Bispo de Genebra, Doutor da Igreja Universal. Nasceu em Thorens, no Ducado de Sabóia, em 21 de agosto de 1567; faleceu em Lyon, em 28 de dezembro de 1622. Seu pai, François de Sales de Boisy, e sua mãe, Françoise de Sionnaz, pertenciam a antigas famílias aristocráticas savoiardas. O futuro santo foi o mais velho de seis irmãos. Seu pai o destinava à magistratura e o enviou, ainda jovem, para os colégios de La Roche e Annecy. De 1583 até 1588, estudou retórica e humanidades no colégio de Clermont, em Paris, sob a orientação dos jesuítas. Durante esse período, começou um curso de teologia. Após uma terrível e prolongada tentação de desespero, causada pelas discussões dos teólogos da época sobre a questão da predestinação, da qual foi repentinamente libertado ao se ajoelhar diante de uma imagem miraculosa de Nossa Senhora em St. Etienne-des-Grès, fez um voto de castidade e consagrou-se à Bem-Aventurada Virgem Maria. Em 1588, estudou direito em Pádua, onde o padre jesuíta Possevin foi seu diretor espiritual. Recebeu seu diploma de doutorado da famosa Pancirola em 1592. Tendo sido admitido como advogado perante o senado de Chambéry, estava prestes a ser nomeado senador. Seu pai havia escolhido uma das herdeiras mais nobres de Sabóia para ser a companheira de sua vida futura, mas Francisco declarou sua intenção de abraçar a vida eclesiástica. Uma acirrada luta se seguiu. Seu pai não consentia em ver suas expectativas frustradas. Então, Claude de Granier, Bispo de Genebra, obteve para Francisco, por iniciativa própria, o cargo de Prelado do Cabido de Genebra, um posto sob a patronagem do papa. Foi o cargo mais alto da diocese, M. de Boisy cedeu e Francisco recebeu as Ordens Sagradas (1593).
Bishop of Geneva, Doctor of the Universal Church. born at Thorens, in the Duchy of Savoy, 21 August, 1567; died at Lyons, 28 December, 1622. His father, François de Sales de Boisy, and his mother, Françoise de Sionnaz, belonged to old Savoyard aristocratic families. The future saint was the eldest of six brothers. His father intended him for the magistracy and sent him at an early age to the colleges of La Roche and Annecy. From 1583 till 1588 he studied rhetoric and humanities at the college of Clermont, Paris, under the care of the Jesuits. While there he began a course of theology. After a terrible and prolonged temptation to despair, caused by the discussions of the theologians of the day on the question of predestination, from which he was suddenly freed as he knelt before a miraculous image of Our Lady at St. Etienne-des-Grès, he made a vow of chastity and consecrated himself to the Blessed Virgin Mary. In 1588 he studied law at Padua, where the Jesuit Father Possevin was his spiritual director. He received his diploma of doctorate from the famous Pancirola in 1592. Having been admitted as a lawyer before the senate of Chambéry, he was about to be appointed senator. His father had selected one of the noblest heiresses of Savoy to be the partner of his future life, but Francis declared his intention of embracing the ecclesiastical life. A sharp struggle ensued. His father would not consent to see his expectations thwarted. Then Claude de Granier, Bishop of Geneva, obtained for Francis, on his own initiative, the position of Provost of the Chapter of Geneva, a post in the patronage of the pope. It was the highest office in the diocese, M. de Boisy yielded and Francis received Holy Orders (1593).
