando-as não de forma absoluta, mas em sua essência, do erro.
Besides these rather rare means of forming an opinion, there is another, but longer and more intricate method: to discuss the reasons for and against. Practically, this examination will often give only a probability more or less great. It may be also that the revelation can be regarded as Divine in its broad outlines, but doubtful in minor details. Concerning the revelations of Marie de Agreda and Anne Catherine Emmerich, for example, contradictory opinions have been expressed: some believe unhesitatingly everything they contain, and are annoyed when anyone does not share their confidence; others give the revelations no credence whatsoever (generally on a priori grounds); finally there are many who are sympathetic, but do not know what to reply when asked what degree of credibility is to be attributed to the writings of these two ecstatics. The truth seems to be between the two extreme opinions indicated first. If there is question of a particular fact related in these books and not mentioned elsewhere, we cannot be certain that it is true, especially in minor details. In particular instances, these visionaries have been mistaken: thus Marie de Agreda teaches, like her contemporaries, the existence of crystal heavens, and declares that one must believe everything she says, although such an obligation exists only in the case of the Holy Scripture. In 1771 Clement XIV forbade the continuation of her process of beatification "on account of the book". Catherine Emmerich has likewise given expression to false or unlikely opinions: she regards the writings of the pseudo-Dionysius as due to the Areopagite, and says strange things about the terrestrial Paradise, which, according to her, exists on an inaccessible Mountain towards Tibet. If there be question of the general statement of facts given in these works, we can admit with probability that many of them are true. For these two visionaries led lives that were regarded as very holy. Competent authorities have judged their ecstasies as divine. It is therefore prudent to admit that they received a special assistance from God, preserving them not absolutely, but in the main, from error.
Na avaliação de revelações ou visões, podemos proceder da seguinte maneira: (1) obter informações detalhadas sobre a pessoa que acredita ter sido favorecida dessa forma; (2) também sobre o fato da revelação e as circunstâncias que a acompanham. Para provar que uma revelação é Divina (pelo menos em seus contornos gerais), às vezes utiliza-se o método da exclusão. Este consiste em demonstrar que nem o demônio nem as próprias ideias do extático interferiram (pelo menos em pontos importantes) na ação de Deus, e que ninguém retocou a revelação após sua ocorrência. Este método difere do anterior apenas na forma de organizar as informações obtidas, mas não é tão conveniente. Para julgar revelações ou visões, devemos conhecer o caráter da pessoa favorecida com elas de um ponto de vista triplo: natural, ascético e místico. (Para aqueles que foram beatificados ou canonizados, essa investigação já foi realizada pela Igreja.) Nossa investigação sobre o caráter do visionário pode ser conduzida da seguinte maneira:
In judging of revelations or visions we may proceed in this manner: (1) get detailed information about the person who believes himself thus favored; (2) also about the fact of the revelation and the circumstances attending it. To prove that a revelation is Divine (at least in its general outlines), the method of exclusion is sometimes employed. It consists in proving that neither the demon nor the ecstatic's own ideas have interfered (at least on important points) with God's action, and that no one has retouched the revelation after its occurrence. This method differs from the preceding one only in the manner of arranging the information obtained, but it is not so convenient. To judge revelations or visions, we must be acquainted with the character of the person favoured with them from a triple point of view: natural, ascetical, and mystical. (For those who have been beatified or canonized, this inquiry has been already made by the Church.) Our inquiry into the visionary's character might be pursued as follows:
Nossa informação concernente a uma revelação considerada em si mesma ou concernente às circunstâncias que a acompanharam poderia ser obtida da seguinte maneira:
Our information concerning a revelation considered in itself or concerning the circumstances that accompanied it might be secured as follows:
No que diz respeito às regras de conduta, os dois principais foram explicados no artigo sobre CONTEMPLAÇÃO, a saber:
As regards the rules of conduct, the two principal have been explained in the article on CONTEMPLATION, namely
Eis algumas regras adicionais:
Here are some further rules:
- o diretor deve contentar-se em proceder lentamente, não demonstrar espanto, e tratar a pessoa com gentileza. Se ele for ríspido ou desconfiado, intimidará a alma que está dirigindo, inclinando-a a ocultar detalhes importantes;
- deve ter muito cuidado para incentivar a alma a avançar no caminho da santidade. Ele apontará que o único valor das visões está no fruto espiritual que elas produzem;
- deve rezar fervorosamente e fazer com que a pessoa que dirige reze, para que a luz necessária seja concedida. Deus não pode deixar de fazer conhecido o verdadeiro caminho àqueles que O pedem humildemente. Se ao contrário, uma pessoa confiar apenas em sua prudência natural, ela se expõe a punição por sua autossuficiência;
- o visionário deve estar perfeitamente calmo e paciente se seus superiores não lhe permitem realizar os empreendimentos que julga inspirados por Deus ou revelados. Quem, ao se deparar com essa oposição, fica impaciente ou desanimado, mostra que tem muito pouca confiança no poder de Deus e está pouco conformado à Sua vontade. Se Deus deseja que o projeto tenha sucesso, Ele pode fazer os obstáculos desaparecerem subitamente no momento por Ele designado. Um exemplo muito marcante desse atraso divino pode ser encontrado na vida de Santa Juliana, a priora cisterciense de Mont-Cornillon, perto de Liège (1192-1258). A instituição da festa do Santíssimo Sacramento é devida a ela. Toda a sua vida foi passada aguardando a hora de Deus, que ela nunca veria, pois veio apenas mais de um século após o início das revelações.
