Professor da Universidade de Ingolstadt, nasc. em Medina, Espanha, março de 1550 (1540, 1551?); falecer em Nápoles, 25 de abril de 1603. Os "Annales Ingolstadiensis Academiae" anunciam formalmente em 1598: "Durante o ano atual, a faculdade de teologia perdeu um homem célebre e um professor veterano, Gregório de Valência, que deixou Ingolstadt em 14 de fevereiro; o Geral da Companhia de Jesus o convocou a Roma para participar das discussões sobre a graça que seriam realizadas na presença do papa. Quando o Duque Maximiliano soube disso, solicitou que Gregório viajasse para a Itália passando por Munique, onde lhe forneceu cavalos, servos e dinheiro para a jornada, demonstrando assim sua alta consideração pelo homem que, durante vinte e quatro anos, prestou serviços tão importantes à universidade, à Baviera e à causa católica em geral." Em sua homenagem, a faculdade de teologia tem esta declaração: "Gregório de Valência, S.J., natural de Medina, Espanha, e doutor em teologia, foi enviado por seus superiores a Roma em 1598. Ele era um dos expoentes entre os teólogos eruditos de seu tempo; Paris estava ansiosa para garantir seus serviços, assim como Estêvão, Rei da Polônia; ele era um ornamento para nossa universidade, na qual passou vinte e quatro anos; por dezesseis anos como professor de teologia, ele proporcionou satisfação geral e contribuiu para o progresso da ciência. Nas controvérsias da época, participou ativamente, combatendo o erro, sempre com sucesso, por meio de seus escritos polêmicos. Sua obra em quatro volumes, abrangendo todo o campo da teologia escolástica em Roma, foi mantida na posição de prefeito de estudos no Colégio Romano até que, debilitado pela incessante trabalho, faleceu em Nápoles, aos cinquenta e quatro anos. O Papa Clemente VIII o honrou com o significativo título de Doctor doctorum."
Professor of the University of Ingolstadt, b. at Medina, Spain, March, 1550 (1540, 1551?); d. at Naples, 25 April, 1603. The "Annales Ingolstadiensis Academiae" formally announce in 1598: "During the current year the faculty of theology lost a celebrated man and a veteran teacher, Gregory of Valencia, who left Ingolstadt 14 Feb.; the General of the Society of Jesus had summoned him to Rome to take part in the discussions concerning grace which were to be held in presence of the pope. When Duke Maximilian heard of this he requested Gregory to travel to Italy by way of Munich, where supplied him with horses, servants, and money for the journey, thus showing his high regard for the man who, during twenty-four years, had rendered such important services to the university, to Bavaria, and to the Catholic cause in general." In its tribute to him the theological faculty has this statement: "Gregory of Valencia, S.J. a native of Medina, Spain, and doctor of theology, was sent by his superiors to Rome in 1598. He was a peer among the learned theologians of his time; Paris was eager to secure him as was also Stephen, King of Poland; he was an ornament to our university in which he spent twenty-four years; for sixteen years as professor of theology he gave general satisfaction and contributed to the progress of science. In the controversies of the day, he took a prominent part, combating error, and always with success, by means of his polemical writings. His work in four volumes, covering the whole field of scholastic theology at Rome for a number of years and held the position of prefect of studies in the Roman College until, broken in health through incessant work, he died at Naples, at the age of fifty-four years. Pope Clement VIII honoured him with the significant title of Doctor doctorum.
