O primeiro Bispo de Burlington, o Right Reverend Louis de Goesbriand, em uma carta datada de 11 de maio de 1869, publicada no "Le Protecteur Canadien", um jornal francês então publicado em St. Albans, Vermont, fez a seguinte declaração: "Estou convencido, a partir de informações positivas, que quando dizemos que há 500.000 franco-canadenses nos Estados Unidos, os números estão muito abaixo da verdade." As fontes das quais o falecido prelado obteve suas informações são desconhecidas aos autores deste artigo, mas é um fato que hoje a Diocese de Burlington possui uma população católica de 76.000 almas, das quais pelo menos 50.000 são de origem ou nascimento franco-canadense. É também um fato que o elemento franco-canadense aumentou, tanto naturalmente quanto pela imigração, a tal ponto que hoje soma quase 1.200.000 almas nos Estados Unidos, tendo sua influência se manifestado em todos os Estados do Leste, em todas as esferas da vida, e, além disso, que, em termos numéricos, é o elemento predominante em várias dioceses e uma parte importante da população em muitas outras. No entanto, exceto em seus próprios jornais ou em alguns livros pouco conhecidos, quase nada havia sido dito sobre a participação desses imigrantes na vida civil e religiosa de seu novo país, até que, muito recentemente, assumiram a tarefa de revisar sua história, coletar estatísticas sobre seus números e registrar suas conquistas e o progresso que fizeram em cinquenta anos. A tarefa ainda está longe de ser completa, mas o suficiente já foi feito para demonstrar o progresso dos franco-canadenses e sua devoção à sua Igreja e ao seu país adotivo.
The first Bishop of Burlington, the Right Reverend Louis de Goesbriand, in a letter dated 11 May, 1869, and which appeared in "Le Protecteur Canadien", a French newspaper then published at St. Albans, Vermont, made the following statement: "I am convinced from positive information, that when we say that there are 500,000 French-Canadians in the United States the figures are far below the truth." The sources from which the late prelate drew his information are unknown to the writers of this article, but it is a fact that today the Diocese of Burlington has a Catholic population of 76,000 souls, of which 50,000 at least are of French Canadian birth on origin. It is also a fact that the French Canadian element has increased, both naturally and by immigration, to such an extent that it now numbers nearly 1,200,000 souls in the United States that it has made its influence felt throughout the Eastern States, in all walks of life, and furthermore that, in point of numbers, it is the predominant element in several dioceses, and an important part of the population in many others. However, except in their own newspapers, or a few little-known books, scarcely anything had been said of the part taken by these immigrants in the civil and religious life of their new country, until, very recently, they took into their own hands the task of reviewing their history, of gathering statistics of their numbers, and of recording their achievements and the progress they have made in fifty years. The task is still far from complete, but enough has been done to demonstrate the progress of the French Canadians and their devotion to their Church and to their adopted country.
A imigração de canadenses franceses para os Estados Unidos começou antes da Guerra da Independência Americana (1775-83). Os canadenses franceses já haviam imigrado para a Nova Inglaterra e encontramos grandes números deles nos exércitos de Washington. Após a guerra, o Congresso Americano, em reconhecimento aos seus serviços e para evitar que fossem processados no Canadá sob a acusação de alta traição, concedeu-lhes terras à beira do Lago Champlain, onde seus descendentes ainda podem ser encontrados. Essa concessão de terras, situada no Estado de Nova York, é conhecida há muito tempo como "o Terreno dos Refugiados". Em 1837, após a rebelião na Província de Quebec, uma nova imigração para os Estados Orientais ocorreu, especialmente para o Estado de Vermont, onde os "Patriotas", derrotados em batalha, buscaram refúgio com suas famílias. No entanto, o principal influxo de franceses canadenses para os Estados Unidos ocorreu após a Guerra Civil. Não obstante o fato de que naquela época eles tinham poucas paróquias organizadas, os canadenses franceses estavam aqui em número suficiente durante a guerra para fornecer 40.000 soldados para a União. A imigração ao final da guerra foi atribuída a várias causas, das quais as mais consideráveis são a prosperidade industrial sem precedentes que se seguiu à Guerra Civil e o amor inato do canadense francês por viajar, juntamente com o desejo de ganhar salários altos e compartilhar das vastas oportunidades que a República oferecia a seus cidadãos.
The immigration of French Canadians to the United States began before the War of American Independence (1775-83). French Canadians had then already immigrated to New England, and we find them in large numbers in the armies of Washington. After the war the American Congress, in recognition of their services and to prevent their being prosecuted in Canada on the charge of high treason, gave them land on the shores of Lake Champlain, where their descendants are still to be found. That concession of land, situated in the State of New York, has long been known as "the Refugees' Tract". In 1837, after the rebellion in the Province of Quebec, a new immigration to the Eastern States took place, to the State of Vermont, more particularly, where the "Patriots", vanquished in battle, sought refuge with their families. But the chief influx from French Canada to the United States took place after the Civil War. Notwithstanding the fact that they had at that time but few organized parishes, the French Canadians were here in sufficient numbers during the war to furnish 40,000 soldiers to the Union. The immigration at the close of the war has been ascribed to many causes, the most considerable of which are the unprecedented industrial prosperity that followed the Civil War and the inborn love of the French Canadian for travelling, together with the desire to earn the high wages and to share in the vast opportunities which the Republic offered to its citizens.
Alguns escritores — e muitos destes de maneira séria — apontaram como a principal causa dessa imigração canadense francesa, três quartos da qual ocorreu entre 1865 e 1890, a necessidade em que os agricultores da Província de Quebec se encontraram de buscar um novo lar após levar uma vida de luxo e dissipação. Sem dúvida, isso era verdade para alguns, mas o caráter moral geral das centenas de milhares que cruzaram a fronteira é a melhor prova de que a verdadeira causa desse movimento deve ser buscada em outro lugar. O jesuíta, Padre Hamon, ao escrever sobre este assunto, não hesita em dizer: "A rapidez com que esta imigração se realizou, e a facilidade com que esses canadenses foram transplantados para uma terra estrangeira, reconstruíram imediatamente o molde católico da paróquia que formou sua força no Canadá; a energia demonstrada por eles na construção de igrejas e conventos, na união em grupos, e na organização de congregações florescentes, sustentadas internamente por tudo que nutre a piedade cristã, protegidas externamente contra influências perniciosas pela força da associação, e uma imprensa geralmente bem inspirada; todos esses elementos da vida católica, organizados em um quarto de século na própria cidadela do antigo puritanismo, parecem indicar uma ação providencial assim como uma missão providencial, cuja importância o futuro apenas revelará."
Some writers — and many of these in earnest — have given as the principal cause of this French Canadian immigration, three-fourths of which took place between 1865 and 1890, the necessity in which the farmers of the Province of Quebec found themselves of seeking a new home after leading a life of luxury and dissipation. Undoubtedly this was true of some, but the general moral character of the hundreds of thousands who crossed the border is the best proof that the true cause of this movement must be sought elsewhere. The Jesuit, Father Hamon, writing on this subject, does not hesitate to say: "The rapidity with which this immigration was accomplished, and the ease with which these Canadians transplanted into a foreign land, have immediately reconstructed the Catholic mould of the parish that made their strength in Canada; the energy shown by them in erecting churches and convents, in grouping themselves together, and in organizing flourishing congregations, supported within by all that nourishes Christian piety, protected without against pernicious influences by the strength of association, and a press generally well inspired; all these elements of Catholic life, organized within a quarter of a century in the very citadel of old Puritanism, seem to indicate a Providential action as well as a Providential mission, the importance of which the future alone will reveal."
