Um dos teólogos mais eruditos e renomados da Companhia de Jesus, nasceu de pais nobres em Cuenca, Nova Castela, Espanha, em 1535; faleceu em Madri, em 12 de outubro de 1600. Aos dezoito anos, ingressou na Companhia de Jesus em Alcalá e, ao terminar seu noviciado, foi enviado para realizar seus estudos filosóficos e teológicos em Coimbra, em Portugal. Seu desempenho nos estudos foi tão bem-sucedido que, ao final do curso, foi nomeado professor de filosofia em Coimbra, e promovido alguns anos depois à cadeira de teologia na próspera Universidade de Évora. Durante vinte anos, marcados por incansável trabalho e devoção, ele expôs com grande sucesso a "Summa" de São Tomás para estudantes ávidos. Em 1590, retirou-se para sua cidade natal de Cuenca para se dedicar exclusivamente à redação e preparação para impressão dos resultados de seus longos estudos. No entanto, dois anos depois, a Companhia de Jesus abriu uma escola especial para a ciência da filosofia moral em Madri, e o renomado professor foi chamado de sua solidão e nomeado para a cadeira recém-estabelecida. Aqui a morte o surpreendeu antes que ele completasse meio ano em seu novo cargo. Por uma estranha coincidência, no mesmo dia (12 de outubro de 1600), a "Congregatio de auxiliis", que havia sido instituída em Roma para investigar o novo sistema de graça de Molina, após um segundo exame de sua "Concordia", relatou desfavoravelmente sobre seu conteúdo ao Clemente VIII. Molina não foi apenas um estudante incansável, mas também um pensador profundo e original. A ele devemos importantes contribuições na teologia especulativa, dogmática e moral, bem como na jurisprudência. A originalidade de sua mente se manifesta tanto em seu tratamento inovador de antigos temas escolásticos quanto em seus trabalhos ao longo de novas linhas de investigação teológica.
One of the most learned and renown theologians of the Society of Jesus, b. of noble parentage at Cuenca, New Castle, Spain, in 1535; d. at Madrid, 12 October, 1600. At the age of eighteen, he entered the Society of Jesus at Alcalá, and, on finishing his novitiate, was sent up to take his philosophical and theological studies at Coimbra in Portugal. So successful was he in his studies that, at the close of his course, he was installed as professor of philosophy at Coimbra, and promoted a few years later to the chair of theology at the flourishing University of Evora. For twenty years, marked by untiring labour and devotion, he expounded with great success the "Summa" of St. Thomas to eager students. In 1590 he retired to his native city of Cuenca to devote himself exclusively to writing and preparing for print the results of his long continued studies. Two years later, however, the Society of Jesus opened a special school for the science of moral philosophy at Madrid, and the renowned professor was called from his solitude and appointed to the newly established chair. Here death overtook him before he had held his new post for half a year. By a strange coincidence on the same day (12 Oct., 1600), the "Congregatio de auxiliis", which had been instituted at Rome to investigate Molina's new system of grace, after a second examination of his "Concordia", reported adversely on its contents to Clement VIII. Molina was not only a tireless student, but a profound and original thinker. To him we are indebted for important contributions in speculative, dogmatic, and moral theology as well as in jurisprudence. The originality of his mind is shown quite as much by his novel treatment of the old scholastic subjects as by his labours along new lines of theological inquiry.