Se esta estimativa de sua idade (54) estiver correta — e coincide com a necrologia da província napolitana da Sociedade de Jesus — seguir-se-ia que, como março é dado como o mês de seu nascimento, ele nasceu em março de 1550. Southwell em sua "Biblioth. scriptorum S.J." afirma que ele nasceu em 1551, mas também declara em dois lugares diferentes: "mortuus, anno aetatis 63", de onde parece que Gregório nasceu em 1541. No entanto, a data de sua recepção na Sociedade de Jesus é conhecida. Em 1565, Gregório estava em Salamanca estudando filosofia e jurisprudência. Atraído pela pregação do Padre Ramirez, S.J., ele buscou admissão na recém-fundada Sociedade de Jesus e entrou no noviciado em 25 de novembro do mesmo ano sob a orientação do Padre Balthasar Alvarez, um dos diretores espirituais de Santa Teresa. Após concluir seus estudos, mas ainda não ordenado, ele foi chamado em 1571 por São Francisco Borgia, superior geral da ordem, para ensinar filosofia em Roma. Lá, foi ordenado sacerdote. Em pouco tempo, suas conquistas intelectuais e sua habilidade como professor atraíram tanta atenção que, após a morte de São Francisco Borgia e a eleição de seu sucessor, Mercurian, os provinciais da França e do Norte da Alemanha tentaram garantir Gregório para o trabalho universitário, enquanto o Rei da Polônia desejava seus serviços para aquele país. Ele foi, em última instância, afiliado à província alemã e designado pelo provincial, Padre Hoffaus, para a cátedra de teologia em Dillingen, de onde, dois anos depois, foi transferido para uma posição semelhante em Ingolstadt. Aqui permaneceu dezessete anos (1575-1592) ensinando teologia escolástica, durante quinze dos quais foi reitor dos estudos.
If this estimate of his age (54) be correct — and it coincides with the necrology of the Neapolitan province of the Society of Jesus — it would follow, since March is given as the month of his birth, that he was born in March, 1550. Southwell in his "Biblioth. scriptorum S.J." says he was born in 1551, but he also states in two different places, "mortuus, anno aetatis 63" from which it would appear that Gregory was born in 1541. The date of his reception into the Society of Jesus, however is known. In 1565 Gregory was at Salamanca studying philosophy and jurisprudence. Attracted by the preaching of Father Ramirez, S.J. he sought admission into the recently founded Society of Jesus, and entered the novitiate 25 November of the same year under the guidance of Father Balthasar Alvarez, one of the spiritual directors of St. Teresa. After finishing his studies, but not yet ordained he was called in 1571 by St. Francis Borgia, superior general of the order, to teach philosophy in Rome. There he was ordained a priest. In a short time his intellectual attainments and his ability as a teacher attracted such widespread attention that after the death of St. Francis Borgia and the election of his successor, Mercurian, the provincials of France and North Germany tried to secure Gregory for university work while the King of Poland desired his services for that country. He was ultimately affiliated with the German province and appointed by the provincial, Father Hoffaus, to the chair of theology at Dillingen, whence, two years later, he was transferred to a similar position at Ingolstadt. Here he remained seventeen years (1575-1592) teaching scholastic theology, during fifteen of which he was rector of studies.
Esse período foi marcado por um intenso fermento religioso. Não apenas o movimento anticatólico iniciado naquele século continuou, mas o conflito entre os diversos líderes sectários, especialmente após a morte de Lutero, tornou-se mais acentuado. As aulas de teologia precisaram ser adaptadas às circunstâncias alteradas dos tempos, tanto em defesa do dogma católico quanto na refutação de numerosos erros. É evidente que Gregório percebeu a necessidade desse curso pelas dissertações produzidas sob sua direção e pelas disputas que foram realizadas por candidatos ao grau de doutor em Ingolstadt. Mas o que ele realmente almejava era a construção positiva da doutrina católica, como demonstra em seu comentário sobre a "Summa Theologica" de São Tomás, que contém a essência das aulas que proferiu durante muitos anos. Após renunciar à sua cátedra em Ingolstadt, dedicou a maior parte de seu tempo (1592-97) à revisão e publicação dessas aulas. Elas foram publicadas sob o título "Commentariorum theologicorum tomi quatutor"; o primeiro volume foi publicado em Ingolstadt (1591); uma segunda edição desse volume apareceu em 1592 juntamente com o segundo volume; o terceiro foi publicado em 1595, e o quarto em 1597. Após uma nova revisão pelo autor, foram republicadas em 1603, e novamente em 1611 após a morte do autor. Outras edições apareceram em Veneza, 1600-08; em Lyon, 1600-03-09-12. Foi uma das primeiras obras teológicas abrangentes produzidas entre os jesuítas. Essas edições lançadas em rápida sucessão atestam o elevado status ocupado por esse trabalho na literatura teológica contemporânea. Suas características distintivas são clareza, abrangência e profundidade no tratamento tanto de assuntos especulativos quanto morais.
