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Comunicação dos Atributos(Communicatio Idiomatum)

Atualizado em 28/05/2026

("Comunicação de Idiomas").

("Communication of Idioms").

Uma expressão técnica na teologia da Encarnação. Significa que as propriedades do Verbo Divino podem ser atribuídas ao homem Cristo, e que as propriedades do homem Cristo podem ser predicadas do Verbo. A linguagem das Escrituras e dos Pais da Igreja mostra que tal intercâmbio mútuo de predicados é legítimo; neste artigo, sua fonte e as regras que determinam seu uso serão brevemente consideradas.

A technical expression in the theology of the Incarnation. It means that the properties of the Divine Word can be ascribed to the man Christ, and that the properties of the man Christ can be predicated of the Word. The language of Scripture and of the Fathers shows that such a mutual interexchange of predicates is legitimate; in this article its source and the rules determining its use will be briefly considered.

Fonte

Source

A fonte da comunicatio idiomatum não se encontra na união moral estreita entre Cristo e Deus, como sustentado pelos nestorianos, nem na plenitude de graça e dons sobrenaturais de Cristo, nem, novamente, no fato de que o Verbo possui a natureza humana de Cristo por direito de criação. Deus Pai e o Espírito Santo têm o mesmo direito e interesse que o Filho em todas as coisas criadas, exceto na natureza humana de Jesus Cristo. Esta o Filho, por Assunção, fez Sua de uma maneira que não é a deles, isto é, pela propriedade incomunicável da união pessoal. Em Cristo existe uma pessoa com duas naturezas, a humana e a divina. Em linguagem ordinária, todas as propriedades de um sujeito são predicadas de sua pessoa; consequentemente, as propriedades das duas naturezas de Cristo devem ser predicadas de sua única pessoa, já que têm apenas um sujeito de predicação. Aquele que é o Verbo de Deus em razão de Sua geração eterna é também o sujeito das propriedades humanas; e aquele que é o homem Cristo em razão de ter assumido a natureza humana é o sujeito das atribuições divinas. Cristo é Deus; Deus é homem.

The source of the communicatio idiomatum is not to be found in the close moral union between Christ and God as maintained by the Nestorians, nor in Christ's fullness of grace and supernatural gifts, nor, again, in the fact that the Word owns the human nature of Christ by right of creation. God the Father and the Holy Ghost have the same right and interest as the Son in all created things except in the human nature of Jesus Christ. This the Son by Assumption has made His own in a way that is not theirs, i.e., by the incommunicable property of personal union. In Christ there is one person with two natures, the human and the Divine. In ordinary language all the properties of a subject are predicated of its person; consequently the properties of Christ's two natures must be predicated of his one person, since they have only one subject of predication. He Who is the Word of God on account of His eternal generation is also the subject of human properties; and He Who is the man Christ on account of having assumed human nature is the subject of Divine attributes. Christ is God; God is man.

Use

Use

A communicatio idiomatum é baseada na unidade da pessoa que subsiste nas duas naturezas de Jesus Cristo. Assim, pode ser utilizada desde que tanto o sujeito quanto o predicado de uma frase se refiram à pessoa de Jesus Cristo ou apresentem um sujeito comum de predicação. Pois, nesse caso, simplesmente afirmamos que Aquele que subsiste na natureza divina e possui certas propriedades divinas é o mesmo que Aquele que subsiste na natureza humana e possui certas propriedades humanas. As considerações a seguir mostrarão a aplicação deste princípio de forma mais detalhada:

The communicatio idiomatum is based on the oneness of person subsisting in the two natures of Jesus Christ. Hence it can be used as long as both the subject and the predicate of a sentence stand for the person of Jesus Christ, or present a common subject of predication. For in this case we simply affirm that He Who subsists in the Divine nature and possesses certain Divine properties is the same as He Who subsists in the human nature and possesses certain human properties. The following considerations will show the application of this principle more in detail:

(1) Em geral, termos concretos representam a pessoa: assim, afirmações que trocam as propriedades divinas e humanas de Cristo são, de um modo geral, corretas se tanto seus sujeitos quanto predicados forem termos concretos. Podemos afirmar com segurança: "Deus é homem", embora devamos observar certas cautelas:

(1) In general, concrete terms stand for the person: hence, statements interchanging the Divine and human properties of Christ are, generally speaking, correct if both their subjects and predicates be concrete terms. We may safely say, "God is man", though we must observe certain cautions:

  • Os nomes humanos concretos de Cristo descrevem Sua pessoa de acordo com Sua natureza humana. Eles pressupõem a Encarnação, e sua aplicação a Cristo antes da conclusão da união hipostática envolveria a visão nestoriana de que a natureza humana de Cristo tinha sua própria subsistência. Consequentemente, expressões como "o homem se tornou Deus" devem ser evitadas.
  • Termos concretos usados reduplicativamente enfatizam a natureza em vez da pessoa. A afirmação "Deus como Deus sofreu" significa que Deus de acordo com Sua natureza divina sofreu; é desnecessário dizer que tais afirmações são falsas.
  • Certas expressões, embora corretas em si mesmas, são por razões extrínsecas, inadmissíveis; a afirmação "Um dos Três era crucificado" foi mal aplicada em um sentido monofisita e foi, portanto, proibida pelo Papa Hormisdas; os arianos interpretaram mal as palavras "Cristo é uma criatura"; tanto os arianos quanto os nestorianos usaram indevidamente as expressões "Cristo teve um começo" e "Cristo é menor que o Pai" ou "menor que Deus"; os docetistas abusaram dos termos "incorporal" e "impassível".
  • The concrete human names of Christ describe His person according to His human nature. They presuppose the Incarnation, and their application to Christ previously to the completion of the hypostatic union would involve the Nestorian view that Christ's human nature had its own subsistence. Consequently, such expressions as "man became God" are to be avoided.
  • Concrete terms used reduplicatively emphasize the nature rather than the person. The statement "God as God has suffered" means that God according to His Divine nature has suffered; needless to say, such statements are false.
  • Certain expressions, though correct in themselves, are for extrinsic reasons, inadmissible; the statement "One of the Trinity was crucified" was misapplied in a Monophysite sense and was therefore forbidden by Pope Hormisdas; the Arians misinterpreted the words "Christ is a creature"; both Arians and Nestorians misused the expressions "Christ had a beginning" and "Christ is less than the Father" or "less than God"; the Docetists abused the terms "incorporeal" and "impassible".