Aqueles que não olham além das considerações materiais ao estudar as causas dos movimentos nacionais não darão muita credibilidade a esta opinião do Padre Hamon. No entanto, hoje é um fato reconhecido por economistas notáveis que os canadenses franceses, agora mais conhecidos na República pelo nome de franceses americanos, são, como trabalhadores e artesãos, o pilar mais sólido e confiável da indústria na Nova Inglaterra. E a Nova Inglaterra recebeu, dentro de suas fronteiras, mais de dois terços de sua imigração total. Como católicos, é óbvio que eles desempenharam um papel nada menos importante, como pode ser facilmente visto pela leitura dos Diretórios Católicos. O Padre Hamon classifica a imigração canadense francesa como temporária, flutuante e permanente. Os números mostram a importância relativa de cada uma dessas classes e demonstram o espírito que animou todo o movimento. A imigração temporária compreendia uma classe de agricultores que vieram para os Estados Unidos com a intenção declarada de voltar para suas antigas casas assim que tivessem economizado dinheiro suficiente para quitar suas fazendas de hipotecas e outros encargos financeiros. Essa classe tornou-se menos numerosa dia após dia; tanto que se tornou praticamente imperceptível, já em 1880. Em muitos casos, a intenção de retornar à antiga casa nunca foi realizada. Frequentemente, essa classe, ao revelar aos seus vizinhos as oportunidades oferecidas do outro lado da fronteira, induziu muitos deles a seguir seus passos. Quanto à imigração flutuante, uma mera menção é necessária. Sempre em movimento, de um país para outro, de cidade para cidade, de moinho para moinho, aqueles que formavam essa classe levavam esse tipo de vida que, como diz o Padre Hamon, depende da Providência de Deus para seu sustento. Essa classe errante é ainda menos numerosa do que o grupo temporário, e pode ser encontrada não apenas em todas as classes de recém-chegados, mas também em populações estabelecidas. A imigração permanente foi a mais numerosa e, naturalmente, a mais substancial. São esses imigrantes canadenses franceses permanentes que organizaram paróquias e escolas paroquiais, ergueram igrejas e conventos, e agora constituem a força laboral por excelência em todos os centros industriais da Nova Inglaterra. A maioria deles, se não todos, veio dos distritos rurais do Canadá, especialmente dos municípios orientais, das Dioceses de Trois Rivières e Rimouski, e dos Condados de Beauce, Bellechasse e outros nas fronteiras. Suas fazendas tornaram-se insuficientes para sustentar grandes famílias; nos municípios orientais, seus títulos sobre a terra que ocupavam eram contestados, e foram forçados a abrir mão do fruto de muitos anos de trabalho; foram vítimas da indiferença demonstrada por seus Governos, tanto Provincial quanto Federal, em relação à colonização e à abertura de novos distritos agrícolas. A crescente população foi, assim, compelida pelas circunstâncias a olhar para outros lugares, em busca de mais terras e maiores oportunidades. Ao mesmo tempo, os relatórios enviados para casa por aqueles que haviam participado da imigração anterior haviam amplamente propagado em toda a Província de Quebec as vantagens materiais dos Estados Unidos. Essa migração foi chamada na época de "a deserção da Pátria". Mas aqueles que falavam assim esqueceram-se do fato histórico de que os franceses da América, desde o início, se sentiram perfeitamente em casa em toda a parte norte do continente, onde seus missionários, coureurs des bois, exploradores e guerreiros deixaram suas pegadas por toda parte. Apesar de todos os esforços contrários, centenas de milhares de canadenses franceses, a maioria deles agricultores, entre 1870 e 1890, deixaram suas ocupações rurais para adotar a vida mais árdua das fábricas da Nova Inglaterra e das várias indústrias dos Estados Ocidentais. Esse movimento ocorreu de forma silenciosa, lenta, sem criar qualquer perturbação e quase sem ser notado. Foi, em certo sentido, uma repetição daquele outro movimento que, defendido por Horace Greeley, enviou em direção ao Golden Gate tantos jovens do Leste.
Those who do not look higher than material considerations in studying the causes of national movements will not give much credence to this opinion of Father Hamon. Nevertheless it is today a fact recognized by noted economists, that the French Canadians, now better known in the Republic under the name of French Americans, are, as labourers and artisans, the most solid and reliable pillar of industry in New England. And New England has received within its borders, more than two-thirds of their total immigration. As Catholics, it is obvious that they have played a role no less important, as may easily be seen by the perusal of Catholic Directories. Father Hamon classifies the French Canadian immigration as temporary, fluctuating, and permanent. Figures show the relative importance of each of these classes and demonstrate the spirit which animated the whole movement. The temporary immigration comprised a class of farmers who came to the United States with the avowed intention of going back to their old homes as soon as they had saved enough money to clear their farms from mortgages and all other financial incumbrances. This class became less numerous from day to day; so much so, that it was practically unnoticeable, as early as 1880. In many cases the intention of returning to the old home was never carried out, Frequently this class, by revealing to their neighbours the opportunities offered across the border, induced many of them to follow in their footsteps. As to the fluctuating immigration, only a mere mention is necessary. Always on the move, from one country to the other, from city to city, from mill to mill, those who formed this class led that kind of life which relies, as Father Hamon says, on the Providence of God for its support. This roving class is still less numerous than the temporary group, and it is to be found not only in all classes of newcomers, but in settled populations as well. The permanent immigration has been the most numerous, and, naturally, the most substantial. It is these permanent French Canadian immigrants who have organized parishes and parochial schools, erected churches and convents, and now constitute the labouring power par excellence in all the industrial centres of New England. Most of them, if not all, came from the rural districts of Canada, especially from the Eastern townships, from the Dioceses of Trois Rivières and Rimouski, and from the Counties of Beauce, Bellechasse, and others on the borders. Their farms had become insufficient to support large families; in the Eastern townships their titles to the land they occupied were disputed, and they were forced to give up the fruit of many years of labour; they were the victims of the indifference shown by their Governments, both Provincial and Federal, towards colonization and the opening up of new farming districts. The increasing population was thus compelled by circumstances, to look elsewhere, for more land and greater opportunities. At the same time, the reports sent home by those who had taken part in the earlier immigration had widely advertised throughout the whole Province of Quebec, the material advantages of the United States. This migration was called at the time "the desertion of the Fatherland". But those who spoke thus were forgetful of the historical fact, that the French of America have from the very beginning felt perfectly at home in the whole northern part of the continent, on the soil of which their missionaries, their coureurs des bois, explorers, and warriors have left their footprints broadcast. In spite of all opposing efforts, hundreds of thousands of French Canadians, most of them farmers, between 1870 and 1890, left their rural occupation to adopt the more arduous life of the New England factories and the various industries of the Western States. This movement took place quietly, slowly, without creating any disturbance, and almost unnoticed. It was, in a certain sense, a repetition of that other movement which, advocated by Horace Greeley, sent toward the Golden Gate so many young men of the East.
Sem dúvida, essa despovoação em larga escala foi uma grande perda para o Canadá, onde os emigrantes poderiam ter fundado famílias de colonos. Mas a natureza dessa emigração era tal que não poderia ser contida por nenhuma legislação especial. O movimento havia se iniciado, e era tarde demais para antecipar um evento preparado por muitos anos de condições econômicas mal compreendidas ou intencionalmente ignoradas. O fluxo havia encontrado seu caminho através das fronteiras, onde novas indústrias, oportunidades fenomenais e vantagens antes desconhecidas estavam prontas para absorver e utilizar esse novo e valioso poder de produção.
Doubtless, this depopulation on a large scale was a great loss to Canada, where the emigrants might have founded families of colonists. But the nature of this emigration was such that it could not be checked by any special legislation. The movement had set in, and it was too late to forestall an event prepared by many years of economic conditions misunderstood or wilfully ignored. The stream had found its way across the borders, where new industries, phenomenal opportunities, and advantages unheard of before, were ready to absorb and utilize this new and valuable power of production.
Para apresentar uma ideia rigorosamente exata da importância do elemento franco-americano, tanto numericamente quanto do ponto de vista católico, as seguintes fontes de informação foram utilizadas para este artigo:--
In order to present a strictly accurate idea of the importance of the French American element, both numerically and from a Catholic standpoint, the following sources of information have been used for this article:--
- (1) O Décimo Segundo Censo dos Estados Unidos (1900);
- (2) Enumerações locais realizadas na Nova Inglaterra desde 1900 e até o presente ano (1908); e
- (3) O Diretório Católico dos Estados Unidos.
- (1) The Twelfth Census of the United States (1900);
- (2) Local enumerations made in New England since 1900, and as late as the present year (1908); and
- (3) The Catholic Directory of the United States.
A tabela anexa, compilada a partir da primeira dessas três fontes, mostra, em primeiro lugar, o número de franco-americanos nascidos no Canadá e, em segundo lugar, esta primeira categoria combinada com aqueles dos quais pelo menos um dos pais nasceu no Canadá.
The accompanying table, compiled from the first of these three sources, shows, first, the number of French Americans born in Canada and, secondly, this first class combined with those of whom at least one parent was born in Canada.
Os números apresentados para a Louisiana excluem, naturalmente, todos os outros habitantes de origem francesa; os relacionados à Califórnia excluem a grande população de imigrantes da França estabelecidos naquele Estado, mais especialmente na cidade de São Francisco. Havia também 115 pessoas de ascendência canadense-francesa no Alasca e 4 no Havai, além de 502 pessoas da mesma ascendência em serviço militar e naval dos Estados Unidos, estacionadas no exterior e não creditadas a nenhum Estado ou Território. Combinando esses pequenos números com os totais para as cinco divisões apresentados na última coluna da tabela, obtemos o total geral de 810.105 pessoas de ascendência canadense-francesa vivendo sob a bandeira dos Estados Unidos. Mas essas cifras representam apenas as primeiras e segundas gerações, isto é, os imigrantes originais ainda vivos e seus descendentes imediatos. Nesse contexto, o diretor do censo afirma: "Um pequeno número das pessoas relatadas como de nascimento estrangeiro é, na verdade, de ascendência nativa, de modo que, em uma extensão muito pequena, o número de pessoas de nascimento estrangeiro relatado em cada censo não está incluído em sua totalidade no número de pessoas relatadas como de ascendência estrangeira. No entanto, os números são suficientemente comparáveis para mostrar o grande corpo populacional que deve ser adicionado ao elemento de nascimento estrangeiro em si, a fim de determinar, mesmo que aproximadamente, o número de pessoas de origem estrangeira em qualquer um dos períodos de censo considerados. Além disso, este é o melhor número que se pode dar para expressar o elemento da nossa população que é de origem estrangeira, pois a investigação do censo não vai além dos pais imediatos de cada pessoa enumerada, e é impraticável, pelo menos nas condições atuais, tentar determinar a origem das pessoas além de uma única geração."