This period was marked by intense religious ferment. Not only did the anti-Catholic movement started in that century continue, but the conflict among the various sectarian leaders, especially after Luther's death, became sharper. Lectures on theology had to be adapted to the altered circumstances of the times both in defence of Catholic dogma and in refutation of numerous errors. That Gregory realized the need of this course is evident from the dissertations produced under his direction and the disputations that were held by candidates for the doctor's degree at Ingolstadt. But what he chiefly aimed at was the positive construction of Catholic doctrine, as he shows in his commentary on the "Summa Theologica" of St. Thomas which contains the substance of the lectures he delivered during many years. After resigning his professorship at Ingolstadt, he devoted most of his time (1592-97) to the revision and publication of these lectures. They appeared under the title "Commentariorum theologicorum tomi quatutor"; the first volume was published at Ingolstadt (1591); a second edition of this appeared in 1592 together with the second volume; the third was published in 1595, the fourth in 1597. After another revision by the author they were republished in 1603, and again in 1611 after the author's death. Other editions appeared at Venice, 1600-08; Lyons, 1600-03-09-12. It was one of the first comprehensive theological works produced among the Jesuits. These editions brought out in such rapid succession attest the high rank occupied by this work in contemporaneous theological literature. Its distinctive features are clearness, comprehensiveness, and depth in the treatment both of speculative and moral subjects.
Seus deveres como professor, no entanto, não o impediram de publicar muitos ensaios polêmicos. Estes foram direcionados principalmente contra Jakob Heerbrand, que era professor em Tübingen e um adepto zeloso de Lutero. O catálogo dos "Annales de Ingolstadt" (Mederer, II, 156) enumera oito publicações desse tipo. Seu principal objetivo era defender a veneração dos santos e o Santo Sacrifício da Missa, por exemplo, "Apologeticus de Idololatria, adversus impium libellum Jacobi Herbrandi etc." (Ingolstadt, 1579); uma edição ampliada foi publicada em 1580. No mesmo ano, publicou "De sacrosancto Missae sacrificio contra impiam disputationem Tubingae nuper a Jac. Herbrando propositam etc.", que foi seguida pela "Apologia de SS. Missae sacrificio" (Ingolstadt, 1581). Mais tarde, ele editou seus escritos polêmicos sobre o Santíssimo Sacramento, atacando a teoria da ubiquidade do campeão luterano Jacob Schmidelin e os ensinamentos dos calvinistas Crell e Sadeel (sobrenome Chandieu) sobre o Sommervogel (na Bibliothèque de la Comp. de J.) enumera quarenta panfletos polêmicos escritos por Gregório, muitos dos quais, no entanto, são apenas compilações de várias teses que formaram a base das disputações para o doutorado. Em 1591, publicou em Lyon um volume coletivo de seus escritos controversos com um prefácio (datado de 4 de setembro de 1590) dizendo que, em resposta à demanda por seus escritos polêmicos, ele os havia coletado, revisado, adicionado alguns tratados posteriores, organizado tudo em uma certa ordem lógica e colocado à disposição de seu editor em Lyon, sendo aquele o lugar mais provável para fins de distribuição. Após a morte de Gregório, este volume foi republicado (Paris, 1610) com mais de cem páginas adicionais (não numeradas) de índices. Foi intitulado: "De rebus fidei hoc tempore controversis". Seu tratado mais substancial e abrangente é, sem dúvida, a "Analysis Fidei Catholica", que foi publicada pela primeira vez em 1585. Esta é uma demonstração metódica de que a verdadeira fé cristã está fundamentada unicamente na Igreja Romana, e que a união com o papa é a única garantia de crença correta. Como uma demonstratio catholica, mantém seu valor até os dias de hoje.
