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Sexta(Sext)

Atualizado em 28/05/2026

Significado, simbolismo e origem

Meaning, symbolism, and origin

A hora sexta dos romanos correspondia de forma aproximada ao nosso meio-dia. Entre os judeus, já era considerada, juntamente com a Terça e a Nona, como uma hora muito favorável à oração. Nos Atos dos Apóstolos lemos que São Pedro subiu aos andares superiores da casa para orar (xx, 9). Era o meio do dia, também a hora habitual de descanso, e, em consequência, para os homens piedosos, uma ocasião para orar a Deus, assim como eram as horas da manhã e da noite. Os Padres da Igreja insistem constantemente no simbolismo desta hora; seu ensino é meramente resumido aqui: é tratado em profundidade na obra do Cardeal Bona sobre a salmodia (cap. viii). O meio-dia é a hora em que o sol está em sua plenitude, é a imagem do esplendor Divino, a plenitude de Deus, o tempo da graça; na sexta hora, Abraão recebeu os três anjos, a imagem da Trindade; na sexta hora, Adão e Eva comeram a maçã fatal. Devemos orar ao meio-dia, diz Santo Ambrósio, porque esse é o momento em que a luz Divina está em sua plenitude (In Ps. cxviii, vers. 62). Orígenes, Santo Agostinho e vários outros consideram esta hora como favorável à oração. Por fim, e acima de tudo, foi a hora em que Cristo foi pregado na Cruz; essa memória, superando todas as outras, deixou um rastro ainda visível na maior parte da liturgia desta hora.

The hora sexta of the Romans corresponded closely with our noon. Among the Jews it was already regarded, together with Terce and None, as an hour most favourable to prayer. In the Acts of the Apostles we read that St. Peter went up to the higher parts of the house to pray (x, 9). It was the middle of the day, also the usual hour of rest, and in consequence for devout men, an occasion to pray to God, as were the morning and evening hours. The Fathers of the Church dwell constantly on the symbolism of this hour; their teaching is merely summarized here: it is treated at length in Cardinal Bona's work on psalmody (ch. viii). Noon is the hour when the sun is at its full, it is the image of Divine splendour, the plenitude of God, the time of grace; at the sixth hour Abraham received the three angels, the image of the Trinity; at the sixth hour Adam and Eve ate the fatal apple. We should pray at noon, says St. Ambrose, because that is the time when the Divine light is in its fulness (In Ps. cxviii, vers. 62). Origen, St. Augustine, and several others regard this hour as favourable to prayer. Lastly and above all, it was the hour when Christ was nailed to the Cross; this memory excelling all the others left a still visible trace in most of the liturgy of this hour.

Todas essas razões e tradições místicas, que indicam a sexta hora como um ponto culminante do dia, uma espécie de pausa na vida de afazeres, a hora da refeição, não podiam deixar de exercer uma influência sobre os cristãos, levando-os a escolhê-la como uma hora de oração. Já no século III, a hora de Sexta era considerada tão importante quanto Terça e Nona como uma hora de oração. Clemente de Alexandria fala dessas três horas de oração (Stromata VIII.7), assim como Tertuliano ("De orat.", xxiii-xv, P.L., I, 1191-93). Muito antes, a "Didachê" já falava da sexta hora da mesma maneira (Funk, "Doctrina XII Apostolorum", V, XIV, XV). Orígenes, os "Cânones de Hipólito" e São Cipriano expressam a mesma tradição (cf. Bäumer, "Hist. du bréviaire", I, 68, 69, 73, 75, 186, etc.). Portanto, é evidente que o costume de orar na sexta hora estava bem estabelecido no século III e até mesmo no século II ou no final do I. Mas provavelmente a maior parte desses textos se refere à oração privada. No século IV, a hora de Sexta foi amplamente estabelecida como uma hora canônica. Os seguintes são exemplos muito explícitos. Na sua regra, São Basílio fez da sexta hora uma hora de oração para os monges ("Regulæ fusius tractatæ", P.G., XXXI, 1013, sq., 1180), Cassiano a considera uma hora de oração geralmente reconhecida em seus mosteiros (Instit. Coenob., III, iii, iv). O "De virginitate", erroneamente atribuído a São Atanásio, mas em qualquer caso datado do século IV, fala da oração de Sexta assim como as "Constituições Apostólicas", São Efrém, São Crisóstomo (para os textos, veja Bäumer, op. cit., I, 131, 145, 152, etc., e Leclercq, em "Dict. d'arch. chrét.", s.v. Bréviaire). Mas isso não prova que a observância de Sexta, assim como a de Prima, Terça, Nona ou mesmo as outras horas, fosse universal. A disciplina a esse respeito variava amplamente de acordo com as regiões e Igrejas. De fato, alguns países podem ser mencionados onde o costume foi introduzido somente mais tarde. A mesma variedade que prevalecia nas fórmulas de oração é mostrada no parágrafo seguinte.