The figures given for Louisiana are, of course, exclusive of all other inhabitants of French extraction; those relating to California are exclusive of the large population of immigrants from France established in that State, more especially in the city of San Francisco. There were also, 115 persons of French Canadian parentage in Alaska, and 4 in Hawaii, besides 502 persons of the same parentage in the military and naval service of the United States, stationed abroad and not credited to any State or Territory. Combining with these small figures the totals for the five divisions given in the last column of the table, we get the grand total of 810,105 persons of French Canadian parentage living under the United States Flag. But these figures only represent the first and second generations, i.e. original immigrants still living, and their immediate descendants. In this connexion the director of the census says: "A small number of the persons reported as of foreign birth, are themselves of native parentage, so that, to a very small extent, the number of persons of foreign birth reported at each census is not included in its entirety in the number of persons reported as of foreign parentage. The figures are sufficiently comparable, however, to show the large body of population which must be added to the foreign born element itself in order to ascertain, even approximately, the number of persons of foreign extraction at any of the census periods considered. Moreover, this is the best figure that can be given as expressing the element of our population which is of foreign extraction, as the census inquiry does not go beyond the immediate parents of each person enumerated, and it is impracticable, at least under present conditions, to endeavor to determine the origin of the people beyond a single generation."
É óbvio que uma investigação que não vai além dos ancestrais imediatos de cada pessoa enumerada não pode transmitir uma ideia exata do número real daqueles que ainda podem ser classificados distintamente como franceses-americanos, mesmo que ambos os pais possam ter nascido nos Estados Unidos. E quando se lembra que os canadenses franceses foram os primeiros colonizadores na parte norte do Estado de Nova York, que foram, praticamente, os primeiros colonizadores do Estado do Maine, e que encontraram seu caminho em Vermont já em 1830; que os canadenses franceses foram os pioneiros dos Estados Ocidentais, onde fundaram, ou ajudaram na fundação, de grandes cidades como Chicago, St. Louis, St. Paul, Dubuque, Milwaukee e Detroit, não é difícil entender que, em certas partes do país, pelo menos três gerações de franceses-americanos foram registradas pelo censo de 1900 como brancos nativos de pais nativos. Quão distante do número real de franceses-americanos estão os números do Censo Nacional pode ser estimado considerando as enumerações locais feitas nos Estados da Nova Inglaterra desde 1900, com os seguintes resultados:--
It is obvious, that an inquiry which does not go beyond the immediate ancestors of each person enumerated cannot convey an exact idea of the real number of those who may still be distinctly classified as French Americans, even though both of their parents may have been born in the United States. And when it is remembered that the French Canadians were early settlers in the northern part of the State of New York, that they were, practically, the first settlers of the State of Maine, and had found their way into Vermont as early as 1830; that French Canadians were the pioneers of the Western States, where they founded, or assisted in founding, great cities like Chicago, St. Louis, St. Paul, Dubuque, Milwaukee, and Detroit, it is not difficult to understand that in certain parts of the country at least three generations of French Americans have been recorded by the census of 1900 as native whites of native parents. How far short of the actual number of French Americans are the figures of the National Census, may be estimated by considering the local enumerations taken in the New England States since 1900, with the following results:--
Essas cifras, comparadas com o total (508.362) de pessoas registradas no Censo de 1900 para os mesmos seis Estados, mostram um excesso da contagem local em relação à nacional de 215.170 pessoas, ou mais de 42,3 por cento, apenas para a Nova Inglaterra. Esse excesso, explicado em parte pelo fato de que a pesquisa do censo de 1900 foi limitada a apenas duas gerações, também é atribuível ao fluxo contínuo de imigração e, em maior medida, à alta taxa de natalidade que ainda se mantém entre os franceses-americanos, tendo sido cientificamente estabelecido que os canadenses franceses — pelo menos no Canadá — dobram seus números por aumento natural a cada vinte e seis anos. Levando em consideração o aumento (42,3 por cento) mostrado pelas contagens na Nova Inglaterra em relação às cifras fornecidas pelo Censo Nacional, e também tendo em mente o fato de que os números citados acima não incluem os franceses da França (reportados como 265.441 pelo censo de 1900) e os belgas de língua francesa, espalhados por outros Estados além dos da Nova Inglaterra, podemos concluir que os franceses-americanos nos Estados Unidos hoje somam mais de 1.500.000, dos quais quase 1.200.000 podem ser classificados como de origem canadense francesa. Como essa imigração de canadenses franceses foi quase exclusivamente uma imigração de católicos, somos levados a indagar quais provisões foram feitas para eles nas diferentes dioceses.
These figures, compared with the total (508,362) of those given in the Census of 1900 for the same six States, show an excess of the local over the national enumeration of 215,170 persons, or more than 42.3 per cent, for New England alone. This excess, explained in part by the fact that the census inquiry of 1900 was limited to only two generations, is also attributable to the continuous flow of immigration and in greater measure to the large birth-rate which is still maintained among the French Americans, it having been scientifically established that the French Canadians — at least in Canada — double their numbers by natural increase every twenty-six years. Taking into consideration the increase (42.3 per cent) shown by the enumerations in New England over the figures given by the National Census, and also bearing in mind the fact that the figures quoted above do not include the French from France (reported as being 265,441 by the census of 1900) and the French-speaking Belgians, scattered throughout other States than those of New England, we may conclude that the French Americans in the United States today number more than 1,500,000, of whom nearly 1,200,000 can be classified as of French Canadian extraction. As this immigration of French Canadians was almost exclusively an immigration of Catholics, we are led to inquire what provisions were made for them in the different dioceses.
Os canadenses franceses deixaram para trás no Canadá uma perfeita organização católica, com paróquias florescendo em todas as partes da província, com sedes episcopais em Quebec, Ontário e no Oeste — uma organização que compreende hoje muitas províncias eclesiásticas com arcebispos, bispos, um clero numeroso, tanto secular quanto regular, bem como instituições educacionais e de caridade da mais alta ordem. Não se poderia esperar que os imigrantes encontrassem em seu novo país a organização religiosa que possuíam no Canadá. No entanto, era necessário cuidar deles, e isso se tornou um sério problema para a hierarquia, especialmente da Nova Inglaterra, determinar como esses recém-chegados deveriam ser atendidos espiritualmente. A questão da linguagem impediu o progresso desde o início. Os canadenses franceses, embora dispostos a se tornarem fervorosos americanos, não conheciam a língua inglesa, e mesmo quando a aprenderam, ainda preservavam um forte apego à sua língua materna. Que esse problema perplexasse os bispos da Nova Inglaterra é demonstrado pelo tempo necessário para sua solução e pelo fato de que, em algumas instâncias, eles estavam relutantes, ou muitas vezes incapazes, de lidar com a situação da única forma apropriada, que era oferecer a essas pessoas padres de sua própria língua e nacionalidade. Mesmo hoje, esse problema não está adequadamente resolvido. Temia-se no início, como se teme agora em alguns círculos, que conceder aos imigrantes canadenses franceses padres de sua própria língua e nacionalidade incentivaria a formação de uma espécie de estado dentro do estado, causando, assim, grande dano à nação como um todo. O tempo mostrou a falácia desse argumento. O patriotismo do elemento franco-americano é indiscutível. Eles possuem as qualidades cívicas valiosas e necessárias para promover os melhores interesses da república. De fato, a imigração canadense francesa não criou nenhum novo estado no estado; e os franco-americanos aprenderam voluntariamente a língua inglesa, enquanto permaneciam tan altamente ligados como sempre à sua língua materna, na qual veem a melhor garantia de sua fé.
The French Canadians had left behind them in Canada a perfect Catholic organization, with parishes flourishing in all parts of the province, with episcopal sees in Quebec, Ontario, and the West — an organization comprising today many ecclesiastical provinces with archbishops, bishops, a numerous clergy, both secular and regular, as well as educational and charitable institutions of the highest order. It was not to be expected that the immigrants should find in their new country the religious organization they had possessed in Canada. Nevertheless, they had to be provided for, and it became a serious problem for the hierarchy, of New England especially, to determine how these newcomers should be cared for spiritually. The question of language stood in the way from the very beginning. The French Canadians, though willing to become staunch Americans, did not know the English language, and even when they had learned it, they still preserved a strong attachment for their mother tongue. That this problem puzzled the bishops of New England, is shown by the time taken for its solution, and by the fact that in some instances they were reluctant, or often unable, to deal with the situation in the only proper way, which was, to give to these people priests of their own tongue and nationality. Even today this problem is not adequately solved. It was feared at the beginning, as it is feared now in some quarters, that to grant to the French Canadian immigrants priests of their own tongue and nationality would encourage them to form a sort of state within the state, thereby causing great harm to the nation as a whole. Time has shown the fallacy of that argument. The patriotism of the French American element is undisputed. They possess the sterling civic qualities desirable and necessary to promote the best interests of the republic. As a matter of fact, the French Canadian immigration has created no new state in the state; and the French Americans have willingly learned the English language while remaining as closely attached as ever to their mother tongue, in which they see the best safeguard of their faith.