His duties as professor, however, had not hindered him from publishing many polemical essays. These were directed principally against Jakob Heerbrand, who was a professor at Tübingen and a zealous adherent of Luther. The catalogue of the "Ingolstadter Annalen" (Mederer, II, 156) enumerates eight publications of this sort. Their principal purpose was to defend the veneration of the saints and the Holy Sacrifice of the Mass, e.g. "Apologeticus de Idololatria, adversus impium libellum Jacobi Herbrandi etc." (Ingolstadt, 1579); an enlarged edition was published in 1580. In the same year he published "De sacrosancto Missae sacrificio contra impiam disputationem Tubingae nuper a Jac. Herbrando propositam etc.", which was followed by the "Apologia de SS. Missae sacrificio" (Ingolstadt, 1581). Later he edited his polemical writings on the Blessed Sacrament, attacking the ubiquity theory of the Lutheran champion Jacob Schmidelin and the teachings of the Calvinists Crell and Sadeel (surnamed Chandieu) concerning the Sommervogel (in the Bibliothèque de la Comp. de J.) enumerates forty polemical pamphlets written by Gregory, many of which, however, are only compilations of various theses which formed the basis of disputations for the doctorate. In 1591 he published at Lyons a collective volume of his controversial writings with a preface (dated 4 Sept., 1590) saying that in response to the demand for his polemical writings he had collected, revised, added some later treatises, arranged the whole in a certain logical order and put them at the disposal of his publisher at Lyons, that place being the most likely centre for the purpose of distribution. After Gregory's death, this volume was republished (Paris, 1610) with over one hundred additional pages (unnumbered) of indexes. It was entitled: "De rebus fidei hoc tempore controversis". its weightiest and most comprehensive treatise is without a doubt, the "Analysis Fidei Catholica" which had been published first in 1585. This is a methodical demonstration that the true Christian faith is founded solely in the Roman Church, and that union with the pope is the only guarantee of right belief. As a demonstratio catholica, it retains its value to the present day.
É digno de nota que os últimos dois volumes culminaram na prova da infalibilidade papal. De fato, algumas das teses de Gregório não apenas prenunciam, mas expressam quase literalmente a definição dogmática do Concílio Vaticano de 1870, por exemplo: "No próprio Pontífice Romano está investida a autoridade que a Igreja possui para julgar em todas as controvérsias sobre questões de fé. Sempre que o Pontífice Romano usa de sua autoridade para definir questões de fé, todos os fiéis estão obrigados por preceito divino a aceitar como doutrina da fé aquilo que ele assim define. E devem ainda acreditar que ele está usando essa autoridade sempre que, seja por direito próprio ou em união com um concílio de bispos, decide sobre questões controvertidas de fé de tal maneira que a decisão se torne vinculativa para toda a Igreja". Gregório também se tornou um fator importante em outras discussões, por exemplo, nas questões teológico-econômicas do chamado "contrato de cinco por cento", que causaram desvio de consciências. Mesmo então, o sistema capitalista moderno estava nascendo, embora as condições econômicas ainda não tivessem chegado ao estágio em que dinheiro qualquer quantia poderia ser investido com lucro e juros legitimamente exigidos sobre empréstimos simplesmente como tais. A Igreja permaneceu firme em sua postura contra a usura e insistiu que, se juros fossem cobrados, deveriam ser fundamentados em alguma outra base que não o mero fato de tomar e emprestar. Mas, ao se decidir sobre a validade de diferentes títulos adicionais, foram exercidos graus variados de rigor, resultando em diferenças sérias e até extremas na direção das almas e na prática do confessionário; os próprios bispos contradisseram uns aos outros em seus decretos sobre este assunto; e, ao mesmo tempo, o contrato de cinco por cento se tornou o costume generalizado.
It is worthy of note that the last two volumes culminated in the proof of papal infallibility. In fact some of Gregory's theses not only foreshadow but express wellnigh literally the dogmatic definition of the Vatican Council in 1870, e.g. "In the Roman Pontiff himself is vested the authority which the Church possesses to pass judgment in all controversies regarding matters of faith. Whensoever the Roman pontiff makes use of his authority in defining matters of faith, all the faithful are bound by Divine precept to accept as doctrine of faith that which he so defines. And they must further believe that he is using this authority whensoever, either in his own right or in union with a council of bishops, he decides upon controverted matters of faith in such wise as to make the decision binding upon the whole Church". Gregory also became a leading factor in other discussions, for instance, the theologico-economical questions of the so-called "five per cent contract" which caused consciences astray. Even then the modern capitalistic system was nascent, though economic conditions had not yet reached the stage where money to any amount could be profitably invested and interest rightfully demanded on loans simply as such. The Church remained firm in its stand against usury, and insisted that if interest were to be charged it should be put on some other basis than the mere fact of borrowing and lending. But as in passing upon the validity of different additional titles varying degrees of strictness were exercized, there resulted serious and even extreme differences in the direction of souls and in the practice of the confessional; the bishops themselves contradicted one another in their decrees on this subject; and meantime the five percent contract became the general custom.
