(1) Um princípio em psicologia para explicar a sucessão dos estados mentais;
(1) A principle in psychology to account for the succession of mental states;
(2) a base de uma filosofia conhecida como Associacionismo.
(2) the basis of a philosophy known as Associationism.
O fato da associação de ideias foi observado por alguns dos primeiros filósofos; Aristóteles (De mem. et rem., 2) indica as três leis da associação que têm sido a base de quase todas as enumerações posteriores. São Tomás, em seu comentário sobre Aristóteles, aceita e as ilustra com alguma extensão. Hamilton (Notas sobre Reid) atribui considerável crédito ao humanista espanhol, Vives (1492-1540), por seu tratamento do assunto. A associação de ideias não é, portanto, uma descoberta da psicologia inglesa, como frequentemente se afirmou.
The fact of the association of ideas was noted by some of the earliest philosophers; Aristotle (De mem. et rem., 2) indicates the three laws of association which have been the basis of nearly all later enumerations. St. Thomas, in his commentary on Aristotle, accepts and illustrates them at some length. Hamilton (Notes on Reid) gives considerable credit to the Spanish Humanist, Vives (1492-1540), for his treatment of the subject. Association of ideas is not, therefore, a discovery of English psychology, as has often been asserted.
É verdade, no entanto, que o princípio da associação de ideias recebeu na psicologia inglesa uma interpretação nunca antes dada. O nome é derivado de Locke, que o colocou no cabeçalho de um dos capítulos de seu "Essay", mas o usou apenas para explicar peculiaridades do caráter. Aplicado aos estados mentais em geral, o nome é muito restrito, uma vez que as ideias, no sentido inglês, são apenas processos cognitivos. A teoria da associação foi sustentada por Hobbes, Berkeley, Hume e Hamilton, mas recebeu sua interpretação mais ampla nas mãos dos Associacionistas, Hartley, Priestley, James Mill, John Stuart Mill, Bain e Spencer. Eles a consideravam como um princípio capaz de explicar todos os fenômenos mentais. Para eles, ela é no mundo subjetivo o que o princípio da gravitação é no mundo físico. A associação de ideias, embora variadamente explicada, é aceita por todos os psicólogos modernos. Sully, Maudsley, James, Hoffding, Munsterberg, Ebbinghaus, Ziehen, Taine, Ribot, Luys e muitos outros a aceitam mais ou menos no espírito dos Associacionistas.
It is true, however, that the principle of association of ideas received in English psychology an interpretation never given to it before. The name is derived from Locke who placed it at the head of one of the chapters of his "Essay", but used it only to explain peculiarities of character. Applied to mental states in general, the name is too restricted, since ideas, in the English sense, are only cognitive processes. The association theory held by Hobbes, Berkeley, Hume, and Hamilton, but it received its widest interpretation at the hands of the Associationists, Hartley, Priestley, James Mill, John Stuart Mill, Bain, and Spencer. They regarded it as a principle capable of explaining all mental phenomena. For them it is in the subjective world what the principle of gravitation is in the physical World. Association of ideas, though variously explained, is accepted by all modern psychologists. Sully, Maudsley, James, Hoffding, Munsterberg, Ebbinghaus, Ziehen, Taine, Ribot, Luys, and many others accept it more or less in the spirit of the Associationists.
As leis tradicionais de associação, baseadas em Aristóteles, são:
The traditional laws of association, based on Aristotle, are:
Com o passar do tempo, foram feitos esforços para reduzi-las a leis mais fundamentais. O contraste foi resolvido em similaridade e contiguidade. Os contrastes, para se recordarem mutuamente, pressupõem similaridade genérica, assim como o branco recorda o preto. Contudo, isso por si só não basta, uma vez que isso não nos dá razão para o fato de que o branco recorda o preto em preferência ao verde ou azul; por isso, a experiência, baseada no fato de que a natureza trabalha por contrastes, é invocada como auxílio. Spencer, Hoffding e outros tentam reduzir todas as leis da associação à da similaridade, enquanto Wundt e sua escola acreditam que todas podem ser reduzidas à experiência e, portanto, à contiguidade. Bain, que analisou as leis da associação mais minuciosamente, considera tanto a similaridade quanto a contiguidade como princípios elementares. A estes, ele acrescenta certas leis de associação composta. Estados mentais facilmente se recordam uns aos outros quando possuem vários pontos de contato. E, de fato, considerando a complexidade da vida mental, parece provável que associações simples, apenas por similaridade ou contiguidade, nunca ocorram. Além dessas leis primárias da associação, várias leis secundárias são enumeradas, tais como as leis da frequência, vividez, recenticidade, congruência emocional, etc. Estas determinam a firmeza da associação e, consequentemente, a preferência dada a um estado sobre outro, na recordação. A associação de ideias é um fato da experiência cotidiana que fornece uma base importante para a ciência da psicologia, ainda que se deva lembrar que as leis da associação não oferecem nenhuma explicação última para os fatos observados. Ao explicar os fatos da associação, devemos, em primeiro lugar, rejeitar como insuficiente a teoria puramente física proposta por Ribot, Richet, Maudsley, Carpenter e outros, que buscam uma explicação exclusivamente na associação de processos cerebrais. A psicologia assim se torna um capítulo da fisiologia e da mecânica. Além do fato de que esta teoria não pode dar uma explicação satisfatória para a associação por similaridade, que implica um fator nitidamente mental, ela negligencia fatos evidentes da consciência. A consciência nos diz que, na reminiscência, podemos dirigir voluntariamente a sequência de nossos estados mentais, e é nisso que a recordação voluntária difere da sucessão de imagens e sentimentos no sonho e no delírio. Além disso, um processo cerebral pode excitar outro, mas isso ainda não é um estado de consciência.