Desde a época da Reforma, a sede do Bispo de Genebra foi fixada em Annecy. Ali, com zelo apostólico, o novo provost se dedicou à pregação, à escuta de confissões e ao demais trabalho de seu ministério. No ano seguinte (1594), ele se ofereceu para evangelizar Le Chablais, onde os genebreses haviam imposto a Fé Reformada, e que havia sido recém-restaurado ao Ducado de Sabóia. Ele estabeleceu sua sede na fortaleza de Allinges. Arriscando sua vida, viajou por todo o distrito, pregando constantemente; pelo esforço de zelo, erudição, bondade e santidade, ele finalmente conseguiu ser ouvido. Em seguida, estabeleceu-se em Thonon, a cidade principal. Ele refutou os pregadores enviados por Genebra para se opor a ele; converteu o síndico e vários calvinistas proeminentes. A pedido do papa Clemente VIII, foi a Genebra para entrevistar Teodoro Beza, que era chamado de Patriarca da Reforma. Este o recebeu de forma amável e pareceu, por um momento, hesitar, mas não teve coragem de dar os passos finais. Uma grande parte dos habitantes de Le Chablais retornou ao verdadeiro rebanho (1597 e 1598). Claude de Granier então escolheu Francisco como seu coadjutor, apesar de sua recusa, e o enviou a Roma (1599).
From the time of the Reformation the seat of the Bishopric of Geneva had been fixed at Annecy. There with apostolic zeal, the new provost devoted himself to preaching, hearing confessions, and the other work of his ministry. In the following year (1594) he volunteered to evangelize Le Chablais, where the Genevans had imposed the Reformed Faith, and which had just been restored to the Duchy of Savoy. He made his headquarters in the fortress of Allinges. Risking his life, he journeyed through the entire district, preaching constantly; by dint of zeal, learning, kindness and holiness he at last obtained a hearing. He then settled in Thonon, the chief town. He confuted the preachers sent by Geneva to oppose him; he converted the syndic and several prominent Calvinists. At the request of the pope, Clement VIII, he went to Geneva to interview Theodore Beza, who was called the Patriarch of the Reformation. The latter received him kindly and seemed for a while shaken, but had not the courage to take the final steps. A large part of the inhabitants of Le Chablais returned to the true fold (1597 and 1598). Claude de Granier then chose Francis as his coadjutor, in spite of his refusal, and sent him to Rome (1599).
O Papa Clemente VIII ratificou a escolha; mas ele desejou examinar o candidato pessoalmente, na presença do Sagrado Colégio. A prova improvisada foi um triunfo para Francisco. "Beba, meu filho", disse o Papa a ele. "de sua cisterna, e de sua fonte viva; que suas águas jorram, e que se tornem fontes públicas onde o mundo possa saciar sua sede." A profecia estava prestes a se realizar. Em seu retorno de Roma, os assuntos religiosos do território de Gex, uma dependência da França, exigiram sua ida a Paris. Lá, o coadjutor formou uma amizade íntima com o Cardeal de Bérulle, Antoine Deshayes, secretário de Henrique IV, e o próprio Henrique IV, que desejava "fazer parte desta bela amizade". O rei fez com que ele pregasse a Quaresma na Corte e desejou mantê-lo na França. Ele o incentivou a continuar, por meio de seus sermões e escritos, a ensinar aquelas almas que precisavam viver no mundo como confiar em Deus e como ser genuinamente e verdadeiramente piedosas - graças das quais ele via a grande necessidade.
Pope Clement VIII ratified the choice; but he wished to examine the candidate personally, in presence of the Sacred College. The improvised examination was a triumph for Francis. "Drink, my son", said the Pope to him. "from your cistern, and from your living wellspring; may your waters issue forth, and may they become public fountains where the world may quench its thirst." The prophesy was to be realized. On his return from Rome the religious affairs of the territory of Gex, a dependency of France, necessitated his going to Paris. There the coadjutor formed an intimate friendship with Cardinal de Bérulle, Antoine* Deshayes, secretary of Henry IV, and Henry IV himself, who wished "to make a third in this fair friendship" (être de tiers dans cette belle amitié). The king made him preach the Lent at Court, and wished to keep him in France. He urged him to continue, by his sermons and writings, to teach those souls that had to live in the world how to have confidence in God, and how to be genuinely and truly pious - graces of which he saw the great necessity.