Durante as últimas décadas do século dezesseis, a confusão em questões de consciência era vasta, especialmente na Baviera. O duque Guilherme da Baviera, que era pessoalmente a favor da aplicação rigorosa da lei, solicitou à Universidade de Ingolstadt um parecer e, eventualmente, implorou à Santa Sé para resolver a questão. Em ambas as decisões, Gregório desempenhou um papel proeminente. Ele buscou que a prática de se cobrar juros fosse declarada lícita com base no chamado contractus trinus e em um contrato de locação-compra que poderia ser rescindido por qualquer uma das partes. (Este último arranjo foi concebido e amplamente utilizado durante a Idade Média como um método de emprestar dinheiro sem infringir as leis sobre juros. Ele surgiu da prática anterior em que o credor adquiria tanto a posse quanto o uso da propriedade que garantia o empréstimo. Por uma modificação posterior, o tomador de emprestado mantinha a posse e o uso, mas cedendo ao credor um direito real sobre a propriedade. Finalmente, o sistema aqui mencionado foi introduzido, onde o credor tinha direito a uma renda da propriedade que, no entanto, ainda pertencía ao tomador de empréstimo; o credor comprou a locação. Originalmente, tais acordos eram vinculativos em perpetuidade; mas, com o tempo, foram formulados de modo que as partes pudessem se retirar sob condições mutuamente aceitas). Ele argumentou que contratos cercados por tais disposições não eram contrários à lei natural e, portanto, eram permissíveis em todos os casos onde nenhuma lei positiva os proibisse. Ele também defendeu essas opiniões como colaborador na opinião que uma comissão teológica, por ordem de Gregório XIII, elaborou em 1581. Foi em relação a este assunto que os superiores de Gregório o enviaram a Roma, onde seu conhecimento pessoal das condições na Alemanha lhe permitiria expor com maior precisão a questão em pauta e sua significância. Em outros assuntos importantes também foi consultado pelo Duque da Baviera e por seus próprios superiores na sociedade. Na questão da feitiçaria, Gregório, infelizmente, não tinha a percepção da situação que foi posteriormente demonstrada por Friedrich von Spee, da mesma sociedade. Ele considerava a feitiçaria um fato frequente; assim, na opinião que expressou em 1590, seu objetivo não era desconsiderar o procedimento jurídico então em vigor, mas simplesmente temperar a severidade excessiva de sua aplicação. Contudo, era injusto reprochá-lo pela afirmação (Commentarii, div. III, col. 200S, sqq.), de que onde a culpa (de feitiçaria) é legalmente estabelecida, o juiz deve impor pena, mesmo que ele esteja pessoalmente convencido da nulidade da acusação.
During the last decades of the sixteenth century, confusion in matters of conscience was widespread, especially in Bavaria. Duke William of Bavaria, who was personally in favour of strictly enforcing the law, called on the University of Ingolstadt for a ruling and eventually besought the Holy See to settle the question. In both the decisions Gregory played a conspicuous part. He sought to have the practice of taking interest declared lawful on the basis of the so called contractus trinus and of a rental-purchase agreement which either party was free to terminate. (The latter arrangement had been devised and quite generally resorted to during the Middle Ages as a method of lending money without contravening the laws in regard to interest. It grew out of the earlier practice whereby the creditor acquired both possession and use of the property which secured the loan. By a later modification, the borrower retained possession and use, but ceded to the lender a real right in the property. Finally, the system here referred to was introduced, the creditor was entitled to an income from the property which, however, still belonged to the borrower; the lender purchased the rental. Originally such agreements were binding in perpetuity; but in course of time they were so framed that the parties might withdraw under mutually accepted conditions). He argued that contracts surrounded by such provisions were not contrary to natural law and were therefore permissible in all cases where no positive law forbade them. He also advocated these views as collaborator in the opinion which a theological commission, by order of Gregory XIII, elaborated in 1581. It was in connection with this matter that Gregory's superiors sent him to Rome, where his personal acquaintance with conditions in Germany would enable him to state all the more accurately the question at issue and its significance. On other matters of importance also he was consulted by the Duke of Bavaria and by his own superiors in the society. In the witchcraft question Gregory unfortunately did not have the grasp of the situation subsequently shown by Friedrich von Spee of the same society. Sorcery he thought was a frequently occuring fact; hence in the opinion which he expressed in 1590, he aimed, not to set aside the juridical procedure then in vogue, but simply to temper the undue severity of its application. Still it was unjust to reproach him for the statement (Commentarii, div. III, col. 200S, sqq.), that where the guilt (of sorcery) is legally established the judge must inflict penalty even though he were personally convinced of the nullity of the charge.