O progresso alcançado para Deus e para a pátria através da organização de paróquias franco-americanas em toda a Nova Inglaterra é a prova conclusiva de sua excelência sob todos os aspectos. Prova, ao mesmo tempo, que um progresso adicional, religioso e patriótico, pode ser realizado ao seguir a mesma política. A princípio, foi necessário convocar sacerdotes da Província de Quebec. Essa política, inaugurada na Diocese de Burlington em 1850, pelo lamentado Bispo de Goesbriand, tem se mostrado uma bênção onde quer que tenha sido implementada. Esses primeiros missionários canadenses franceses, muitos dos quais ainda estão vivos, conheciam seu povo, entendiam seu caráter e costumes, tinham a mesma mentalidade de seu rebanho e conseguiram facilmente organizar paróquias florescentes totalmente dedicadas à Igreja. Já em 1890, o Padre Hamon observa que esses novos imigrantes já possuíam 120 igrejas e capelas, atendidas por sacerdotes canadenses, e 50 grandes escolas, oferecendo educação a mais de 30.000 crianças. Lembremos algumas datas que marcam o início desse novo impulso dado à Igreja Católica nos Estados Unidos.
The progress accomplished for God and country through the organization of French American parishes all over New England is the conclusive proof of their excellency from every standpoint. It proves, at the same time, that further progress, religious and patriotic, can be accomplished by pursuing the same policy. At first, it was necessary to call priests from the Province of Quebec. That policy, inaugurated in the Diocese of Burlington in 1850, by the lamented Bishop de Goesbriand, has proved to be a blessing wherever it has been carried out. These early French Canadian missionaries, of whom many are still living, knew their people, understood their character and customs, had the same mentality as their flock, and easily succeeded in organizing flourishing parishes entirely devoted to the Church. As early as 1890 Father Hamon notes that these newcomers already possessed 120 churches and chapels, ministered to by Canadian priests, and 50 large schools, affording education to more than 30,000 children. Let us recall a few dates which mark the beginning of this new impulse given to the Catholic Church in the United States.
A primeira paróquia francófona americana nos Estados Unidos, após a fundação de Detroit, Michigan, foi a de São José, em Burlington, Vermont, fundada em 28 de abril de 1850, com o Rev. Joseph Quévillon como primeiro pároco. No mesmo estado, a paróquia da Nativité de la Sainte-Vierge, em Swanton, foi organizada em 1856, e a de São Francisco Xavier, em Winooski, em 1868. Na Diocese de Springfield, Massachusetts, a paróquia de Nossa Senhora do Bom Conselho, em Pittsfield, foi organizada em 1867. No total, 22 paróquias foram organizadas por franceses-americanos desde essa data até 1890, além de 15 paróquias de população mista, onde os católicos franceses estavam associados a seus irmãos de língua inglesa. Na Diocese de Providence, Rhode Island, a paróquia de São Tiago, em Manville, foi organizada em 1872, a do Sangue Precioso, em Woonsocket, em 1873, e a de São Carlos, em Providence, em 1878. Na Diocese de Hartford, Connecticut, a paróquia de São Lourenço, em Meriden, foi organizada em 1880, e cinco outras paróquias entre 1880 e 1889. Na Diocese de Boston, a paróquia de São José, em Lowell, foi organizada em 1869, e a de Santa Ana, em Lawrence, em 1873. Na Diocese de Portland, Maine, a paróquia de São Francisco de Sales, em Waterville, foi organizada em 1869, a de São Pedro, em Lewiston, em 1871, a de São José, em Biddeford, em 1872, e a de São Agostinho, em Augusta, em 1888. Na Diocese de Manchester, New Hampshire, as paróquias de São Agostinho, em Manchester, e São Luís, em Nashua, foram organizadas em 1872. Resultados semelhantes foram alcançados nas Dioceses de Ogdensburg, Albany e Syracuse, e nos Estados Ocidentais. A tabela anexa mostra a organização religiosa atual dos católicos franco-americanos na Nova Inglaterra — seu clero, paróquias, etc.
The first French American parish in the United States after the foundation of Detroit, Michigan, was that of St. Joseph, at Burlington, Vermont, founded 28 April, 1850, with the Rev. Joseph Quévillon as first pastor. In the same state, the parish of the Nativité de la Sainte-Vierge, at Swanton, was organized in 1856, and that of St-François-Xavier at Winooski, in 1868. In the Diocese of Springfield, Massachusetts, the parish of Notre-Dame du Bon Conseil, at Pittsfield, was organized in 1867. In all, 22 parishes were organized by French Americans from that date to 1890, besides 15 parishes of mixed population, wherein the French Catholics were associated with their English-speaking brethren. In the Diocese of Providence, R. I., the parish of St-Jacques, at Manville, was organized in 1872, that of the Précieux Sang, at Woonsocket, in 1873, and that of St-Charles, at Providence, in 1878. In the Diocese of Hartford, Conn., the parish of St-Laurent, at Meriden, was organized in 1880, and five other parishes between 1880 and 1889. In the Diocese of Boston, the parish of St-Joseph, at Lowell, was organized in 1869, and that of Ste-Anne, at Lawrence, in 1873. In the Diocese of Portland, Maine, the parish of St-François de Sales, at Waterville, was organized in 1869, that of St-Pierre, at Lewiston, in 1871, that of St-Joseph, at Biddeford, in 1872, and that of St-Augustin, at Augusta, in 1888. In the Diocese of Manchester, New Hampshire, the parishes of St-Augustin, at Manchester, and St-Louis, at Nashua, were organized in 1872. Similar results were accomplished in the Dioceses of Ogdensburg, Albany, and Syracuse, and in the Western States. The accompanying table shows the actual religious organization of the French-American Catholics in New England — their clergy, parishes, etc.
Para completar esses números para os Estados Unidos, seria necessário um estudo de todas as dioceses, uma vez que há franco-americanos em todos os estados e territórios da União; algumas estatísticas, no entanto, dos sacerdotes de origem francesa nas principais dioceses ajudarão a dar uma ideia mais definida da organização como um todo: Baltimore tem 21; Chicago, 62; Albany, 19; St. Paul, 14; San Francisco, 3; Nova Iorque, 25; Oregon, 5; Filadélfia, 3; Dubuque, 7; Milwaukee, 9; Nova Orleans, 96; Syracuse, 5; e Ogdensburg, 63.
To complete these figures for the United States would necessitate a study of all the dioceses, as there are French Americans in every state and territory of the Union; a few statistics, however, of the priests of French extraction in the principal dioceses will help to give a more definite idea of the organization as a whole: Baltimore has 21; Chicago, 62; Albany, 19; St. Paul, 14; San Francisco, 3; New York, 25; Oregon, 5; Philadelphia, 3; Dubuque, 7; Milwaukee, 9; New Orleans, 96; Syracuse, 5; and Ogdensburg, 63.
Entre os distintos clérigos cujos nomes estão associados ao trabalho já descrito, os seguintes já foram chamados à sua recompensa: Norbert Blanchette, primeiro Bispo e primeiro Arcebispo de Oregon City; J. B. Lamy, Arcebispo de Santa Fé, Novo México; Monsenhor Magloire Blanchette, Protonotário Apostólico de Walla Walla, Washington; o Rev. P. M. Mignault, de Chambly, Quebec, que na década de 1850 foi vigário-geral da Diocese de Boston, com a missão especial de cuidar das necessidades espirituais de seus compatriotas nos Estados Unidos; o Rev. Joseph Quévillon, de Burlington, Vermont; Monsenhor Brochu, de Southbridge; o Rev. J. B. Primeau, de Worcester; o Rev. L. G. Gagnier, de Springfield; e o Rev. J. B. Bédard, de Fall River, Massachusetts; o Rev. J. Roch Magnan, de Muskegon, Michigan. Deve-se também mencionar o Right Rev. Bispo Michaud, recentemente falecido, cujo pai era um Acadiano francês, e que esteve durante muitos anos à frente da Diocese de Burlington, mostrando-se um digno sucessor do Bispo de Goesbriand. Entre os vivos, há inúmeros outros que têm sido verdadeiros pioneiros da Fé, aos quais se deve grande crédito por terem tão bem organizado uma nova e leal membresia da Igreja nos Estados Unidos. Recentemente, um de seus membros foi elevado à Sé de Manchester, New Hampshire, na pessoa do Right Rev. George Albert Guertin, consagrado em 19 de março de 1907.
Of the distinguished clergymen whose names are associated with the work already described, the following have already been called to their reward: Norbert Blanchette, first Bishop and first Archbishop of Oregon City; J. B. Lamy, Archbishop of Santa Fé, New Mexico; Monsignor Magloire Blanchette, Prothonotary Apostolic of Walla Walla, Washington; the Rev. P. M. Mignault, of Chambly, Quebec, who in the fifties was vicar-general of the Diocese of Boston, with the special mission of caring for the spiritual needs of his compatriots in the United States; the Rev. Joseph Quévillon, of Burlington, Vermont; Monsignor Brochu, of Southbridge, the Rev. J. B. Primeau, of Worcester, the Rev. L. G. Gagnier, of Springfield, and the Rev. J. B. Bédard, of Fall River, Massachusetts; the Rev. J. Roch Magnan, of Muskegon, Michigan. Mention should also be made of the Right Rev. Bishop Michaud, lately deceased, whose father was a French Acadian, and who had been for many years at the head of the Diocese of Burlington, proving himself a worthy successor to Bishop de Goesbriand. Among the living there are scores of others who have been true pioneers of the Faith, and to whom is due great credit for having so well organized a new and loyal membership of the Church in the United States. Recently one of their number has been elevated to the See of Manchester. New Hampshire, in the person of the Right Rev. George Albert Guertin, consecrated 19 March, 1907.
