De acordo com a lenda, mártires sob Diocretiano; festa em 15 de junho. O mais antigo testemunho de sua veneração é oferecido pelo "Martyrologium Hieronymianum" (ed. De Rossi-Duchesne, 78: "Em Sicilia, Viti, Modesti et Crescentiae"). O fato de a nota estar nos três manuscritos mais importantes prova que ela também estava no exemplar comum destes, que apareceu no século quinto. O mesmo Martyrologium tem, sob o mesmo dia, outro Vito no início de uma lista de nove mártires, com a indicação do lugar, "Em Lucânia", ou seja, na província romana de mesmo nome no sul da Itália, entre o Mar Toscan e o Golfo de Taranto. É bem possível que se trate do mesmo mártir Vito em ambos os casos, pois apenas o nome de um território é fornecido, não o de uma cidade, como o local onde o mártir era venerado. Este testemunho da veneração pública dos três santos no século quinto prova positivamente que eles são mártires históricos. No entanto, não existem relatos históricos sobre eles, nem sobre o tempo ou os detalhes de seu martírio. Durante os séculos sexto e sétimo, uma narrativa puramente lendária de seu martírio apareceu, baseada em outras lendas, especialmente na lenda de Poitus, e adornada com relatos de milagres fantásticos. Ela ainda existe em várias versões, mas não possui valor histórico.
According to the legend, martyrs under Diocletian; feast, 15 June. The earliest testimony for their veneration is offered by the "Martyrologium Hieronymianum" (ed. De Rossi-Duchesne, 78: "In Sicilia, Viti, Modesti et Crescentiae"). The fact that the note is in the three most important manuscripts proves that it was also in the common exemplar of these, which appeared in the fifth century. The same Martyrologium has under the same day another Vitus at the head of a list of nine martyrs, with the statement of the place, "In Lucania", that is, in the Roman province of that name in Southern Italy between the Tuscan Sea and the Gulf of Taranto. It is easily possible that the same martyr Vitus in both cases, because only the name of a territory is given, not of a city, as the place where the martyr was venerated. This testimony to the public veneration of the three saints in the fifth century proves positively that they are historical martyrs. There are, nevertheless, no historical accounts of them, nor of the time or the details of their martyrdom. During the sixth and seventh centuries a purely legendary narrative of their martyrdom appeared which was based upon other legends, especially on the legend of Poitus, and ornamented with accounts of fantastic miracles. It still exists in various versions, but has no historical value.
De acordo com esta lenda, Vítor era um menino de sete anos de idade (outras versões dizem que ele tinha doze anos), filho de um senador pagão de Lucânia. Durante a era dos imperadores Diocleciano e Maximiliano, seu pai tentou de todas as maneiras, incluindo várias formas de tortura, fazer com que ele apostatasse. Mas ele se manteve firme, e Deus o ajudou de maneira maravilhosa. Ele fugiu com seu tutor Modesto em um barco para Lucânia. De Lucânia, foi levado a Roma para expulsar um demônio que havia possuído o filho do imperador Diocleciano. Ele conseguiu, e mesmo assim, porque permaneceu firme na fé cristã, foi torturado junto com seu tutor Modesto e sua enfermeira Crescentia. Por um milagre, um anjo trouxe os mártires de volta para Lucânia, onde morreram devido às torturas que haviam sofrido. Três dias depois, Vítor apareceu a uma matrona distinta chamada Florentia, que então encontrou os corpos e os sepultou no local onde estavam. É evidente que o autor da lenda conectou em sua invenção três santos que aparentemente sofreram morte na Lucânia e que foram primeiramente venerados ali. A veneração dos mártires se espalhou rapidamente no sul da Itália e na Sicília, como é mostrado pela nota no "Martyrologium Hieronymianum". O Papa Gregório Magno menciona um mosteiro dedicado a Vítor na Sicília ("Epist.", I, xlviii, P.L., LXXXVII, 511). A veneração de Vítor, o santo chefe do grupo, também apareceu muito cedo em Roma. O Papa Gelásio (492-496) menciona um santuário dedicado a ele (Jaffé, "Reg. Rom. Pont.", 2ª ed., I, 6 79), e em Roma, no século VII, a capela de uma diaconia foi dedicada a ele ("Liber Pont.", ed. Duchesne, I, 470 sq.). No século VIII, diz-se que relíquias de São Vítor foram levadas ao mosteiro de Santo Denis pelo Abade Fulrado. Elas foram posteriormente apresentadas ao Abade Warin de Corvey, na Alemanha, que as transferiu solenemente para esta abadia em 836. De Corvey, a veneração de São Vítor se espalhou por toda a Vestfália e nas regiões da Alemanha oriental e setentrional. São Vítor é invocado, acima de tudo, contra a epilepsia, que é chamada de Dança de São Vítor, e ele é um dos Quatorze Mártires que oferecem ajuda em tempos de aflição. É representado próximo a um caldeirão de óleo fervente, pois segundo a lenda, foi lançado em tal caldeirão, mas escapou milagrosamente. A festa dos três santos foi adotada nos Martyrologies históricas do início da Idade Média e também está registrada no atual Martyrologium Romano em 15 de junho.
