Português
1. Como ensina o Filósofo no livro III Da alma, as ciências dividem-se do mesmo modo que as coisas: pois todos os hábitos distinguem-se por seus objetos, dos quais recebem sua espécie. Ora, as coisas que a ciência natural considera são o movimento e o móvel: com efeito, o Filósofo diz no livro II da Física que todas as coisas que, sendo movidas, movem, pertencem à especulação física. E por isso é preciso que, segundo a diferença dos movimentos e dos móveis, se distingam e se ordenem também as partes da ciência natural.
Ora, o primeiro dos movimentos é o movimento local, que é mais perfeito que os demais e comum a todos os corpos naturais, como se prova no livro VIII da Física. E por isso, depois da consideração dos movimentos e dos móveis em geral, que foi feita no livro da Física, foi preciso tratar primeiro dos corpos enquanto são movidos pelo movimento local, no livro Do céu, que é a segunda parte da ciência natural. Resta, portanto, a consideração dos outros movimentos consequentes, que não são comuns a todos os corpos, mas se encontram somente nos inferiores.
Entre eles, a geração e a corrupção obtêm o primado. Pois a alteração ordena-se à geração como a seu fim, o qual é naturalmente mais perfeito do que aquilo que é ordenado ao fim. Também o crescimento se segue consequentemente à geração: pois o crescimento não se dá sem uma certa geração particular, a saber, aquela pela qual o alimento se converte no que é nutrido; assim como o Filósofo diz no livro II Da alma que o alimento nutre enquanto é carne em potência, mas faz crescer enquanto é carne quanta em potência. E por isso é necessário que, visto que esses movimentos de certo modo se seguem consequentemente à geração, se trate ao mesmo tempo deles e da geração e da corrupção.
2. Ora, deve-se considerar que, a respeito de tudo aquilo que se encontra em muitas coisas, é preciso considerar primeiro em geral, antes de descer às espécies: de outro modo seria preciso dizer muitas vezes o mesmo, isto é, de tal modo que em cada uma se repetisse aquilo que é comum, como o Filósofo prova no livro I Das partes dos animais. E por isso foi preciso determinar primeiro sobre a geração e a corrupção em geral, antes de descer às suas partes. Do mesmo modo, deve-se também considerar que, se em algum gênero se encontra algo de primeiro que é causa dos demais, pertence à mesma consideração o gênero comum e aquilo que é primeiro naquele gênero: porque aquele primeiro é causa de todo o gênero, e é preciso que quem considera algum gênero considere as causas de todo o gênero. E daí que o Filósofo, na Metafísica, determina ao mesmo tempo sobre o ente em geral e sobre o ente primeiro, que é separado da matéria. Ora, no gênero das coisas geráveis e corruptíveis há certos princípios primeiros, a saber, os elementos, que são a causa da geração e da corrupção e da alteração em todos os outros corpos. E daí que Aristóteles, neste livro, que é a terceira parte da ciência natural, determina não somente sobre a geração e a corrupção em geral e os outros movimentos consequentes, mas também sobre a geração e a corrupção dos elementos.
Assim, feitas estas considerações preliminares para mostrar a intenção de Aristóteles neste livro, deve-se passar à sua exposição.
Latim
1. Sicut tradit Philosophus in III De anima, scientiae secantur quemadmodum et res: nam omnes habitus distinguuntur per obiecta, ex quibus speciem habent. Res autem quas considerat naturalis, sunt motus et mobile: dicit enim Philosophus in II Physic. quod quaecumque mota movent, sunt physicae speculationis. Et ideo oportet quod secundum differentiam motuum et mobilium, distinguantur et ordinentur partes scientiae naturalis.
Primus autem motuum est motus localis, qui est perfectior ceteris, et communis omnibus corporibus naturalibus, ut probatur in VIII Physic. Et ideo post considerationem motuum et mobilium in communi, quae fuit tradita in libro Physicorum, primo oportuit quod tractaretur de corporibus secundum quod moventur motu locali, in libro De caelo; quae est secunda pars scientiae naturalis. Restat igitur consideratio de motibus aliis consequentibus, qui non sunt communes omnibus corporibus, sed inveniuntur in solis inferioribus.