A principal contribuição de Molina para a ciência da teologia é a "Concordia", na qual ele passou trinta anos de trabalho assíduo. A publicação desta obra foi facilitada pela valiosa assistência do Cardeal Alberto, Grande Inquisidor de Portugal e irmão do imperador Rodolfo II. O título completo da agora famosa obra é: "Concordia liberi arbitrii cum gratiæ donis, divina præscientia, providentia, prædestinatione et reprobatione" (Lisboa, 1588). Como o título indica, a obra se preocupa principalmente com o difícil problema de reconciliar a graça e o livre-arbítrio. Em vista de seu propósito e conteúdos principais, a obra pode ser também considerada uma vindicação científica da doutrina tridentina sobre a permanência do livre-arbítrio do homem sob a influência da graça eficaz (Sess. VI., cap. v-vi; can. iv-v). É também a primeira tentativa de oferecer uma explicação estritamente lógica dos grandes problemas da graça e do livre-arbítrio, da presciência e da providência, e da predestinação à glória ou à reprovação, com uma base inteiramente nova, ao mesmo tempo que responde de maneira justa a todas as possíveis objeções. Essa nova base, sobre a qual repousa todo o sistema molinista, é a scientia media divina. Para esclarecer sua conexão intrínseca com os ensinamentos tradicionais, a obra assume a forma de um comentário sobre várias partes da "Summa" de Santo Tomás (I. Q. xiv, a. 13; Q. xix, a. 16; QQ. xxii-iii). Assim, Molina se torna o primeiro jesuíta a escrever um comentário sobre a "Summa". Quanto ao estilo, a obra tem pouco a lhe recomendar. A latimidade é pesada, as frases são longas e envolvidas, e a exposição prolixa e a repetição frequente das mesmas ideias são cansativas; em suma, "Concordia" não é uma leitura fácil nem agradável. Embora grande parte da obscuridade do livro possa ser atribuída ao próprio assunto, pode-se afirmar com segurança que a disputa sobre a doutrina de Molina nunca teria atingido tal violência e amargura, se o estilo tivesse sido mais simples e as expressões menos ambíguas. E, ainda assim, Molina era da opinião que as heresias mais antigas sobre a graça nunca teriam surgido, ou teriam logo desaparecido, se a doutrina católica da graça tivesse sido tratada de acordo com os princípios que ele seguiu pela primeira vez em sua "Concordia" e com a minúcia e precisão que caracterizavam aquela obra. Mas ele estava gravemente enganado. Pois não apenas sua doutrina era impotente para conter os ensinamentos de Baius, que começaram a se espalhar logo após a publicação de sua obra, e para prevenir a ascensão do jansenismo, que surgiu de ideias protestantes iniciais, mas foi ela mesma a causa daquela controvérsia histórica que tem perdurado por séculos entre tomistas e molinistas, e que não se apaziguou completamente até os dias de hoje. Assim, a "Concordia" tornou-se um ponto de discórdia nas escolas e trouxe uma deplorável discórdia entre os teólogos, especialmente aqueles das ordens dominicana e jesuíta.
Molina's chief contribution to the science of theology is the "Concordia", on which he spent thirty years of the most assiduous labour. The publication of this work was facilitated by the valuable assistance of Cardinal Albert, Grand Inquisitor of Portugal and brother of emperor Rudolph II. The full title of the now famous work reads: "Concordia liberi arbitrii cum gratiæ donis, divina præscientia, providentia, prædestinatione et reprobatione" (Lisbon, 1588). As the title indicates, the work is primarily concerned with the difficult problem of reconciling grace and free will. In view of its purpose and principal contents, the work may also be regarded as a scientific vindication of the Tridentine doctrine on the permanence of man's free will under the influence of efficacious grace (Sess. VI., cap v-vi; can iv-v). It is also the first attempt to offer a strictly logical explanation of the great problems of grace and free will, foreknowledge and providence, and predestination to glory or reprobation, upon an entirely new basis, while meeting fairly all possible objections. This new basis, on which the entire Molinistic system rests, is the Divine scientia media. To make clear its intrinsic connection with the traditional teachings, the work takes the form of a commentary on several portions of the "Summa" of St. Thomas (I. Q. xiv, a. 13; Q. xix, a. 16; QQ. xxii-iii). Thus Molina is the first Jesuit to write a commentary upon the "Summa". As to style, the work has little to recommend it. The Latinity is heavy, the sentences are long and involved, and the prolix exposition and frequent repetition of the same ideas are fatiguing; in short, "Concordia" is neither easy nor agreeable reading. Even though much of the obscurity of the book may be attributed to the subject matter itself, it may be safely said that the dispute concerning Molina's doctrine would never have attained such violence and bitterness, had the style been more simple and the expressions less ambiguous. And yet Molina was of the opinion that the older heresies concerning grace would never have arisen, or would have soon passed away, if the Catholic doctrine of grace had been treated according to the principles which he followed for the first time in his "Concordia" and with the minuteness and accuracy which characterized that work. But he was greatly mistaken. For not only was his doctrine powerless to check the teachings of Baius, which began to spread soon after the publication of his work, and to prevent the rise of Jansenism, which sprang from early Protestant ideas, but it was itself the cause of that historic controversy which has raged for centuries between Thomists and Molinists, and which has not wholly subsided even to this day. Thus, the "Concordia" became a bone of contention in the schools, and brought on a deplorable discord among the theologians, especially those of the Dominican and Jesuit orders.