As ordens religiosas de homens e mulheres têm sido dignos co-trabalhadores com os padres na edificação das paróquias. A elas foi confiada a educação das crianças e o cuidado dos doentes e órfão. Esta missão tem sido especialmente bem cumprida nas paróquias franco-americanas, onde o convento das irmãs e a escola dos irmãos são os complementos necessários da própria igreja. Um não existe sem o outro, e, como regra, a escola é construída antes da igreja e é também utilizada como igreja. O número de membros nas diferentes comunidades religiosas de mulheres é dado na tabela acompanhando.
The religious orders of men and women have been worthy co-labourers with the priests in the building-up of parishes. To them have been entrusted the education of children and the care of the sick and orphans. This mission has been especially well fulfilled in the French American parishes, where the convent of the sisters and the school of the brothers are the necessary complements of the church itself. One does not go without the other, and as a rule the school is built before the church and is used for a church also. The number of members in the different religious communities of women is given in the accompanying table.
Essas 1985 mulheres estão distribuídas em 30 ordens diferentes, com os seguintes nomes: Congregação de Notre-Dame de Montréal, Filles de Marie (França), Sœurs de Ste-Croix de Montréal, Sœurs de la Providence de Montréal, Sœurs de la Présentation de Marie de St-Hyacinthe, Sœurs de Ste-Anne de Lachine, Sœurs Grises de Montréal, Sœurs de la Merci, Sœurs Grises d'Ottawa, Sœurs de l'Assomption, Sœurs du Bon Pasteur de Québec, Sœurs Dominicaines, Sœurs Franciscaines Missionárias de Maria, Sœurs Grises de St-Hyacinthe, Sœurs de Jésus-Marie de Sillery, Ursulinas das Três Rios, Congregação Notre-Dame (Villa Maria), Sœurs de la Sainte Union des Sacrés-Cœurs, Sœurs du Saint-Esprit, Sœurs du Saint-Rosaire, Filles de la Sagesse, Pequenas Irmãs dos Pobres, Sœurs de St-Joseph (Le Puy), Sœurs du Sacré-Cœur, Sœurs de St-Joseph (Chambéry), Sœurs Servantes do Coração Imaculado de Maria, as Fidèles Compagnes de Jésus, Sœurs du Bon Pasteur (Angers), Pequenas Sœurs Franciscaines de Maria (Malbaie), Dames de Sion. As mais importantes dentre essas são: as Sœurs de Ste-Croix, com 18 conventos e 149 membros; Sœurs Grises, com 17 conventos e 268 membros; Sœurs de la Présentation de Marie, com 16 conventos e 193 membros; Sœurs de Jésus-Marie, com 19 conventos e 171 membros.
These 1985 women are distributed in 30 different orders, bearing the following names: Congregation de Notre-Dame de Montréal, Filles de Marie (France), Sœurs de Ste-Croix de Montréal, Sœurs de la Providence de Montréal, Sœurs de la Présentation de Marie de St-Hyacinthe, Sœurs de Ste-Anne de Lachine, Sœurs Grises de Montréal, Sœurs de la Merci, Sœurs Grises d'Ottawa, Sœurs de l'Assomption, Sœurs du Bon Pasteur de Québec, Sœurs Dominicaines, Sœurs Franciscaines Missionaires de Marie, Sœurs Grises de St-Hyacinthe, Sœurs de Jésus-Marie de Sillery, Ursulines des Trois Rivières, Congrègation Notre-Dame (Villa Maria), Sœurs de la Sainte Union des Sacrés-Cœurs, Sœurs du Saint-Esprit, Sœurs du Saint-Rosaire, Filles de la Sagesse, Petites Sœurs des Pauvres, Sœurs de St-Joseph (Le Puy), Sœurs du Sacré-Cœur, Sœurs de St-Joseph (Chambéry), Sœurs Servantes du Cœur Immaculé de Marie, les Fidèles Compagnes de Jésus, Sœurs du Bon Pasteur (Angers), Petites Sœurs Franciscaines de Marie (Malbaie), Dames de Sion. The most important of these are: the Sœurs de Ste-Croix, with 18 convents and 149 members; Sœurs Grises, with 17 convents and 268 members; Sœurs de la Presentation de Marie, with 16 convents and 193 members; Sœurs de Jésus-Marie, with 19 convents and 171 members.
Existem algumas comunidades de irmãos: Frères de la Charité de St-Vincent de Paul, 27 membros; Frères Maristes d'Iberville, 47; Frères de St-Gabriel, 7; Frères des Écoles Chrétiennes, 7; Frères du Sacré-Cœur, 31 — totalizando 119 membros. Além dessas ordens totalmente dedicadas à educação, o clero regular recebeu a responsabilidade de várias paróquias que hoje figuram entre as mais numerosas e florescentes. Por exemplo, a Ordem Dominicana possui duas paróquias, Ste-Anne, em Fall River, Massachusetts, e St-Pierre, em Lewiston, Maine. Os Oblatos estão estabelecidos em Lowell, Massachusetts, e Plattsburgh, Nova Iorque; os Pères de la Salette, em Connecticut e Massachusetts; os Pères du Sacré-Cœur, em Rhode Island e Massachusetts; os Pères Maristes em Massachusetts.
There are a few communities of brothers: Frères de Ia Charitè de St-Vincent de Paul, 27 members; Frères Maristes d'Iberville, 47; Frères de St-Gabriel, 7; Frères des Ecoles Chrétiennes, 7; Frères du Sacré-Cœur, 31 — making a total of 119 members. Besides these orders entirely devoted to education, the regular clergy has been given charge of a number of parishes which stand today among the most numerous and flourishing. For instance, the Dominican Order has two parishes, Ste-Anne, at Fall River, Massachusetts, and St-Pierre, at Lewiston, Maine. The Oblates are established at Lowell, Massachusetts, and Plattsburg, N. Y.; the Pères de la Salette, in Connecticut and Massachusetts; the Pères du Sacré-Ccour, in Rhode Island and Massachusetts; the Pères Maristes in Massachusetts.
Os franco-americanos possuem 133 escolas paroquiais, nas quais 54.983 crianças recebem educação cristã.
The French Americans have 133 parochial schools, in which 54,983 children receive Christian education.
A isso devem ser acrescentados os cursos secundários (ensino médio e cursos acadêmicos universitários) estabelecidos pelos Pères de l'Assomption da França, em Worcester, Massachusetts, em 1904, e 14 pequenas academias, faculdades comerciais e internatos nos quais há cerca de 1000 alunos de ambos os sexos. Em relação ao tema do ensino superior, vale a pena observar que cerca de 3500 crianças franco-americanas frequentam anualmente as faculdades comerciais e secundárias em diferentes cidades do Canadá. Ordens religiosas francesas, tanto de mulheres quanto de homens, também estão encarregadas de 2618 órfãos na Nova Inglaterra. Freiras francesas cuidam de 1865 adultos doentes e idosos, mulheres em situação de risco e moças que trabalham.
To these must be added the secondary (high-school and university academic courses) college established by the Pères de l'Assomption from France, at Worcester, Massachusetts, in 1904, and 14 small academies, commercial colleges, and boarding schools in which there are about 1000 pupils of both sexes. In connexion with the subject of higher education, it may be well to remark that about 3500 French American children attend annually the commercial and secondary colleges in different cities of Canada. French religious orders, both of women and men, also have charge of 2618 orphans in New England. French nuns have charge of 1865 sick and aged adults, wayward women, and working girls.