In the course of time, efforts were made to reduce them to more fundamental laws. Contrast has been resolved into similarity and contiguity. Contrasts, to recall each other, suppose generic similarity, as white recalls black. Yet this alone will not suffice, since this gives us no reason for the fact that white recalls black in preferenee to green or blue; hence experience, based on the fact that nature works in contrasts, is called into aid. Spencer, Hoffding, and others try to reduce all the laws of association to that of similarity, while Wundt and his school believe that all can be reduced to experience and hence to contiguity. Bain, who has analyzed the laws of association most thoroughly, holds both similarity and contiguity to be elementary principles. To these he adds certain laws of compound association. Oriental states easily recall one another when they have several points of contact. And in fact, considering the complexity of mental life, it would seem probable that simple associations, by similarity or contiguity alone, never occur. Besides these primary laws of association, various secondary laws are enumerated, such as the laws of frequency, vividness, recentness, emotional congruity, etc. These determine the firmness of the association, and consequently the preference given to one state over another, in the recall. Association of ideas is a fact of everyday experience which furnishes an important basis for the science of psychology, yet it must be remembered that the laws of association offer no ultimate explanation of the facts observed. In accounting for the facts of association we must, in the first place, reject as insufficient the purely physical theory proposed by Ribot, Richet, Maudsley, Carpenter, and others, who seek an explanation exclusively in the association of brain processes. Psychology thus becomes a chapter of physiology and mechanics. Aside from the fact that this theory can give no satisfactory explanation of association by similarity which implies a distinctly mental factor, it neglects evident facts of consciousness. Consciousness tells us that in reminiscence we can voluntarily direct the sequence of our mental states, and it is in this that voluntary recall differs from the succession of images and feelings in dream and delirium. Besides, one brain-process may excite another, but this is not yet a state of consciousness.
Igualmente insatisfatória é a teoria dos ultraespiritualistas, que nos fazem crer que a associação de ideias nada tem a ver com o organismo corporal, mas é inteiramente mental. Assim, Hamilton diz que todas as teorias fisiológicas são demasiado desprezíveis para uma crítica séria. Reid e Bowne rejeitam todos os traços de percepção deixados na substância cerebral. Lotze admite uma oscilação concomitante dos elementos cerebrais, mas os considera bastante secundários e como não exercendo influência alguma sobre a memória e a recordação. Como a teoria puramente física, esta também não consegue explicar os fatos da consciência e da experiência. A localização das atividades nos vários centros cerebrais, os fatos da doença mental em consequência de lesão cerebral, a dependência da memória em relação ao estado saudável do órgão central, etc., não têm nesta teoria um significado racional. Devemos, então, buscar uma explicação numa teoria que faça justiça tanto ao lado mental quanto ao físico dos fenômenos. Um mero paralelismo psicofísico, proposto por alguns, não será, contudo, suficiente, pois não oferece explicação, mas é uma mera reformulação do problema. A doutrina escolástica, de que o sujeito da atividade sensorial não é apenas o corpo nem apenas a alma, mas o ser unitário composto de corpo e alma, oferece a melhor solução. Como a percepção sensorial não é puramente fisiológica nem puramente mental, mas procede de uma faculdade da alma intrinsecamente unida a um órgão, assim a associação dessas percepções procede de um princípio que é ao mesmo tempo mental e físico. Sem dúvida, ideias puramente espirituais também se associam; mas, como ensina São Tomás, a ideia mais espiritual não é desprovida de sua base fisiológica, e mesmo ao fazer uso das ideias espirituais que já adquiriu, o intelecto precisa das imagens armazenadas no cérebro. Ele requer esses processos orgânicos na produção de suas ideias abstratas. Em sua base, a associação de ideias é fisiológica, mas é mais do que isso, pois não segue as leis necessárias da matéria. As faculdades superiores da mente podem comandar e dirigir o processo. A teoria escolástica faz justiça ao fato da dependência das atividades mentais em relação ao organismo e, no entanto, deixa espaço para a liberdade da vontade atestada pela consciência e pela experiência.