(2) Termos abstratos geralmente representam sua respectiva natureza. Agora, em Cristo, existem duas naturezas. Assim, afirmações que intercambiam as propriedades Divina e humana de Cristo são, de um modo geral, incorretas se seu sujeito e predicado, um ou ambos, forem termos abstratos. Não podemos dizer "a Divindade é mortal", ou "a humanidade é increada". No entanto, as seguintes cautelas devem ser acrescentadas:

(2) Abstract terms generally stand for their respective nature. Now in Christ there are two natures. Hence statements interchanging the Divine and human properties of Christ are, generally speaking, incorrect if their subject and predicate, either one or both, be abstract terms. We cannot say "the Divinity is mortal", or, "the humanity is increated". The following cautions, however, must be added:

  • À parte das relações pessoais em Deus, não há real distinção admissível Nele. Portanto, nomes abstratos e atributos de Deus, embora representem formalmente a natureza Divina, implicam também realmente as pessoas Divinas. Absolutamente falando, podemos substituir um nome Divino concreto por seu correspondente abstrato e ainda manter a comunicação idiomatum. Assim, podemos dizer "Onipotência foi crucificada", no sentido de que Aquele que é onipotente (Onipotência) é o mesmo que Aquele que foi crucificado. Mas tais expressões estão suscetíveis a mal-entendidos e deve-se ter grande cuidado em seu uso.
  • Há menos perigo no uso daqueles termos abstratos que expressam atributos apropriados à Segunda pessoa da Trindade. Podemos dizer "Sabedoria Eterna se tornou homem".
  • Não há communicatio idiomatum entre as duas naturezas de Cristo, ou entre o Verbo e a natureza humana como tal ou suas partes. O erro fundamental dos Ubiquitistas consiste em predicar da natureza humana ou da humanidade as propriedades da natureza Divina. Não podemos dizer que "o Verbo é a humanidade", e muito menos que "o Verbo é a alma" ou "o corpo de Cristo".
  • Aside from the personal relations in God there is no real distinction admissible in Him. Hence abstract names and attributes of God, though standing formally for the Divine nature, imply really also the Divine persons. Absolutely speaking, we may replace a concrete Divine name by its corresponding abstract one and still keep the communication idiomatum. Thus we may say "Omnipotence was crucified", in the sense that He Who is omnipotent (Omnipotence) is the same as He Who was crucified. But such expressions are liable to be misunderstood and great care must be exercised in their use.
  • There is less danger in the use of those abstract terms which express attributes appropriated to the Second person of the Trinity. We may say "Eternal Wisdom became man".
  • There is no communicatio idiomatum between the two natures of Christ, or between the Word and the human nature as such or its parts. The fundamental error of the Ubiquitists consists in predicating of the human nature or of humanity the properties of the Divine nature. We cannot say that "the Word is the humanity", and still less that "the Word is the soul" or "the body of Christ".

(3) Nas afirmações que intercambiam as propriedades divinas e humanas de Cristo, deve-se tomar cuidado para não negar ou destruir uma das naturezas de Cristo ou suas propriedades. Isto tende a ocorrer:

(3) In statements which interchange the Divine and the human properties of Christ, care must be taken not to deny or destroy one of Christ's natures or its properties. This is apt to be done:

  • Em frases negativas: embora seja verdade que Cristo não morreu segundo Sua natureza divina, não podemos dizer: "Cristo não morreu", sem prejudicar Sua natureza humana;
  • em frases exclusivas: se dissermos "Cristo é apenas Deus" ou "Cristo é apenas homem", destruímos sua natureza humana ou sua natureza divina;
  • no uso de termos ambíguos: os arianos, os nestorianos e os adotianos abusaram do termo "servo", inferindo da expressão "Cristo é o servo de Deus", conclusões que concordam com suas respectivas heresias.
  • In negative sentences: though it be true that Christ did not die according to His Divine nature, we cannot say, "Christ did not die", without impairing His human nature;
  • in exclusive sentences: if we say "Christ is only God" or "Christ is only man", we destroy either His human or His Divine nature;
  • in the use of ambiguous terms: the Arians, the Nestorians, and the Adoptionists misused the term "servant", inferring from the expression, "Christ is the servant of God", conclusions agreeing with their respective heresies.

(Para o uso da comunicação de idiomas num sentido mais amplo, isto é, aplicado ao Corpo de Cristo e às Espécies Sacramentais, ver EUCARISTIA. Ver também ENCARNAÇÃO; JESUS CRISTO.)

(For the use of the communicatio idiomatum in a wider sense, i.e. as applied to the Body of Christ and the Sacramental Species, see EUCHARIST. See also INCARNATION; JESUS CHRIST.)