Inter quos principatum obtinet generatio et corruptio. Alteratio enim ordinatur ad generationem sicut ad finem, qui est perfectior naturaliter his quae sunt ad finem. Augmentum etiam consequenter se habet ad generationem: nam augmentum non fit sine quadam particulari generatione, qua scilicet nutrimentum convertitur in nutritum; sicut Philosophus dicit in II De anima quod cibus nutrit inquantum est potentia caro, augmentat autem inquantum est potentia quanta caro. Et ideo necesse est, quia hi motus quodammodo consequenter se habent ad generationem, quod simul de his et de generatione et corruptione tractetur.
2. Est autem considerandum quod de unoquoque quod in pluribus invenitur, prius est considerandum in communi, quam ad species descendere: alioquin oporteret idem dicere multoties, ita scilicet quod in singulis id quod est commune repeteretur, sicut probat Philosophus in I De partibus animalium. Et ideo prius oportuit de generatione et corruptione in communi determinare, quam ad partes eius descendere. Similiter etiam considerare oportet quod, si in aliquo genere aliquod primum invenitur quod sit causa aliorum, eiusdem considerationis est commune genus et id quod est primum in genere illo: quia illud primum est causa totius generis, oportet autem eum qui considerat genus aliquod, causas totius generis considerare. Et inde est quod Philosophus in Metaphysica simul determinat de ente in communi et de ente primo, quod est a materia separatum. Sunt autem in genere generabilium et corruptibilium quaedam prima principia, scilicet elementa, quae sunt causa generationis et corruptionis et alterationis in omnibus aliis corporibus. Et inde est quod Aristoteles in hoc libro, qui est tertia pars scientiae naturalis, determinat non solum de generatione et corruptione in communi et aliis motibus consequentibus, sed etiam de generatione et corruptione elementorum.
His igitur praelibatis ad demonstrandum intentionem Aristotelis in hoc libro, accedendum est ad expositionem eius.
Inglês
1. As the Philosopher says in On the Soul III, the sciences are divided off in the same manner as things are—for all habits are distinguished by their objects, from which they are specified. Now the things considered by natural science are motion and mobile being. Thus the Philosopher says in Physics II that whatever things move, they themselves being moved, these belong to physical speculation. Consequently, it is according to the differences between motions and mobiles that the parts of natural science must be distinguished and ordered.
Now the first motion is local motion, which is more perfect than the other kinds, and common to all natural bodies, as is proved in Physics VII. Therefore, after the study of motions and mobiles in common in the book of the Physics, it was first necessary to treat of bodies as they are moved with local motion. This was in the book On the Heavens, which is the second book of natural science. What remains, therefore, is to consider the other subsequent motions which are not common to all bodies but are found only in lower bodies.
Among these motions, generation and corruption obtain the primacy. For alteration is directed to generation as to its end, and the end is by nature more perfect than what leads to it. Growth, likewise, is subsequent to generation, for growth does not take place without a certain particular generation, namely, that by which food is converted into the thing fed. Thus the Philosopher says in On the Soul II that food nourishes in so far as it is potentially flesh, but it produces increase inasmuch as potentially it is quantified flesh. Therefore, since these motions are in a certain way consequent upon generation, they must be studied along with generation and corruption.
2. Now it should be noted that whatever is found in a number of things should first be considered in common before coming to the specific cases. Otherwise the same thing will be frequently repeated, in that what is common will be repeated in each individual case, as the Philosopher proves in On the Parts of Animals I. Consequently, generation and corruption should be considered in common before coming to the parts [i.e., species] thereof. Likewise, it should be noted that if in any genus there be found some first thing which is the cause of the other things in that genus, the study of the common genus and of that which is first in that genus will belong to the same study. For that first thing is the cause of the entire genus, and anyone who studies some genus must consider the causes of the entire genus. That is why the Philosopher in the Metaphysics at once studies being in general and first being, which is separated from matter. Now in the genus of generable and corruptible things there are found certain first principles, namely, the elements, which are the cause of generation and corruption and alteration in all other bodies. Hence Aristotle in this book, which is the third part of natural science, discusses not only generation and corruption in general and other consequent motions, but also generation and corruption of the elements.
With these prefatory remarks to show Aristotle's intention in this book, we now arrive at its exposition.