A "Concordia" mal havia saído da prensa e ainda não tinha aparecido no mercado, quando surgiu uma violenta oposição contra ela. Alguns teólogos, tendo tomado conhecimento de seu conteúdo, esforçaram-se por todos os meios a seu alcance para impedir sua publicação. O próprio Molina reteve a edição por um ano. Em 1589, ele a colocou no mercado junto com uma defesa, que havia preparado nesse ínterim e que respondia às principais objeções feitas contra sua obra antes mesmo de ela aparecer. A defesa foi publicada separadamente sob o título "Appendix ad Concordiam, continens responsiones ad tres objectiones et satisfactiones ad 17 animadversiones" (Lisboa, 1589). Contudo, essa precaução teve pouco efeito, e a controvérsia cresceu rapidamente. Não apenas seus principais adversários entre os dominicanos, Bañez e de Lemos, mas até mesmo seus próprios irmãos na religião, Henriquez e Mariana, opuseram-se à sua doutrina de forma bastante amarga. Logo, toda a Espanha ecoou com o clamor dessa controvérsia, e Molina foi até denunciado à Inquisição espanhola. Quando a disputa se tornava demasiado amarga, Roma interveio e assumiu o caso. Em 1594, Clemente VIII impôs silêncio às partes contendentes e em 1596 exigiu que os documentos fossem enviados ao Vaticano. Para resolver a controvérsia, instituiu em 1598 uma "Congregatio de auxiliis" especial, que nas etapas iniciais da investigação mostrou uma decidida oposição à doutrina de Molina. Sem dúvida, Molina levou para o túmulo a impressão de que o molinismo estava condenado a incorrer na censura da Santa Sé, pois não viveu para ver seu novo sistema exonerado por Paulo V em 1607. (Para mais detalhes, veja o artigo CONGREGATIO DE AUXILIIS.)
The "Concordia" had scarcely left the press, and had not yet appeared on the market, when there rose against it violent opposition. Some theologians, having gotten a knowledge of its contents, endeavoured by every means in their power to prevent its publication. Molina himself withheld the edition for a year. It 1589 he placed it on the market together with a defence of it, which he had in the meantime prepared and which answered the chief objections made against his work even before it appeared. The defense was published separately under the title "Appendix ad Concordiam, continens responsiones ad tres objectiones et satisfactiones ad 17 animadversiones" (Lisbon, 1589). This precaution, however, was of little avail, and the controversy grew apace. Not only his principal adversaries among the Dominicans, Bañez and de Lemos, but even his own brothers in religion, Henriquez and Mariana, opposed his doctrine most bitterly. Soon the whole of Spain rang with the clamour of this controversy, and Molina was even denounced to the Spanish Inquisition. When the dispute was growing too bitter, Rome intervened and took the matter into its own hands. In 1594 Clement VIII imposed silence upon the contending parties and in 1596 demanded that the documents be sent to the Vatican. To settle the controversy, he instituted in 1598 a special "Congregatio de auxiliis", which at the early stages of the investigation showed a decided opposition to Molina's doctrine. Doubtless Molina took to the grave the impression that Molinism was doomed to incur the censure of the Holy See, for he did not live to see his new system exonerated by Paul V in 1607. (For further details see the article CONGREGATIO DE AUXILIIS.)