- the director must be content to proceed slowly, not to express astonishment, to treat the person gently. If he were to be harsh or distrustful, he would intimidate the soul he is directing, and incline it to conceal important details from him;
- he must be very careful to urge the soul to make progress in the way of sanctity. He will point out that the only value of the visions is in the spiritual fruit that they produce;
- he will pray fervently, and have the subject he is directing pray, that the necessary light may be granted. God cannot fail to make known the true path to those who ask Him humbly. If on the contrary a person confided solely in his natural prudence, he would expose himself to punishment for his self-sufficiency;
- the visionary should be perfectly calm and patient if his superiors do not allow him to carry out the enterprises that he deems inspired by Heaven or revealed. One who, when confronted with this opposition, becomes impatient or discouraged, shows that he has very little confidence in the power of God and is but little conformed to His will. If God wishes the project to succeed, He can make the obstacles suddenly disappear at the time appointed by Him. A very striking example of this divine delay is to be found in the life of St. Juliana, the Cistercian prioress of Mont-Cornillon, near Liège (1192-1258). It is to her that the institution of the feast of the Blessed Sacrament is due. All of her life was passed in awaiting the hour of God, which she was never to see, for it came only more than a century after the beginning of the revelations.
No que diz respeito às inspirações de modo geral, aqueles que não passaram pelo período de tranquilidade ou uma união completa, devem ter cuidado com a ideia de que ouvem palavras sobrenaturais; a menos que a evidência seja irresistível, devem atribuí-las à atividade de suas próprias imaginações. Mas ao menos podem experimentar inspirações ou impulsos mais ou menos fortes, que parecem indicar como agir em circunstâncias difíceis. Esta é uma forma menor de revelação. A mesma linha de conduta deve ser seguida como no caso anterior. Não devemos aceitá-las cegamente e contra os ditames da razão, mas ponderar as razões a favor e contra, consultar um diretor prudente e decidir apenas após aplicar as regras para o discernimento de espíritos. A atitude de reserva que acaba de ser estabelecida não se aplica às visões simples, súbitas e iluminadoras da fé, que permitem entender de maneira mais elevada não novidades, mas as verdades admitidas pela Igreja. Tal iluminação não pode ter nenhum resultado perverso. É, ao contrário, uma graça muito preciosa, que deve ser cuidadosamente acolhida e utilizada.
As regards inspirations ordinarily, those who have not passed the period of tranquility or a complete union, must beware of the idea that they hear supernatural words; unless the evidence is irresistible, they should attribute them to the activity of their own imaginations. But they may at least experience inspirations or impulses more or less strong, which seem to point out to them how to act in difficult circumstances. This is a minor form of revelation. The same line of conduct should be followed as in the latter case. We must not accept them blindly and against the dictates of reason, but weigh the reasons for and against, consult a prudent director, and decide only after applying the rules for the discernment of spirits. The attitude of reserve that has just been laid down does not apply to the simple, sudden and illuminating views of faith, which enables one to understand in a higher manner not novelties, but the truths admitted by the Church. Such enlightenment cannot have any evil result. It is on the contrary a very precious grace, which should be very carefully welcomed and utilized.
Fontes:
Sources:
- Consulte os escritos de SÃO TERESA E SÃO JOÃO DA CRUZ, passim
- FILIPE DA SANTÍSSIMA TRINDADE, Summa theologica mysticae (Lyon, 1656), pt. II, tr. iii
- DE VALLGORNERA, Mystica Theologia (Barcelona, 1662), Q. ii, disp. 5
- LOPEZ DE EZQUERRA, Lucerna Mystica (Veneza, 1692), tr. v
- AMORT, De revelationibus (Augsburgo, 1744)
- BENTO XIV, De servorum Dei canonizatione (Roma, 1767), l.III, c. liii
- SCARAMELLI, Direttorio mistico (Veneza, 1754), tr.iv
- SCHRAM, Institutiones theologicae mysticae (Augsburgo, 1777), pt. II, c. iv
- SÃO LIGUORI, Homo apostolicus (Veneza, 1782), append.i, n. 19
- RIBET, La mystique divine, II (Paris, 1879)
- POULAIN, Des graces d'oraison (5ª ed., Paris, 1909), tr. As Graças da Oração Interior (Londres, 1910).
- Consult the writings of ST. TERESA AND ST. JOHN OF THE CROSS, passim
- PHILIP OF THE BLESSED TRINITY, Summa theologica mysticae (Lyons, 1656), pt. II, tr. iii
- DE VALLGORNERA, Mystica Theologia (Barcelona, 1662), Q. ii, disp. 5
- LOPEZ DE EZQUERRA, Lucerna Mystica (Venice, 1692), tr. v
- AMORT, De revelationibus (Augsburg, 1744)
- BENEDICT XIV, De servorum Dei canonizatione (Rome, 1767), l.III, c. liii
- SCARAMELLI, Direttorio mistico (Venice, 1754), tr.iv
- SCHRAM, Institutiones theologicae mysticae (Augsburg, 1777), pt. II, c. iv
- ST. LIGUORI, Homo apostolicus (Venice, 1782), append.i, n. 19
- RIBET, La mystique divine, II (Paris, 1879)
- POULAIN, Des graces d'oraison (5th ed., Paris, 1909), tr. The Graces of Interior Prayer (London, 1910).