Além de seu trabalho religioso, vasto e louvável como é, os imigrantes canadenses franceses também demostraram indústria e atividade em outras áreas da vida, e em suas relações mais próximas com seus concidadãos, mostraram qualidades e traços encontrados apenas nos melhores cidadãos. Em outras palavras, eles se mantiveram à altura do padrão no corpo político e, de muitas maneiras, exerceram sobre seu entorno uma influência para o bem geral da comunidade que justifica plenamente, ao menos no que se refere a eles, a afirmação feita pelo Vice-Presidente Fairbanks, de que na Nação Americana "flui o sangue mais rico que circula nas veias de todos os povos em todos os cantos do globo." Em cinquenta anos, eles construíram uma imprensa que não é superada, do ponto de vista católico, pela de qualquer outro grupo de imigrantes nos Estados Unidos. Essa imprensa é composta hoje por sete jornais diários — "L'Indépendant", de Fall River, Mass.; "L'Opinion Publique", de Worcester, Mass.; "L'Etoile", de Lowell, Mass.; "La Tribune", de Woonsocket, R. I.; "L'Avenir National", e "Le Reveil", de Manchester, N. H.; "L'Echo de la Presse", de New Bedford, Mass.; dois jornais emitidos em dias alternados — "Le Messager", de Lewiston, Maine; "L'Impartial", de Nashua, N. H.; um semi-semanal "Le Jean-Baptiste", de Pawtucket, R. I.; e os quinze jornais semanais — "L'Union", de Woonsocket, R. I., órgão oficial da L'Union St-Jean-Baptiste d'Amérique; "Le Canado-Américain", de Manchester, N. H., órgão oficial da L'Association Canado-Américaine; "La Justice", de Biddeford, Maine; "La Justice", de Central Falls, R. I.; "La Justice", de Holyoke, Mass.; "L'Estafette", de Marlboro, Mass.; "Le Progrès", de Lawrence, Mass.; "Le Courrier", de Lawrence, Mass.; "Le Courrier de Salem", de Salem, Mass.; "L'Echo de l'Ouest", de Minneapolis, Minn.; "Le Courrier Franco-Américain", de Chicago, Ill.; "L'Indépendant" (edição semanal), de Fall River, Mass.; "L'Indépendant", de Fitchburg, Mass.; "Le Progrès", de Woonsocket, R. I., e "Le Citoyen", de Haverhill, Mass. Esses jornais são completamente católicos em espírito, além de sinceramente americanos. Seus editores e editores se reuniram em convenção, em Woonsocket, R. I., no dia 25 de setembro de 1906, e organizaram a Association des Journalistes Franco-Américains de la Nouvelle Angleterre. Naquela reunião, eles adotaram resoluções afirmando sua lealdade à república e aconselhando os franceses americanos a se mostrarem verdadeiros e sinceros cidadãos americanos, a promover a naturalização, a preservar sua língua materna, a aprender a língua inglesa, a manter escolas paroquiais, onde ambas as línguas fossem ensinadas em pé de igualdade, e a solicitar sacerdotes de sua própria nacionalidade para serem seus pastores. As resoluções também pediram à Santa Sé que nomeasse, quando viável e apropriado, bispos de sua nacionalidade, familiarizados com as línguas inglesa e francesa, em todas as dioceses nas quais os franceses americanos constituem a maioria da população católica. O primeiro jornal francês a aparecer nos Estados Unidos foi "Le Courier de Boston", que foi publicado semanalmente durante um período de seis meses em 1789, com o primeiro número aparecendo em 23 de abril e o último em 15 de outubro. O editor e publicador foi Paul Joseph Guérard de Nancrède, que mais tarde se tornou livreiro e papelaria em Boston, e instrutor de francês na Universidade de Harvard de 1787 a 1800. O próximo jornal franco-americano foi publicado em 1825, em Detroit, sob o título de "La Gazette Française", que emitiu apenas quatro números. Em 1817, o Detroit Gazette publicou uma coluna em francês durante quatro meses e depois abandonou o empreendimento. O segundo jornal franco-americano na Nova Inglaterra foi "Le Patriote", publicado em St. Albans, Vermont, em 1839. Desde então, quase 200 jornais publicados em língua francesa apareceram e desapareceram, restando apenas aqueles mencionados acima.
Besides their religious work, vast and praiseworthy as it is, the French Canadian immigrants have also displayed industry and activity in other walks of life, and in their closer relations with their fellow-citizens they have shown qualities and traits found only in the best of citizens. In other words they have stood well up to the standard in the body politic and in many ways have exercised over their surroundings an influence for the general good of the community such as to fully justify, at least so far as it refers to them, the statement made by Vice-President Fairbanks, that in the American Nation "flows the richest blood that courses in the veins of all the peoples in all quarters of the globe." In fifty years, they have built up a press that is not surpassed, from the Catholic point of view, by that of any other group of immigrants in the United States. That press is composed today of seven dailies — "L'Indépendant", of Fall River, Mass.; "L'Opinion Publique", of Worcester, Mass.; "L'Etoile", of Lowell, Mass.; "La Tribune", of Woonsocket, R. I.; "L'Avenir National", and "Le Reveil", of Manchester, N. H.; "L'Echo de la Presse", of New Bedford, Mass.; two papers issued every other day — "Le Messager", of Lewiston, Maine; "L'Impartial", of Nashua, N. H.; one semi-weekly "Le Jean-Baptiste", of Pawtucket, R. I.; and the fifteen weeklies — "L'Union", of Woonsocket, R. I., official organ of L'Union St-Jean-Baptiste d'Amérique; "Le Canado-Américain", of Manchester, N. H., official organ of L'Association Canado-Américaine; "La Justice", of Biddeford, Maine; "La Justice", of Central Falls, R. I.; "La Justice", of Holyoke, Mass.; "L'Estafette", of Marlboro, Mass.; "Le Progrès", of Lawrence, Mass.; "Le Courrier", of Lawrence, Mass.; "Le Courrierde Salem", of Salem, Mass.; "L'Echo de l'Ouest", of Minneapolis, Minn.; "Le Courrier Franco-Américain", of Chicago, Ill.; "L'Indépendant" (weekly edition), of Fall River, Mass.; "L'Indépendant", of Fitchburg, Mass.; "Le Progrès", of Woonsocket, R. I., and "Le Citoyen", of Haverhill, Mass. These newspapers are thoroughly Catholic in spirit, as well as sincerely American. Their editors and publishers met in convention, at Woonsocket, R. I., on 25 September, 1906, and organized the Association des Journalistes Franco-Américains de la Nouvelle Angleterre. At that meeting they adopted resolutions asserting their loyalty to the republic, and advising the French Americans to show themselves true and sincere American citizens, to promote naturalization, to preserve their mother tongue, to learn the English language, to maintain parochial schools, wherein both languages should be taught on an equal footing, and to ask for priests of their own nationality to be their pastors. The resolutions also requested the Holy See to appoint, when feasible and proper, bishops of their nationality, familiar with both the English and French languages, in all dioceses in which the French Americans constitute the majority of the Catholic population. The first French newspaper to appear in the United States was "Le Courierde Boston", which was published weekly during a period of six months in 1789, the first number appearing on 23 April, and the last on 15 October. The editor and publisher was Paul Joseph Guérard de Nancrède, later a bookseller and stationer at Boston, and instructor in French at Harvard University from 1787 to 1800. The next French American newspaper was published in 1825, at Detroit, under the title of "La Gazette Française", which issued only four numbers. In 1817, the Detroit Gazette published a French column during four months and then abandoned the venture. The second French American newspaper in New England was "Le Patriote", published at St. Albans, Vermont, in 1839. Since that time nearly 200 newspapers published in the French language have appeared and disappeared, leaving only those mentioned above.
A atividade franco-americana, embora efetivamente aplicada às empresas de religião, educação e imprensa, não negligenciou as organizações previdenciárias. A primeira instituição francesa desse tipo foi a Société de Jacques Cartier, fundada em St. Albans, Vermont, em 1848, enquanto a Société St-Jean-Baptiste de Nova York, organizada em 1850, ainda está em funcionamento. Em 1868, elas possuíam 17 sociedades benevolentes e, desde então, organizaram mais de 400 outras, das quais cerca de 142 ainda existem. Além disso, estabeleceram federações, que possuem mais de quatrocentos e cinquenta conselhos ou filiais, com milhares de membros. A essas organizações se deve, em grande parte, a existência e prosperidade da maioria das paróquias. Muitas delas inseriram em seus estatutos artigos recomendando a naturalização. Para obter a adesão a qualquer uma delas, o candidato deve, em todos os casos, ser de origem francesa e católico praticante. As sociedades locais que ainda sobrevivem estão distribuídas entre os diferentes estados da seguinte forma: Massachusetts, 62; Vermont, 18; New Hampshire, 25; Maine, 12; Rhode Island, 11; Connecticut 14 — totalizando 142. Foi em 1900 que, em resposta à necessidade reconhecida de uma organização central que abrangesse todos os grupos da raça francesa nos Estados Unidos, a Union St-Jean-Baptiste d'Amérique foi organizada, com sede em Woonsocket, R. I., por meio da federação de um número considerável de sociedades locais. Essa iniciativa provou ser muito acertada, como demonstrado pelo rápido crescimento da nova sociedade, que inscreveu mais de 19.500 membros em oito anos. A Association Canado-Américaine de Manchester, New Hampshire, estabelecida em 1896, tem uma adesão de mais de 11.000 e trabalha nas mesmas linhas religiosas e patrióticas. Em 1906, uma nova sociedade, o Ordre des Forestiers Franco-Américains, foi formada pela secessão de alguns milhares de membros dos Foresters of America, e agora compreende 40 cortes. Todas as sociedades franco-americanas, com exceção dos Forestiers, oferecem seguro de vida e, sem exceção, proporcionam assistência a doentes. Milhões de dólares foram distribuídos por elas para viúvas e órfãos de seus membros e para seus companheiros doentes. A Société des Artisans Canadiens-Français, embora uma sociedade canadense, e a Société L'Assomption, uma sociedade de franceses acadianos que atraem a maior parte de seus membros das províncias marítimas, também têm membros nos Estados Unidos e, portanto, estão incluídas na tabela anexa, que mostra o número de conselhos ou cortes e a adesão das quatro sociedades nacionais na Nova Inglaterra.