Não perturbado pelo calor e amargura do ataque, Molina publicou um comentário completo sobre a primeira parte da Suma de Santo Tomás, que preparou em Évora durante os anos de 1570-73 ("Commentaria in primum partem D. Thomæ", 3 vols., Cuenca, 1592). A principal característica desta obra, que foi repetidamente reeditada, é a inserção, sempre que surgiu a oportunidade, da maioria das dissertações da "Concordia", que assim se tornou parte integrante do comentário. A crescente amargura e confusão de ideias ocasionadas pela controvérsia induziram Molina a publicar uma nova edição da "Concordia", com numerosas adições, na qual ele se esforçou para corrigir os muitos equívocos e deturpações de sua doutrina, ao mesmo tempo em que buscou dissipar as importantes apreensões e acusações de seus adversários. Esta edição tem o título de "Liberi arbitrii cum gratiæ donis etc. concordia, altera sui parte auctior" (Antuérpia, 1595, 1609, 1795; nova edição, Paris, 1876). Hoje, esta é a única edição padrão. Após cerca de um século, o pai dominicano Hyacinth Serry, em sua "Historia Congregationis de auxiliis" (Louvaina, 1700; Antuérpia, 1709) acusou Molina de ter omitido muitas afirmações de sua edição de Antuérpia da "Concordia" que faziam parte da edição de Lisboa. Mas o Padre Livinus de Meyer, S.J., submeteu as duas edições a uma comparação crítica e conseguiu mostrar que as omissões em questão eram apenas secundárias em importância, e que a acusação de Serry era, portanto, infundada. O trabalho de Meyer tem o título "Historia controversiarum de auxiliis" (Antuérpia, 1708). De Molina não era menos eminente como moralista e jurista do que como teólogo especulativo. Uma prova disso é sua obra "De Justitia et jure" (Cuenca, 1593), que apareceu completa somente após sua morte. Esta obra é um clássico, frequentemente referida mesmo nos dias atuais (7 vols., Veneza, 1614; 5 vols., Colônia, 1743). Em grandes linhas, Molina desenvolve nela não apenas a teoria do direito em geral e as questões jurídicas especiais que surgem das economias políticas de sua época (por exemplo, a lei do câmbio), mas também adentra de forma muito extensa nas questões referentes às relações jurídicas entre a igreja e o Estado, papa e príncipe, e coisas afins. É um fato triste que, para justificar a brutal perseguição dos jesuítas na França, o beneditino Clémencet ("Extracts des assertions pernicieuses", etc., Paris, 1672) revistou até mesmo esta sólida obra e imaginou ter encontrado nela princípios de moralidade perdidos. Esta é apenas uma das muitas desgraças que, naquela época de agitação, recaíram tão pesadamente, e geralmente de forma tão injusta, sobre a Sociedade de Jesus (cf. Döllinger, "Moralstreitigkeiten", I, Munique, 1889, p. 337). A obra "De Hispanorum primigeniorum origine et nature" (Alcalá, 1573; Colônia, 1588) é frequentemente atribuída a Molina; na realidade, é obra de outro jurista de mesmo nome, nascido em Ursaon na Andaluzia.