Com a morte de Claude de Granier, Francisco foi consagrado Bispo de Genebra (1602). Seu primeiro passo foi instituir instruções catequéticas para os fiéis, tanto jovens como idosos. Ele fez regulamentos prudentes para a orientação de seu clero. Visitou cuidadosamente as paróquias espalhadas pelas montanhas acidentadas de sua diocese. Ele reformou as comunidades religiosas. Sua bondade, paciência e mansidão se tornaram proverbiais. Ele tinha um amor intenso pelos pobres, especialmente aqueles de família respeitável. Sua alimentação era simples, sua vestimenta e seu lar modestos. Ele dispôs completamente de supérfluos e viveu com a maior economia, a fim de poder prover mais abundantemente as necessidades dos necessitados. Ele ouvia confissões, dava conselhos e pregava incessantemente. Escreveu cartas innumeráveis (principalmente cartas de direção) e encontrou tempo para publicar as numerosas obras mencionadas abaixo. Juntamente com Santa Joana Francisca de Chantall, fundou (1607) o Instituto da Visitação da Bem-Aventurada Virgem, para moças e viúvas que, sentindo-se chamadas à vida religiosa, não possuem força suficiente ou carecem de inclinação para as austeridades corporais das grandes ordens. Seu zelo se estendeu além dos limites de sua própria diocese. Ele proferiu os discursos da Quaresma e do Advento que ainda são famosos - aqueles em Dijon (1604), onde conheceu pela primeira vez a Baronesa de Chantall; em Chambéry (1606); em Grenoble (1616, 1617, 1618), onde converteu o Ambrósio Maréchal de Lesdiguières. Durante sua última estadia em Paris (novembro de 1618 a setembro de 1619), ele teve que subir ao púlpito todos os dias para satisfazer os desejos piedosos dos que afluiam para ouvi-lo. "Nunca", diziam, "foram pregadas sermões tão santos, tão apostólicos." Ele entrou em contato aqui com todos os eclesiásticos distintos da época, e em particular com São Vicente de Paulo. Seus amigos tentaram energeticamente convencê-lo a permanecer na França, oferecendo-lhe primeiro a rica Abadia de Ste. Geneviève e depois o cargo de bispo coadjutório de Paris, mas ele recusou tudo para retornar a Annecy.
On the death of Claude de Granier, Francis was consecrated Bishop of Geneva (1602). His first step was to institute catechetical instructions for the faithful, both young and old. He made prudent regulations for the guidance of his clergy. He carefully visited the parishes scattered through the rugged mountains of his diocese. He reformed the religious communities. His goodness, patience and mildness became proverbial. He had an intense love for the poor, especially those who were of respectable family. His food was plain, his dress and his household simple. He completely dispensed with superfluities and lived with the greatest economy, in order to be able to provide more abundantly for the wants of the needy. He heard confessions, gave advice, and preached incessantly. He wrote innumerable letters (mainly letters of direction) and found time to publish the numerous works mentioned below. Together with St. Jane Frances de Chantal, he founded (1607) the Institute of the Visitation of the Blessed Virgin, for young girls and widows who, feeling themselves called to the religious life, have not sufficient strength, or lack inclination, for the corporal austerities of the great orders. His zeal extended beyond the limits of his own diocese. He delivered the Lent and Advent discourses which are still famous - those at Dijon (1604), where he first met the Baroness de Chantal; at Chambéry (1606); at Grenoble (1616, 1617, 1618), where he converted the Ambrose Maréchal de Lesdiguières. During his last stay in Paris (November, 1618, to September, 1619) he had to go into the pulpit each day to satisfy the pious wishes of those who thronged to hear him. "Never", said they, "have such holy, such apostolic sermons been preached." He came into contact here with all the distinguished ecclesiastics of the day, and in particular with St. Vincent de Paul. His friends tried energetically to induce him to remain in France, offering him first the wealthy Abbey of Ste. Geneviève and then the coadjutor-bishopric of Paris, but he refused all to return to Annecy.