According to this legend Vitus was a boy seven years of age (other versions make him twelve years old), the son of a pagan senator of Lucania. During the era of the Emperors Diocletian and Maximilian, his father sought in every way, including various forms of torture, to make him apostatize. But he remained steadfast, and God aided him in a wonderful manner. He fled with his tutor Modestus in a boat to Lucania. From Lucania he was taken to Rome to drive out a demon which had taken possession of a son of the Emperor Diocletian. This he did, and yet, because he remained steadfast in the Christian Faith, he was tortured together with his tutor Modestus and his nurse Crescentia. By a miracle an angel brought back the martyrs to Lucania, where they died from the tortures they had endured. Three days later Vitus appeared to a distinguished matron named Florentia, who then found the bodies and buried them in the spot where they were. It is evident that the author of the legend has connected in his invention three saints who apparently suffered death in Lucania, and were first venerated there. The veneration of the martyrs spread rapidly in Southern Italy and Sicily, as is shown by the note in the "Martyrologium Hieronymianum". Pope Gregory the Great mentions a monastery dedicated to Vitus in Sicily ("Epist.", I, xlviii, P.L., LXXXVII, 511). The veneration of Vitus, the chief saint of the group, also appeared very early at Rome. Pope Gelasius (492-496) mentions a shrine dedicated to him (Jaffé, "Reg. Rom. Pont.", 2nd ed., I, 6 79), and at Rome in the seventh century the chapel of a deaconry was dedicated to him ("Liber Pont.", ed. Duchesne, I, 470 sq.). In the eighth century it is said that relics of St. Vitus were brought to the monastery of St-Denis by Abbot Fulrad. They were later presented to Abbot Warin of Corvey in Germany, who solemnly transferred them to this abbey in 836. From Corvey the veneration of St. Vitus spread throughout Westphalia and in the districts of eastern and northern Germany. St. Vitus is appealed to, above all, against epilepsy, which is called St. Vitus's Dance, and he is one of the Fourteen Martyrs who give aid in times of trouble. He is represented near a kettle of boiling oil, because according to the legend he was thrown into such a kettle, but escaped miraculously. The feast of the three saints was adopted in the historical Martyrologies of the early Middle Ages and is also recorded in the present Roman Martyrology on 15 June.
Fontes:
Sources:
- Acta SS., Junho, II, 1021-1037
- MOMBRITIUS, Sanctuarium, II, 349-351
- (2ª ed.), II, 634-638
- Catalogus codicum hagiograph., ed. BOLLANDISTS (Bruxelas), I, 11-12, 54-56
- Mon. Germ. Hist.: Script., II, 576-585
- Historia translationis s. Viti, ed. STENTRUP (Munique, 1906)
- Bibliotheca hagiographica latina, II, 1257-1259
- Supplementum (2ª ed.), 308-309
- DUFOURCQ, Etude sur les gesta martyrum romaines, II (Paris, 1907), 165-177
- KESSEL, St. Veit, seine Geschichte, Verehrung und bildlichen Darstellungen in Jahrbucher des Vereins fur Altertumsfreunde im Rheinlande, XLIII (1867), 152-183
- SCHILDGEN, St. Vitus und der slavische Swantovit in ihrer Beziehung zu einander in Programme (Munique, 1881).
- Acta SS., June, II, 1021-1037
- MOMBRITIUS, Sanctuarium, II, 349-351
- (2nd ed.), II, 634-638
- Catalogus codicum hagiograph., ed. BOLLANDISTS (Brussels), I, 11-12, 54-56
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- SCHILDGEN, St. Vitus und der slavische Swantovit in ihrer Beziehung zu einander in Programme (Munster, 1881).