Undisturbed by the heat and bitterness of the attack, Molina published a complete commentary upon the first part of the Summa of St. Thomas which he had prepared at Evora during the years 1570-73 (Commentaria in primum partem D. Thomæ", 3 vols., Cuenca, 1592). The chief characteristic of this work, which has been repeatedly re-edited, is the insertion where opportunity offered of most of the dissertations of the "Concordia", which thus became an integral part of the commentary. The increasing bitterness and confusion of ideas occasioned by the controversy induced Molina to publish a new edition of the "Concordia", with numerous additions, in which he endeavoured to correct the many misconceptions and misrepresentations of his doctrine, and at the same time to dispel the important misgivings and accusations of his adversaries. This edition bears the title, "Liberi arbitrii cum gratiæ donis etc. concordia, altera sui parte auctior" (Antwerp, 1595, 1609, 1795; new edition, Paris, 1876). Today this is the only standard edition. After a lapse of nearly a century the Dominican Father Hyacinth Serry, in his "Historia Congregationis de auxiliis" (Louvain, 1700; Antwerp, 1709) accused Molina of having omitted many assertions from his Antwerp edition of the "Concordia" which were parts of the Lisbon edition. But Father Livinus de Meyer, S.J., subjected the two editions to a critical comparison, and succeeded in showing that the omissions in questions were only secondary in moment, and that Serry's accusation was thus groundless. Meyer's work bears the title, "Historia controversiarum de auxiliis" (Antwerp, 1708). De Molina was not less eminent as a moralist and jurist than as a speculative theologian. A proof of this is his work, "De Justitia et jure" (Cuenca, 1593) which appeared complete only after his death. This work is a classic, referred to frequently even in the present time (7 vols., Venice, 1614; 5 vols., Cologne, 1743). On broad lines Molina develops therein not only the theory of law in general and the special juridical questions arising out of the political economies of his time (e.g., the law of exchange), but also enters very extensively into the questions concerning the juridical relations between church and State, pope and prince, and the like. It is a sad fact that, in order to justify the brutal persecution of the Jesuits in France, the Benedictine Clémencet ("Extracts des assertions pernicieuses", etc., Paris, 1672) ransacked even this solid work and fancied he found therein lost principles of morality. This is but one of the many misfortunes which, at that time of unrest, fell so heavily, and as a rule so undeservedly, on the Society of Jesus (cf. Döllinger, "Moralstreitigkeiten", I, Munich, 1889, p. 337). The work, "De Hispanorum primigeniorum origine et nature" (Alcalá, 1573; Cologne, 1588) is often attributed to Molina; in reality it is the work of another jurist of the same name, who was born at Ursaon in Andalusia.
Como homem, sacerdote e religioso, Molina conquistou o respeito e a estima de seus adversários mais amargos. Durante toda a sua vida, suas virtudes foram uma fonte de edificação para todos que o conheceram. À obediência pronta, uniu verdadeira e sincera humildade. Em seu leito de morte, questionado sobre o que desejava que fosse feito com seus escritos, ele respondeu com toda simplicidade: "A Companhia de Jesus pode fazer com eles o que quiser". Seu amor pela pobreza evangélica era notável; apesar de sua enfermidade corporal causada pelo excesso de trabalho, nunca buscou qualquer mitigação em relação a vestuário ou alimento. Foi um homem de grande mortificação até o final de sua vida.
As a man, priest, and religious Molina commanded the respect and esteem of his bitterest adversaries. During his whole life his virtues were a source of edification to all who knew him. To prompt obedience he joined true and sincere humility. On his death-bed, having been asked what he wished done with his writings, he answered in all simplicity: "The Society of Jesus may do with them what it wishes". his love for evangelical poverty was most remarkable; in spite of his bodily infirmity brought on by overwork, he never sought any mitigation in that matter of either clothing or food. He was a man of great mortification to the very end of his life.
Fontes:
Sources:
- Uma biografia e bibliografia juntamente com um retrato de Molina podem ser encontradas na edição de Colônia de seu De justitia et jure, I (1733). Ela possui o título: L. Molina, S. J. vitæ morumque brevis adumbratio atque operum Catalogus. Não existe uma biografia crítica moderna. Veja MORGOTT em Kirkenlex, s. v.
- SOMMERVOGEL, Bibl. des éscrevains de la C. de J., V, 1167-70
- HURTER, Nomenclator, I (2ª ed.), 47 sqq.
- A biography and bibliography together with a portrait of Molina may be found in the Cologne edition of his De justitia et jure, I (1733). It bears the title, L. Molina, S. J. vitæ morumque brevis adumbratio atque operum Catalogus. There is no modern critical biography. See MORGOTT in Kirkenlex, s. v,
- SOMMERVOGEL, Bibl. des éscrevains de la C. de J., V, 1167-70
- HURTER, Nomenclator, I (2nd. ed.), 47 sqq.