Em 1622, ele teve que acompanhar a Corte de Saboia para a França. Em Lyon, insistiu em ocupar um pequeno quarto mal mobiliado em uma casa pertencente ao jardineiro do Convento da Visitação. Lá, no dia 27 de dezembro, foi acometido de apoplexia. Recebeu os últimos sacramentos e fez sua profissão de fé, repetindo constantemente as palavras: "Faça-se a vontade de Deus! Jesus, meu Deus e meu tudo!" Morreu no dia seguinte, no quinquagésimo sexto ano de sua idade. Immensas multidões se reuniram para visitar seus restos mortais, que o povo de Lyon estava ansioso para manter em sua cidade. Com grande dificuldade, seu corpo foi trazido de volta a Annecy, mas seu coração ficou em Lyon. Um grande número de favores maravilhosos foi obtido em seu túmulo no Convento da Visitação de Annecy. Seu coração, na época da Revolução Francesa, foi levado pelas freiras da Visitação de Lyon para Veneza, onde é venerado até hoje. Santo Francisco de Sales foi beatificado em 1661 e canonizado por Alexandre VII em 1665; foi proclamado Doutor da Igreja Universal pelo Papa Pio IX, em 1877.
In 1622 he had to accompany the Court of Savoy into France. At Lyons he insisted on occupying a small, poorly furnished room in a house belonging to the gardener of the Visitation Convent. There, on 27 December, he was seized with apoplexy. He received the last sacraments and made his profession of faith, repeating constantly the words: "God's will be done! Jesus, my God and my all!" He died next day, in the fifty-sixth year of his age. Immense crowds flocked to visit his remains, which the people of Lyons were anxious to keep in their city. With much difficulty his body was brought back to Annecy, but his heart was left at Lyons. A great number of wonderful favours have been obtained at his tomb in the Visitation Convent of Annecy. His heart, at the time of the French Revolution, was carried by the Visitation nuns from Lyons to Venice, where it is venerated today. St. Francis de Sales was beatified in 1661, and canonized by Alexander VII in 1665; he was proclaimed Doctor of the Universal Church by Pope Pius IX, in 1877.
A seguir, uma lista das principais obras do santo Doutor:
The following is a list of the principal works of the holy Doctor:
(1) "Controvérsias", folhetos que o missionário zeloso espalhou entre os habitantes de Le Chablais no início, quando essas pessoas não se atreviam a vir ouvir suas pregações. Eles formam uma prova completa da Fé Católica. Na primeira parte, o autor defende a autoridade da Igreja, e na segunda e terceira partes, as regras da fé, que não eram observadas pelos ministros heréticos. O primado de São Pedro é amplamente defendido.
(1) "Controversies", leaflets which the zealous missioner scattered among the inhabitants of Le Chablais in the beginning, when these people did not venture to come and hear him preach. They form a complete proof of the Catholic Faith. In the first part, the author defends the authority of the Church, and in the second and third parts, the rules of faith, which were not observed by the heretical ministers. The primacy of St. Peter is amply vindicated.
(2) "Defesa do Estandarte da Cruz", uma demonstração da virtude da Verdadeira Cruz; do Cristo Crucificado; do Sinal da Cruz; uma explicação sobre a Veneração da Cruz.
(2) "Defense of the Standard of the Cross", a demonstration of the virtue of the True Cross; of the Crucifix; of the Sign of the Cross; an explanation of the Veneration of the Cross.
(3) "Uma Introdução à Vida Devota", uma obra destinada a conduzir "Filoteia", a alma que vive no mundo, pelos caminhos da devoção, ou seja, da verdadeira e sólida piedade. Todos deveriam esforçar-se para se tornarem piedosos, e "é um erro, é mesmo uma heresia", sustentar que a piedade é incompatível com qualquer estado de vida. Na primeira parte, o autor ajuda a alma a libertar-se de toda inclinação ou afeição ao pecado; na segunda, ensina-a a unir-se a Deus por meio da oração e dos sacramentos; na terceira, exerce-a na prática da virtude; na quarta, fortalece-a contra a tentação; na quinta, ensina-a a formular suas resoluções e a perseverar. A "Introdução", que é uma obra-prima de psicologia, moral prática e bom senso, foi traduzida para quase todos os idiomas, mesmo durante a vida do autor, e desde então passou por inúmeras edições.