Equally unsatisfactory is the theory of the ultra-spiritualists, who would have us believe that association of ideas has nothing to do with the bodily organism, but is wholly mental. Thus Hamilton says that all physiological theories are too contemptible for serious criticism. Reid and Bowne reject all traces of perception left in the brain substance. Lotze admits a concomitant oscillation of the brain elements, but considers them quite secondary and as exercising no influence on memory and recall. Like the purely physical theory, this also fails to explain the facts of consciousness and experience. The localization of activities in the various brain-centres, the facts of mental disease in consequence of injury lo the brain, the dependence of memory on the healthy condition of the central organ, etc. have in this theory no rational meaning. We must, then, seek an explanation in a theory that does justice to both the mental and the physical side of the phenomena. A mere psychophysical parallelism, proposed by some, will not, however, suffice, as it offers no explanation, but is a mere restatement of the problem. The Scholastic doctrine, that the subject of sensory activity is neither the body alone nor the soul alone, but the unitary being compounded of body and soul, alone, but the best solution. As sense perception is not purely physiological nor purely mental, but proceeds from a faculty of the soul intrinsically united to an organ, so the association of these perception proceeds from a principle which is at the same time mental and physical. No doubt purely spiritual ideas also associate; but, as St. Thomas teaches, the most spiritual idea is not devoid of its physiological basis, and even in making use of the spiritual ideas which it has already acquired, the intellect has need of images stored in the brain. It requires these organic processes in the production of its abstract ideas. In its basis, the association of ideas is physiological, but it is more than this, as it does not follow the necessary laws of matter. The higher faculties of the mind can command and direct the process. The Scholastic theory does justice to the fact of the dependence of mental activities upon the organism, and yet leaves room for the freedom of the will attested by consciousness and experience.
O Associanismo Inglês, embora afirme não ser nem idealista nem materialista, e renuncie à metafísica, erigiu o princípio da associação de ideias em um princípio metafísico para explicar toda a atividade mental. James Mill enunciou o princípio das associações indissolúveis: Sensações ou ideias que ocorrem juntas frequentemente, e nunca separadas, sugerem umas às outras com força irresistível, de modo que as combinamos necessariamente. Este princípio é empregado para explicar os juízos necessários e os conceitos metafísicos. Bain aplicou os princípios da associação à lógica e à ética. Spencer os interpretou em um sentido evolucionista. Certas crenças e princípios morais são tais que as associações do indivíduo não são suficientes para explicá-los; elas são as associações de gerações sucessivas transmitidas por hereditariedade. Todo o processo é governado por leis necessárias. Os estados mentais se associam passivamente, e a vida mental não passa de um processo de "química mental". Os associacionistas posteriores, como Sully, passaram a reconhecer que a mente exerce atividade na atenção, discriminação, juízo e raciocínio. Com essa admissão, deveria logicamente vir também a admissão de uma substância alma que atende, discrimina, julga e raciocina; mas como não chegaram a essa conclusão, a alma é para eles um "comboio de pensamentos", um "fluxo de consciência", ou alguma outra série velada em linguagem metafórica. A associação de ideias nunca poderá explicar os juízos necessários, as conclusões extraídas de premissas, as ideias e leis morais; estas têm suas causas mais profundas na natureza das coisas.
English Associationism, while claiming to be neither idealistic nor materialistic, and disavowing metaphysics, has erected the principle of association of ideas into a metaphysical principle to explain all mental activity. James Mill enunciated the principle of indissoluble associations: Sensations or ideas occuring together frequently, and never apart, suggest one another with irresistable force, so that we combine them necessarily. This principle is employed to explain necessary judgments and metaphysical concepts. Bain applied the principles of association to logic and ethics. Spencer interpreted them in an evolutionistic sense. Certain beliefs and moral principles are such that the associations of the individual are not sufficient to explain them; they are the associations of successive generations handed down by heredity. The whole process is governed by necessary laws. Mental states associate passively, and mental life is but a process of "mental chemistry". Later Associationists, like Sully, have come to recognize that the mind exerts activity in attention, discrimination, judgment, reasoning. With this admission there should logically come also the admission of a soul-substance that attends, discriminates, judges, and reasons; but as they have not come to this conclusion, the soul is for them a "train of thoughts", a "stream of consciousness", or some other series veiled in metaphorical language. Association of ideas can never explain necessary judgments, conclusions drawn from premises, moral ideas and laws; these have their causes deeper in the nature of things.