All these mystic reasons and traditions, which indicate the sixth hour as a culminating point in the day, a sort of pause in the life of affairs, the hour of repast, could not but exercise an influence on Christians, inducing them to choose it as an hour of prayer. As early as the third century the hour of Sext was considered as important as Terce and None as an hour of prayer. Clement of Alexandria speaks of these three hours of prayer (Stromata VIII.7), as does Tertullian ("De orat.", xxiii-xv, P.L., I, 1191-93). Long previous the "Didache" had spoken of the sixth hour in the same manner (Funk, "Doctrina XII Apostolorum", V, XIV, XV). Origen, the "Canons of Hippolytus", and St. Cyprian express the same tradition (cf. Bäumer, "Hist. du bréviaire", I, 68, 69, 73, 75, 186, etc.). It is therefore evident that the custom of prayer at the sixth hour was well-established in the third century and even in the second century or at the end of the first. But probably most of these texts refer to private prayer. In the fourth century the hour of Sext was widely established as a canonical hour. The following are very explicit examples. In his rule St. Basil made the sixth hour an hour of prayer for the monks ("Regulæ fusius tractatæ", P.G., XXXI, 1013, sq., 1180), Cassian treats it as an hour of prayer generally recognized in his monasteries (Instit. Coenob., III, iii, iv). The "De virginitate" wrongly attributed to St. Athanasius, but in any case dating from the fourth century, speaks of the prayer of Sext as do also the "Apostolic Constitutions", St. Ephrem, St. Chrysostom (for the texts see Bäumer, op. cit., I, 131, 145, 152, etc., and Leclercq, in "Dict. d'arch. chrét.", s.v. Bréviaire). But this does not prove that the observance of Sext, any more than Prime, Terce, None, or even the other hours, was universal. Discipline on this point varied widely according to regions and Churches. And in fact some countries may be mentioned where the custom was introduced only later. That the same variety prevailed in the formulæ of prayer is shown in the following paragraph.

Variedade de orações e fórmulas

Variety of prayers and formulae

Apesar de sua antiguidade, a hora de Sexta nunca teve a importância das horas de Vigílias, Matinas e Vésperas. Deve ter sido de curta duração. Os testemunhos mais antigos mencionados parecem referir-se a uma breve oração de caráter privado. Nos séculos IV e seguintes, os textos que falam sobre as composições deste Ofício estão longe de ser uniformes. Cassiano nos conta que na Palestina três salmos eram recitados para Sexta, assim como para Terça e Nona (Instit., III, ii). Esse número foi adotado pelas Regras de São Bento, Columbano, São Isidoro, São Frutuoso e, em certa medida, pela Igreja Romana. No entanto, Cassiano diz que em algumas províncias três salmos eram ditos na Terça, seis na Sexta e nove na Nona. Outros recitavam seis salmos em cada hora, e esse costume se tornou geral entre os gauleses (cf. Hefele-Leclercq, "Hist. des conciles", III, 189; Leclercq, loc. cit., 1296, 1300; Martène, "De antiq. eccl. ritibus", III, 20; IV, 27). Em Martène se encontra a prova das variações em diferentes Igrejas e mosteiros. Com relação aos tempos antigos, a "Peregrinatio Sylviæ" nos diz que na hora de Sexta todos se reuniam na Anastasis, onde salmos e hinos eram recitados, após os quais o bispo vinha e abençoava o povo (cf. Cabrol, "Étude sur la Peregrinatio", Paris, 1895, 45-46). O número de salmos não é especificado. No século VI, a Regra de São Bento apresenta a composição detalhada deste Ofício. Citamos aqui porque é quase a mesma da Liturgia Romana; ou a última tomou emprestado de São Bento, ou São Bento foi inspirado pelo uso romano. Sexta, como Terça e Nona, era composta, no máximo, de três salmos, dos quais a escolha era fixa: o Deus in adjutorium, um hino, uma lição (capitulum), um versículo, o Kyrie Eleison e a oração conclusiva e despedida costumeiras (xvii, cf. xviii).