Neste assunto, Gregório apenas seguiu o ensino então prevalente retirado de São Tomás de Aquino, a saber, que a personalidade e o conhecimento privado de um juiz não devem afetar suas decisões oficiais; no caso especial da feitiçaria, Gregório não poderia fazer uma exceção de maneira consistente. Esta opinião, de fato, é contestada; parece ir em desacordo com o sentimento natural; mas essa aparente rigidez desaparece quando consideramos mais a fundo o que é colocado pelos defensores dessa visão, especialmente Gregório, em seu tratamento da questão mais geral, ou seja, que um juiz tem graves obrigações de fazer todo o possível uso de seu conhecimento privado para assegurar a absolvição da pessoa acusada e, se necessário, remeter o caso a uma instância superior ou endossar e apoiar um pedido bem fundamentado de clemência. Que Gregório pretendia que esse princípio se aplicasse no caso de condenação por feitiçaria é bastante óbvio; além disso, no próprio trecho pelo qual é criticado (III, 2009), ele se refere a uma parte anterior de seu trabalho (III, 1380) em que discute os deveres de um juiz. Em 1592, Gregório renunciou ao cargo de professor em Inglostadt para se dedicar mais plenamente à edição de seus "Commentarii theologici". Em 1598, ele foi enviado a Roma para ensinar teologia escolástica. Um trabalho mais importante, contudo, o aguardava lá: a vindicação do ensino da Sociedade sobre a graça. Um livro de Molina (m. 1600) intitulado "De Concorida liberi arbitrii cum gratiae donis etc." havia causado alvoroço. Em muitos pontos em que expunha essencialmente a doutrina da Sociedade sobre a graça, foi suspeito de heresia e foi formalmente denunciado pelos dominicanos. O Papa Clemente VIII ordenou que ambas as partes discutissem o assunto publicamente diante dele e do Colégio dos Cardeais. Acquaviva, o Geral dos Jesuítas, selecionou Gregório como defensor da doutrina molinista.
In this matter Gregory only followed the then prevalent teaching taken from St. Thomas Aquinas, viz. that a judge's personality and private knowledge should not be allowed to affect his official decisions; in the special case of witchcraft Gregory could not consistently make an exception. This opinion indeed is controverted; it seems to grate on natural feeling; but this apparent harshness vanishes when we further consider what is laid down by the adherents of this view, especially Gregory, in their treatment of the more general question, namely that a judge is under grave obligations to make all possible use of his private knowledge towards securing the acquittal of the accused person, and if needs be to refer the case to a higher court or to endorse and support a well-grounded plea for clemency. That Gregory meant this principle to apply in the case of condemnation for sorcery is quite obvious; moreover, in the very passage for which he is criticized (III, 2009), he refers to an earlier part of his work (III, 1380) in which he discusses the duties of a judge. In 1592 Gregory resigned as professor at Inglostadt to devote himself more fully to the editing of his "Commentarii theologici". In 1598 he was sent to Rome to teach scholastic theology. A more important work, however, awaited him there; the vindication of the Society's teaching on grace. A book by Molina (d. 1600) entitled "De Concorida liberi arbitrii cum gratiae donis etc." had created a stir. On many points in which it set forth essentially the Society's doctrine regarding grace, it was suspected of heresy and was formally denounced by the Dominicans. Pope Clement VIII ordered both parties to debate the matter publicly before him and the College of Cardinals. Acquaviva, the General of the Jesuits, selected Gregory as champion of the Molinistic doctrine.