(3) "An Introduction to the Devout Life", a work intended to lead "Philothea", the soul living in the world, into the paths of devotion, that is to say, of true and solid piety. Every one should strive to become pious, and "it is an error, it is even a heresy", to hold that piety is incompatible with any state of life. In the first part the author helps the soul to free itself from all inclination to, or affection for, sin; in the second, he teaches it how to be united to God by prayer and the sacraments; in the third, he exercises it in the practice of virtue; in the fourth, he strengthens it against temptation; in the fifth, he teaches it how to form its resolutions and to persevere. The "Introduction", which is a masterpiece of psychology, practical morality, and common sense, was translated into nearly every language even in the lifetime of the author, and it has since gone through innumerable editions.
(4) "Tratado sobre o Amor de Deus", uma obra autoritativa que reflete perfeitamente a mente e o coração de Francisco de Sales como um grande gênio e um grande santo. Contém doze livros. Os primeiros quatro nos oferecem uma história, ou melhor, explicam a teoria do amor divino, seu nascimento na alma, seu crescimento, sua perfeição e seu declínio e aniquilação; o quinto livro mostra que esse amor é duplo - o amor de complacência e o amor de benevolência; o sexto e o sétimo tratam do amor afetivo, que é praticado na oração; o oitavo e o nono lidam com o amor efetivo, ou seja, a conformidade com a vontade de Deus e a submissão ao Seu bom prazer. Os últimos três resumem o que precedeu e ensinam como aplicar praticamente as lições ensinadas.
(4) "Treatise on the Love of God", an authoritative work which reflects perfectly the mind and heart of Francis de Sales as a great genius and a great saint. It contains twelve books. The first four give us a history, or rather explain the theory, of Divine love, its birth in the soul, its growth, its perfection, and its decay and annihilation; the fifth book shows that this love is twofold - the love of complacency and the love of benevolence; the sixth and seventh treat of affective love, which is practised in prayer; the eight and ninth deal with effective love, that is, conformity to the will of God, and submission to His good pleasure. The last three resume what has preceded and teach how to apply practically the lessons taught therein.
(5) "Conferências Espirituais"; conversas familiares sobre virtudes religiosas dirigidas às irmãs da Visitação e reunidas por elas. Encontramos nelas o bom senso prático, a percepção aguçada e a delicadeza de sentimentos que eram características do bondoso e enérgico Santo.
(5) "Spiritual Conferences"; familiar conversations on religious virtues addressed to the sisters of the Visitation and collected by them. We find in them that practical common sense, keenness of perception and delicacy of feeling which were characteristic of the kind-hearted and energetic Saint.
(6) "Sermões". - Estes são divididos em duas classes: aqueles compostos antes de sua consagração como bispo, e que ele mesmo escreveu na íntegra; e os discursos que proferiu quando bispo, dos quais, em regra, apenas esboços e sinopses foram preservados. Alguns destes últimos, no entanto, foram anotados na íntegra por seus ouvintes. Pio IX, em sua Bula proclamando-o Doutor da Igreja, chama o Santo de "O Mestre e Restaurador da Eloquência Sagrada". Ele é um dos que, no início do século XVII, formaram a bela língua francesa; ele antecipa e prepara o caminho para os grandes oradores sagrados que estavam por vir. Ele fala de maneira simples, natural e de coração. Para falar bem, precisamos apenas amar bem, era sua máxima. Sua mente estava imbuída das Sagradas Escrituras, das quais comenta, explica e aplica pragmaticamente com igual precisão e graça.
(6) "Sermons". - These are divided into two classes: those composed previously to his consecration as a bishop, and which he himself wrote out in full; and the discourses he delivered when a bishop, of which, as a rule, only outlines and synopses have been preserved. Some of the latter, however, were taken down in extenso by his hearers. Pius IX, in his Bull proclaiming him Doctor of the Church calls the Saint "The Master and Restorer of Sacred Eloquence". He is one of those who at the beginning of the seventeenth century formed the beautiful French language; he foreshadows and prepares the way for the great sacred orators about to appear. He speaks simply, naturally, and from his heart. To speak well we need only love well, was his maxim. His mind was imbued with the Holy Writings, which he comments, and explains, and applies practically with no less accuracy than grace.