Despite its antiquity the hour of Sext never had the importance of those of Vigils, Matins, and Vespers. It must have been of short duration. The oldest testimonies mentioned seem to refer to a short prayer of a private nature. In the fourth and the following centuries the texts which speak of the compositions of this Office are far from uniform. Cassian tells us that in Palestine three psalms were recited for Sext, as also for Terce and None (Instit., III, ii). This number was adopted by the Rules of St. Benedict, Columbanus, St. Isidore, St. Fructuosus, and to a certain extent by the Roman Church. However, Cassian says that in some provinces three psalms were said at Terce, six at Sext, and nine at None. Others recited six psalms at each hour and this custom became general among the Gauls (cf. Hefele-Leclercq, "Hist. des conciles", III, 189; Leclercq, loc. cit., 1296, 1300; Martène, "De antiq. eccl. ritibus", III, 20; IV, 27). In Martène will be found the proof of variations in different Churches and monasteries. With regard to ancient times the "Peregrinatio Sylviæ", tells us that at the hour of Sext all assembled in the Anastasis where psalms and anthems were recited after which the bishop came and blessed the people (cf. Cabrol, "Étude sur la Peregrinatio", Paris, 1895, 45-46). The number of psalms is not stated. In the sixth century the Rule of St. Benedict gives the detailed composition of this Office. We quote it here because it is almost the same as the Roman Liturgy; either the latter borrowed from St. Benedict, or St. Benedict was inspired by the Roman usage. Sext, like Terce and None, was composed at most of three psalms, of which the choice was fixed, the Deus in adjutorium, a hymn, a lesson (capitulum), a versicle, the Kyrie Eleison, and the customary concluding prayer and dismissal (xvii, cf. xviii).

Na liturgia romana, a Sexta é composta pelo Deus in adjutorium, um hino, três porções do Salmo 118, a lição, a resposta breve, o versículo e a oração. Na Igreja Grega, a Sexta é composta como as horas menores em duas partes; a primeira inclui os Salmos liii, liv, xc, com o convidativo, tropos e conclusão. A segunda, do Mesarion, que é muito semelhante à primeira, consiste nos Salmos lv, lvi e lxix. No Ofício moçárabe moderno, a Sexta consiste apenas do Salmo 53, três "octonários" do Salmo 118, duas lições, o hino, a súplica, o capitulum, o Pater Noster e a bênção.

In the Roman liturgy Sext is also composed of the Deus in adjutorium, a hymn, three portions of Psalm 118, the lesson, the short response, the versicle, and the prayer. In the Greek Church Sext is composed like the lesser hours of two parts; the first includes Pss. liii, liv, xc, with invitatory, tropes, and conclusion. The second, of Mesarion which is very similar to the first, consists of Pss. lv, lvi, and lxix. In the modern Mozarabic Office Sext consists only of Psalm 53, three "octonaries" of Psalm 118, two lessons, the hymn, the supplication, the capitulum, the Pater Noster, and the benediction.

Fontes:

Sources:

  • Além dos autores mencionados ao longo do artigo, veja DUCHESNE, Christian Worship (Londres, 1904), 448, 449, 450, 492
  • BONA, De divina psalmodia, viii, de sexta
  • SMITH, Dict. of Christ. Antiq., s.v. Office, The Divine
  • NEALE E LITTLEDALE, Comment. on the Psalms, I, 7, 32, 34, etc.
  • BATIFFOL, Hist. du bréviaire romain, 3ª ed. (Paris, 1911), 19-21.
  • Beside the authors mentioned in the course of the article see DUCHESNE, Christian Worship (London, 1904), 448, 449, 450, 492
  • BONA, De divina psalmodia, viii, de sexta
  • SMITH, Dict. of Christ. Antiq., s.v. Office, The Divine
  • NEALE AND LITTLEDALE, Comment. on the Psalms, I, 7, 32, 34, etc.
  • BATIFFOL, Hist. du bréviaire romain, 3rd. ed. (Paris, 1911), 19-21.