Na primeira disputa pública, em 20 de março de 1602, Gregório teve que provar que Molina não havia se desviado do ensino de Santo Agostinho por nenhuma extensão indevida da liberdade do homem. Ele sustentou sua posição de forma tão competente contra as objeções do Padre Didaco Álvarez, O.P., que tanto amigos quanto oponentes lhe concederam a palma. Então, o método do debate foi alterado. Declarações isoladas extraídas do livro de Molina tiveram que ser comparadas com passagens similares em toda a obra de Santo Agostinho. Tornou-se uma tarefa trabalhosa e aparentemente sem fim. O segundo debate não ocorreu até 8 de julho. Tomás de Lemos foi escolhido para representar os dominicanos neste e na maioria dos debates subsequentes (9 de julho, 22 de julho, etc.). O nono ocorreu em 30 de setembro. A força física de Gregório, já reduzida por doenças e tensões mentais, cedeu ao final desse debate, embora o papa, em desacordo com o habitual, tivesse permitido que ele permanecesse sentado durante seus discursos. Ele foi enviado a Nápoles na esperança de que sua saúde fosse restaurada e os debates foram interrompidos por um mês e meio, com o papa expressando o desejo de que Gregório pudesse continuar a defesa. Apenas quando isso parecia sem esperança, as discussões públicas foram retomadas. Pedro Arrubal foi então escolhido para assumir o lugar de Valência. A alegação de que Gregório havia manipulado certos textos de Santo Agostinho e desmaiou quando o papa o acusou disso é tão mítica quanto o boato de que os jesuítas envenenaram Clemente VIII por receio de que ele pudesse declarar sua doutrina herética.
At the first public disputation, 20 March, 1602, Gregory had to prove that Molina had not deviated from St. Augustine's teaching by any undue extension of man's freedom. He maintained his position so ably against the objections of Father Didacus Alvarez, O.P., that friend and opponent alike awarded him the palm. Then the method of debate was changed. Isolated statements taken from Molina's book had to be compared with similar passages all through the works of St. Augustine. It turned out to be a laborious and seemingly endless undertaking. The second debate was not held until 8 July. Tomas de Lemos was selected to represent the Dominicans in this and in most of the subsequent debated (9 July, 22 July, etc.). The ninth occurred 30 Sept. Gregory's bodily strength, already reduced by illness and mental strain, gave way at the close of this debate, although the pope, contrary to custom, had permitted him to remain seated during his discourses. He was sent to Naples in the hope that his health would be restored and the debates were discontinued for a month and a half, the pope having expressed the wish that Gregory would be able to continue the defence. Only when this seemed hopeless were the public discussions resumed. Pedro Arrubal was then selected to take Valencia's place. The assertion that Gregory had tampered with certain texts of St. Augustine and had fainted when the pope charged him with it, is as mythical as the rumour that the Jesuits poisoned Clement VIII for fear lest he should pronounce their doctrine heretical.
Fontes:
Sources:
- MEDERER, Annales Ingolstadiensis Academiae (Ingolstadt, 1782)
- SOUTHWELL, Bibliotheca scriptorum S.J. (Roma, 1676)
- ELEUTHERIUS (MEYER), Historiae controversiarum de Auriliis (Antuérpia, 1705)
- SOMMERVOGEL, bibliotheca da Comp. de Jesus (Bruxelas e Paris, 1898)
- WERNER, Geschichte der kath. Theologie seit dem Trienter concil (Munique, 1866)
- HURTER, Nomenclator
- DUHR, Geischichte der Jesuiten in den Landern deutscher Zunge im 16. Jahrh (Freiburg im Br., 1907).
- MEDERER, Annales Ingolstadiensis Academiae (Ingolstadt, 1782)
- SOUTHWELL, Bibliotheca scriptorum S.J. (Rome, 1676)
- ELEUTHERIUS (MEYER), Historiae controversiarum de Auriliis (Antwerp, 1705)
- SOMMERVOGEL, bibliotheque de la Comp. de Jesus (Brussels and Paris, 1898)
- WERNER, Geschichte der kath. Theologie seit dem Trienter concil (Munich, 1866)
- HURTER, Nomenclator
- DUHR, Geischichte der Jesuiten in den Landern deutscher Zunge im 16. Jahrh (Freiburg im Br., 1907).