(7) "Cartas", na sua maioria cartas de direção, nas quais o ministro de Deus se anula e ensina a alma a ouvir a Deus, o único verdadeiro diretor. Os conselhos dados são adequados a todas as circunstâncias e necessidades da vida e a todas as pessoas de boa vontade. Ao tentar anular sua própria personalidade nessas cartas, o santo se revela a nós e inconscientemente nos descobre os tesouros de sua alma.
(7) "Letters", mostly letters of direction, in which the minister of God effaces himself and teaches the soul to listen to God, the only true director. The advice given is suited to all the circumstances and necessities of life and to all persons of good will. While trying to efface his own personality in these letters, the saint makes himself known to us and unconsciously discovers to us the treasures of his soul.
(8) Um grande número de tratados ou opúsculos muito preciosos.
(8) A large number of very precious treatises or opuscula.
Migne (5 vols., quarto) e Vivès (12 vols., octavo, Paris) editaram as obras de São Francisco de Sales. Mas a edição que podemos chamar de definitiva foi publicada em Annecy em 1892, pelo beneditino inglês, Dom Mackey: uma obra notável por sua execução tipográfica, a crítica brilhante que estabelece o texto, a grande quantidade de materiais até então não editados e o interessante estudo que acompanha cada volume. Dom Mackey publicou doze volumes. O Padre Navatel, S.J., está continuando o trabalho. Podemos aqui apresentar um breve resumo do ensinamento espiritual contido nessas obras, das quais a Igreja disse: "Os escritos de Francisco de Sales, cheios de doutrina celestial, são uma luz brilhante na Igreja, apontando para as almas um caminho fácil e seguro para alcançar a perfeição da vida cristã." (Breviário Romano, 29 de janeiro, lect. VI.)
Migne (5 vols., quarto) and Vivès (12 vols., octavo, Paris) have edited the works of St. Francis de Sales. But the edition which we may call definitive was published at Annecy in 1892, by the English Benedictine, Dom Mackey: a work remarkable for its typographical execution, the brilliant criticism that settles the text, the large quantity of hitherto unedited matter, and the interesting study accompanying each volume. Dom Mackey published twelve volumes. Father Navatel, S.J., is continuing the work. We may give here a brief résumé of the spiritual teaching contained in these works, of which the Church has said: "The writings of Francis de Sales, filled with celestial doctrine are a bright light in the Church, pointing out to souls an easy and safe way to arrive at the perfection of a Christian life." (Breviarium Romanum, 29 January, lect. VI.)
Existem dois elementos na vida espiritual: primeiro, uma luta contra nossa natureza inferior; segundo, a união de nossas vontades com Deus, em outras palavras, a penitência e o amor. São Francisco de Sales se concentra principalmente no amor. Não que ele negligencie a penitência, que é absolutamente necessária, mas ele deseja que seja praticada por um motivo de amor. Ele exige a mortificação dos sentidos, mas confia primeiro na mortificação da mente, da vontade e do coração. Esta mortificação interior ele exige que seja incessante e sempre acompanhada por amor. O objetivo a ser alcançado é uma vida de amor, simplicidade, generosidade e fidelidade constante à vontade de Deus, que não é nada mais do que nosso dever presente. O modelo proposto é Cristo, que devemos sempre ter diante de nossos olhos. "Estudareis Seu semblante e realizareis suas ações como Ele fez" (Introd., 2ª parte, cap. i). Os meios práticos para alcançar essa perfeição são: lembrança da presença de Deus, oração filial, uma intenção correta em todas as nossas ações e frequente recurso a Deus por meio de ejaculações piedosas e confiantemente interiores.