French American activity, while effectively applied to the enterprises of religion, education, and the press, has not neglected provident organizations. The first French institution of this kind was the Société de Jacques Cartier, founded in St. Albans, Vermont, in 1848, while the Société St-Jean-Baptiste of New York, organized in 1850, is still in existence. In 1868 they had 17 benevolent societies, and since then they have organized more than 400 others, of which about 142 are still in existence. Moreover they have established federations, which have more than four hundred and fifty councils or branches, with thousands of members. To these organizations are due, in a great measure, the existence and prosperity of the most of the parishes. Many of them have inserted in their by-laws articles recommending naturalization. To obtain membership in any one of them the applicant must, in all cases, be of French origin and a practising Catholic. The local societies which still survive are distributed among the different states as follows: Massachusetts, 62; Vermont, 18; New Hampshire, 25; Maine, 12; Rhode Island, 11; Connecticut 14 — making a total of 142. It was in 1900 that, in response to the acknowledged need of a central organization embracing all the groups of the French race in the United States the Union St-Jean-Baptiste d'Amérique was organized, with headquarters in Woonsocket, R. I., through the federation of a considerable number of the local societies. This move has proved to be a very wise one, as is shown by the rapid growth of the new society, which has enrolled over 19,500 members in eight years. The Association Canado-Américaine of Manchester, New Hampshire, established in 1896, has a membership of over 11,000 and is working along the same religious and patriotic lines. In 1906, a new society, the Ordre des Forestiers Franco-Américains, was formed by the secession of a few thousand members from the Foresters of America, and it now comprises 40 courts. All the French American societies, with the exception of the Forestiers, give life insurance, and, without exception, they provide for sick benefits. Millions of dollars have been distributed by them to the widows and orphans of their members and to their sick fellow-members. The Société des Artisans Canadiens-Français, though a Canadian Society, and the Société L'Assomption, a society of French Acadians drawing the greater part of its membership from the maritime provinces, also have members in the United States and are therefore included in the accompanying table, which shows the number of councils or courts and the membership of the four national societies in New England.
Essas sociedades são todas católicas, e em 1905 a União St-Jean-Baptiste d'Amérique e a Associação Canado-Americana foram fundamentais na organização da Société Franco-Américaine du Denier de St-Pierre, cujo único objetivo é arrecadar fundos para a Santa Sé. A Société Historique France-Américaine, incorporada sob as leis do Estado de Massachusetts, foi organizada em Boston em 1899, "com a finalidade de incentivar o estudo cuidadoso e sistemático da história dos Estados Unidos e, especialmente, de trazer à luz, em sua verdadeira essência, a parte exata desempenhada pela raça francesa na evolução e formação do povo americano". Com esse objetivo, essa sociedade se reúne regularmente duas vezes por ano desde sua fundação. Historiadores e escritores americanos notáveis, assim como vários da França e do Canadá, proferiram endereços que contribuíram de maneira significativa para enriquecer o acervo da literatura histórica franco-americana. Outra organização que parece destinada a desempenhar um papel importante, pelo menos entre os franco-americanos de amanhã, é a Associação Católica da Juventude Franco-Americana, que foi formada em Baltimore, Maryland, em 4 de janeiro de 1908, por vinte e dois jovens franco-americanos que eram estudantes em várias universidades daquela cidade. Essa organização visa, acima de tudo, formar verdadeiros filhos da Igreja Católica e cidadãos úteis da República Americana. Piedade, estudo e ação constituem seu lema triplo. Seu primeiro congresso, realizado em Worcester, Massachusetts, nos dias 23 e 24 de agosto de 1908, contou com a presença de delegados de círculos formados em diferentes localidades da Nova Inglaterra.
These societies are all Catholic, and in 1905 the Union St-Jean-Baptiste d'Amérique and L'Association Canado-Américaine were instrumental in organizing the Société Franco-Américaine du Denier de St-Pierre, whose sole object is to collect funds for the Holy See. The Société Historique France-Americaine, incorporated under the laws of the State of Massachusetts, was organized at Boston in 1899, "for the purpose of encouraging the careful and systematical study of the history of the United States, and especially to bring forth in its true light the exact part taken by the French race in the evolution and formation of the American people". With this end in view this society has met regularly twice a year since its organization. Noted American historians and writers, as well as several from France and Canada, have delivered before it addresses which have contributed in no slight measure to enrich the store of French American historical literature. Another organization which seems destined to play an important role, at least among the French Americans of tomorrow, is the Association Catholique de la Jeunesse Franco-Américaine, which was formed at Baltimore, Maryland, 4 January, 1908, by twenty-two young French Americans who were students in various universities of that city. This organization aims first of all to form true sons of the Catholic Church and useful citizens of the American Republic. Piety, study, and action constitute its threefold motto. Its first congress, held at Worcester, Massachusetts, 23 and 24 August, 1908, was attended by delegates from circles formed in different New England localities.
Além do admirável trabalho que realizaram por meio de suas paróquias, imprensa e sociedades, e a fim de tornar seus esforços mais eficazes, os franceses-americanos realizaram em diferentes momentos convenções convocadas para diversos fins. A primeira dessas reuniões, destinada a promover os interesses das sociedades de benefício mútuo existentes na época e realizada sob seus auspícios, ocorreu na cidade de Nova Iorque, em 1865. Após isso, convenções semelhantes foram realizadas anualmente, com exceção do ano de 1877, até 1881, da seguinte forma: 1865, Nova Iorque; 1869, Detroit; 1873, Biddeford, Maine; 1866, Nova Iorque; 1870, St. Albans, Vermont; 1874, Nova Iorque; 1867, Troy; 1871, Worcester, Massachusetts; 1875, Glens Falls, Nova Iorque; 1868, Springfield, Massachusetts; 1872, Chicago, Illinois; 1876, Holyoke, Massachusetts; 1878, Troy, Nova Iorque; 1879, Boston, Massachusetts; 1880, Northampton, Massachusetts; 1881, Lawrence, Massachusetts. Desde 1880, foram realizadas seis convenções gerais de franceses-americanos, às quais todos os grupos desse elemento, assim como todas as suas sociedades, foram convidados a enviar delegados. Esses encontros nacionais ocorreram da seguinte forma: 1880, Springfield, Massachusetts; 1882, Cohoes, Nova Iorque; 1884, Troy; 1886, Rutland, Vermont; 1888, Nashua, New Hampshire; 1893, Chicago, Illinois. Em outubro de 1901, delegados (no número de 742) dos diversos grupos e sociedades de franceses-americanos na Nova Inglaterra e no Estado de Nova Iorque se reuniram em um "Congresso" em Springfield, Massachusetts. Os quatro grandes temas de deliberação foram naturalização, sociedades benevolentes, educação e a situação religiosa, e o espírito dos numerosos e contundentes discursos proferidos sobre esses assuntos é adequadamente e admiravelmente refletido nas resoluções. Este congresso, sem dúvida a reunião mais bem-sucedida de franceses-americanos realizada até aquele momento, nomeou uma comissão permanente composta pelo presidente do congresso e dois delegados de cada estado representado, autorizando-a a tomar todas as medidas necessárias para a implementação das resoluções do congresso, e conferindo-lhe o poder de convocar outro congresso, local ou geral, conforme seu critério.
Besides the admirable work they have accomplished by means of their parishes, press, and societies, and in order to render their efforts more effective, the French Americans have held at different times conventions called for various purposes. The first of these gatherings, destined to promote the interests of the mutual benefit societies then existing, and held under their auspices, took place at New York City, in 1865. Thereafter similar conventions were held annually, the year 1877 excepted, until 1881, as follows: 1865, New York; 1869, Detroit; 1873, Biddeford, Maine; 1866, New York; 1870, St. Albans, Vermont; 1874, New York; 1867, Troy; 1871, Worcester, Mass.; 1875, Glens Falls, N. Y.; 1868, Springfield, Mass.; 1872, Chicago, Ill.; 1876, Holyoke, Mass.; 1878, Troy, N. Y.; 1879, Boston, Mass.; 1880, Northampton, Mass.; 1881, Lawrence, Mass. Since 1880 there have been six general conventions of French Americans, to which all the groups of this element, as well as all their societies, were invited to send delegates. These national gatherings took place as follows: 1880, Springfield, Mass.; 1882, Cohoes, N. Y.; 1884, Troy; 1886, Rutland, Vermont; 1888, Nashua, N. H.; 1893, Chicago, Ill. In October, 1901, delegates (to the number of 742) of the various groups and societies of French Americans in New England and the State of New York met in a "Congress" at Springfield, Mass. The four great subjects of deliberation were naturalization, benevolent societies, education, and the religious situation, and the spirit of the numerous and forcible addresses made on these heads is fittingly and admirably reflected in the resolutions. This congress, undoubtedly the most successful gathering of French Americans held up to that time, appointed a permanent commission consisting of the president of the congress and two delegates from each state represented, authorizing it to take all necessary measures for putting the resolutions of the congress into effect, and giving it the power to call another congress, local or general, according to its discretion.
Além dessas convenções gerais, outras foram realizadas em diferentes épocas e locais com o propósito de considerar uma questão particular ou os interesses dos franco-americanos de um estado ou diocese específica. Por exemplo, os franco-americanos de Connecticut realizaram dezoito convenções nos últimos vinte e três anos. Organizações políticas também prosperaram entre os cidadãos de origem franco-canadense, e clubes de naturalização podem ser encontrados em todas as cidades, vilas ou povoados onde eles são suficientes em número para manter tais instituições. Em junho de 1906, foi organizado no estado de Massachusetts o Club Républicain Franco-Américain, com sede em Boston, cujo primeiro banquete, em abril de 1907, teve como convidado de honra o Hon. Charles J. Bonaparte, membro do gabinete de Roosevelt. Em 1890, os franco-americanos tinham 13 representantes nas Assembleias Legislativas de Vermont, Massachusetts, Rhode Island, Connecticut e New Hampshire, além de numerosos servidores públicos nos conselhos da cidade e nas administrações municipais; em 1907, eles elegeram senadores no Maine, Massachusetts e Rhode Island; seus representantes na Nova Inglaterra eram, em 1907, os seguintes:--
Besides these general conventions, others have been held at different times and places for the purpose of considering a particular question or the interests of the French Americans of a particular state or diocese. For instance, the French Americans of Connecticut have held eighteen conventions in the last twenty-three years. Political organizations have also flourished among citizens of French Canadian origin, and naturalization clubs can be found in every city, town, or village where they are sufficient in number to maintain such institutions. In June, 1906, there was organized in the State of Massachusetts the Club Républicain Franco-Américain, with headquarters at Boston, at the first banquet of which, in April, 1907, Hon. Charles J. Bonaparte, a member of the Roosevelt Cabinet, was the guest of honour. The French Americans, in 1890, had 13 representatives in the Legislatures of Vermont, Massachusetts, Rhode Island, Connecticut, and New Hampshire, besides numerous public servants in the city councils and the municipal administrations; in 1907 they elected senators in Maine, Massachusetts, and Rhode Island; their representatives in New England numbered, in 1907, as follows :--
— um total de 5 senadores e 35 representantes. Em muitas ocasiões, seus candidatos a altos cargos políticos foram bem-sucedidos nas eleições. Tal foi o caso do Hon. Pierre Broussard, deputado de Louisiana; do Hon. Aram J. Pothier, de Woonsocket, R. I., eleito governador de seu estado em novembro de 1908, após ter sido seu tenente-governador e prefeito de sua cidade; do Hon. Adélard Archambault, também de Woonsocket, que também ocupou os cargos de tenente-governador e prefeito; do juiz Joseph A. Breaux, de Louisiana; de Pierre Bonvouloir, de Holyoke, Massachusetts, cujo serviço como tesoureiro da cidade abrange um período de quinze anos consecutivos; de Hugo A. Dubuque, de Fall River, Massachusetts, ex-membro da legislatura de Massachusetts e procurador da cidade; de Alex. L. Granger, de Kankakee, Ill., procurador do distrito; de Aimé E. Boisvert, de Manchester, N. H., procurador do distrito; e de Arthur S. Hogue, de Plattsburg, N. Y., também procurador do distrito. Estudando um período anterior, encontramos os nomes de Pierre Ménard, primeiro tenente-governador de Illinois; do Rev. Gabriel Richard, segundo deputado de Michigan (o único sacerdote católico que já ocupou um assento no Congresso), e de Louis Vital Bougy, senador dos Estados Unidos por Wisconsin. No momento, entre os que servem o país no exterior, destacam-se os seguintes franceses americanos: Arthur M. Beaupré (Illinois), Enviado Extraordinário e Ministro Plenipotenciário nos Países Baixos; Alphonse Gaulin (Rhode Island), Cônsul-geral em Marselha, França; Eugène L. Belisle (Massachusetts), Cônsul em Limoges, França; Pierre P. Demers (New Hampshire), Cônsul na Bahia, Brasil; Joseph M. Authier (Rhode Island), Cônsul na Guadalupe, Antilhas.
-- a total of 5 Senators and 35 Representatives. In many instances their candidates for high political honours have been successful at the polls. Such has been the case with the Hon. Pierre Broussard, Congressman from Louisiana; the Hon. Aram J. Pothier, of Woonsocket, R. I., elected governor of his state in November, 1908, after having been its lieutenant-governor and mayor of his city; the Hon. Adélard Archambault, also of Woonsocket, and who has likewise filled the offices of lieutenant-governor and mayor; Judge Joseph A. Breaux, of Louisiana; Pierre Bonvouloir, of Holyoke, Massachusetts, whose service as city treasurer covers a period of fifteen consecutive years; Hugo A. Dubuque, of Fall River, Massachusetts, ex-member of the Massachusetts Legislature, and city solicitor; Alex. L. Granger, of Kankakee, Ill., district attorney; Aimé E. Boisvert, of Manchester, N. H., district attorney; and Arthur S. Hogue, of Plattsburg, N. Y., also district attorney. Studying an earlier period, we find the names of Pierre Ménard, first Lieutenant-Governor of Illinois; the Rev. Gabriel Richard, second Congressman from Michigan (the only Catholic priest who ever sat in Congress), and Louis Vital Bougy, United States Senator from Wisconsin. At the present time, prominent among those who serve the country abroad are the following French Americans: Arthur M. Beaupré (Illinois), Envoy Extraordinary and Minister Plenipotentiary to the Netherlands; Alphonse Gaulin (Rhode Island), Consul-general at Marseilles, France; Eugène L. Belisle (Massachusetts), Consul at Limoges, France; Pierre P. Demers (New Hampshire), Consul at Bahia, Brazil; Joseph M. Authier (Rhode Island), Consul at Guadeloupe, West Indies.
Na vida civil, pertencem à geração que partiu para um mundo melhor, embora seus nomes ainda estejam presentes na memória de seus concidadãos e compatriotas, estavam Ferdinand Gagnon, de Worcester, Massachusetts, o pai do jornalismo franco-americano; Dr. L. J. Martel, de Lewiston, Maine, seu digno associado na promoção do elemento franco-americano nos Estados da Nova Inglaterra; Major Edmond Mallet, de Washington, D. C., reconhecido como uma autoridade na história do Noroeste, e cuja biblioteca (preservada intacta por L'Union St-Jean-Baptiste d'Amérique) é a maior e mais completa coleção de documentos relacionados aos franco-americanos já reunida; Frédéric Houde e Antoine* Mousette, jornalistas pioneiros; Juiz Joseph LeBoeuf, de Cohoes, N. Y.; Pierre F. Peloquin, de Fall River, Massachusetts, e uma dezena de outros que, durante anos, foram os mais proeminentes entre seus compatriotas como defensores de seus direitos, tanto civis quanto religiosos.
In civil life, belonging to the generation departed for a better world, though their names are still present to the memory of their fellow-citizens and compatriots, were Ferdinand Gagnon, of Worcester, Massachusetts, the father of French American journalism; Dr. L. J. Martel, of Lewiston, Maine, his worthy associate in the advancement of the French American element in the New England Slates; Major Edmond Mallet, of Washington, D. C., recognized as an authority upon the history of the North-West, and whose library (preserved intact by L'Union St-Jean-Baptiste d'Amérique) is the largest and most complete collection of documents relating to the French Americans ever gathered; Frédéric Houde and Antoine* Mousette, pioneer journalists; Judge Joseph LeBoeuf, of Cohoes, N. Y.; Pierre F. Peloquin, of Fall River, Massachusetts, and a score of others who for years had been foremost among their compatriots as champions of their rights, both civil and religious.
Em resumo, o registro dos americanos franceses em seu novo país tem sido tal que homens proeminentes de origem nativa, escritores e políticos de destaque, já exaltaram seus feitos mais de uma vez. Nesse aspecto, facilmente se recorda da homenagem prestada a eles em diferentes ocasiões pelo falecido senador Hoar, de Massachusetts, bem como das manifestações de alta estima demonstradas por governadores e membros do Congresso. Recentemente, em 20 de março de 1908, o senador Henry Cabot Lodge, de Massachusetts, falando sobre "Imigração" diante do Boston City Club, fez a seguinte declaração: "Mais tarde do que qualquer um desses (movimentos de imigração) foi a imigração dos canadenses franceses, que assumiu grandes proporções e se tornou um elemento forte e valioso de nossa população. Mas os franceses do Canadá mal se enquadram no tema que estamos considerando, porque dificilmente podem ser classificados como imigrantes no sentido aceito. Eles representam um dos assentamentos mais antigos neste continente. Eles têm sido, em sentido amplo, americanos por gerações, e sua vinda para os Estados Unidos é apenas um movimento de americanos através de uma linha imaginária, de uma parte da América para outra." Na verdade, o sentimento de hostilidade e desconfiança, que reprochava os americanos franceses em sua chegada à república, se dissipou diante de sua conduta esplêndida e espírito magnífico, e é hoje substituído por aquele tributo de respeito que a humanidade reconhece como devido, e nunca deixa de conceder, a homens de talento, industriosidade, generosidade e patriotismo.
To sum up, the record of the French Americans in their new country has been such that prominent men of native origin, writers and politicians of note, have sung their praise on more than one occasion. In this respect, one will readily remember the homage paid them upon different occasions by the late Senator Hoar, of Massachusetts, as well as the marks of high esteem shown them by governors and members of Congress. As recently as 20 March, 1908, Senator Henry Cabot Lodge, of Massachusetts, speaking on "Immigration" before the Boston City Club, made the following statement: "Later than any of these (movements of immigration) was the immigration of French Canadians, but which has assumed large proportions, and has become a strong and most valuable element of our population. But the French of Canada scarcely come within the subject we are considering, because they are hardly to be classed as immigrants in the accepted sense. They represent one of the oldest settlements on this continent. They have been, in the broad sense, Americans for generations, and their coming to the United States, is merely a movement of Americans across an imaginary line, from one part of America to another." In truth, the sentiment of hostility and suspicion, which rebuked the French Americans at their arrival in the republic, has subsided before their splendid conduct and magnificent spirit, and is replaced today by that tribute of respect which mankind acknowledges as due, and never fails to grant, to men of talent, industry, generosity, and patriotism.