There are two elements in the spiritual life: first, a struggle against our lower nature; secondly, union of our wills with God, in other words, penance and love. St. Francis de Sales looks chiefly to love. Not that he neglects penance, which is absolutely necessary, but he wishes it to be practised from a motive of love. He requires mortification of the senses, but he relies first on mortification of the mind, the will, and the heart. This interior mortification he requires to be unceasing and always accompanied by love. The end to be realized is a life of loving, simple, generous, and constant fidelity to the will of God, which is nothing else than our present duty. The model proposed is Christ, whom we must ever keep before our eyes. "You will study His countenance, and perform your actions as He did" (Introd., 2nd part, ch. i). The practical means of arriving at this perfection are: remembrance of the presence of God, filial prayer, a right intention in all our actions, and frequent recourse to God by pious and confiding ejaculations and interior aspirations.
Além do Instituto da Visitação, que ele fundou, o século XIX assistiu à formação de associações do clero secular e de leigos piedosos, bem como várias congregações religiosas, formadas sob o patronato do santo Doutor. Entre elas, podemos mencionar os Missionários de São Francisco de Sales, de Annecy; os Salesianos, fundados em Turim pelo Venerável Dom Bosco, especialmente dedicados à educação cristã e técnica das crianças das classes mais pobres; os Oblatos de São Francisco de Sales, estabelecidos em Troyes (França) pelo Padre Brisson, que tentam realizar na vida religiosa e sacerdotal o espírito do santo Doutor, como o descrevemos e como ele o legou às freiras da Visitação.
Besides the Institute of the Visitation, which he founded, the nineteenth century has seen associations of the secular clergy and pious laymen, and several religious congregations, formed under the patronage of the holy Doctor. Among them we may mention the Missionaries of St. Francis de Sales, of Annecy; the Salesians, founded at Turin by the Venerable Don Bosco, specially devoted to the Christian and technical education of the children of the poorer classes; the Oblates of St. Francis de Sales, established at Troyes (France) by Father Brisson, who try to realize in the religious and priestly life the spirit of the holy Doctor, such as we have described it, and such as he bequeathed it to the nuns of the Visitation.
Fontes:
Sources:
- MACKEY, Obras de São Francisco de Sales (Annecy, 1892-)
- CHARLES-AUGUSTE DE SALES, História do Bem-aventurado Francisco de Sales (2ª ed., Paris, 1885)
- CAMUS, Espírito de São Francisco de Sales (2ª ed., Paris, 1833)
- e na Coleção S. Honoré d'Eylau (Paris, 1904)
- Vida de São Francisco de Sales por HAMON (Paris)
- PÉRENNÈS (Paris)
- DE MARGERIE (Paris)
- STROWSKI, São Francisco de Sales (Paris)
- Anais Salesianos na Revue Mensuelle (Paris, 1906, etc.). MACKEY publicou uma tradução em inglês das Cartas a Pessoas no Mundo, e das Cartas a Pessoas na Religião (Londres)
- ele também publicou artigos notáveis sobre São Francisco de Sales como Orador (Londres) e São Francisco de Sales como Diretor em Am. Eccl. Rev. (1898).
- MACKEY, OEuvres de St François de Sales (Annecy, 1892-)
- CHARLES-AUGUSTE DE SALES, Histoire du Bienheureux François de Sales (2nd ed., Paris, 1885)
- CAMUS, Esprit de S. François de Sales (2d ed., Paris, 1833)
- and in Collection S. Honore d'Eylau (Paris, 1904)
- Vie de S. François de Sales by HAMON (Paris)
- PÉRENNÈS (Paris)
- DE MARGERIE (Paris)
- STROWSKI, St. François de Sales (Paris)
- Annales Salesiennes in Revu Mensuelle (Paris, 1906, etc.). MACKEY has given an English translation of the Letters to Persons in the World, and of the Letters to Persons in Religion (London)
- he has also published noteworthy articles on St. Francis de Sales as an Orator (London) and St. Francis de Sales as a Director in Am. Eccl. Rev. (1898).