Fundador da Ordem dos Pregadores, comumente conhecida como a Ordem Dominicana; nasceu em Calaroga, na Antiga Castela, c. 1170; morreu em 6 de agosto de 1221. Seus pais, Félix Guzman e Joana de Aza, pertenciam indiscutivelmente à nobreza da Espanha, embora provavelmente nenhum dos dois estivesse ligado à casa reinante de Castela, como afirmam alguns biógrafos do santo. Pouco se sabe sobre Félix Guzman, exceto que ele era, em todos os sentidos, o digno chefe de uma família de santos. À nobreza de sangue, Joana de Aza somou uma nobreza de alma que a consagrou na veneração popular a tal ponto que, em 1828, foi solenemente beatificada por Leão XII. O exemplo de tais pais não foi sem efeito sobre seus filhos. Não apenas Santo Domingo, mas também seus irmãos, Antônio e Manes, eram distinguidos por sua extraordinária santidade. Antônio, o mais velho, tornou-se sacerdote secular e, tendo distribuído sua herança aos pobres, entrou em um hospital onde passou sua vida ministrando aos doentes. Manes, seguindo os passos de Domingo, tornou-se um Frade Pregador e foi beatificado por Gregório XVI.
Founder of the Order of Preachers, commonly known as the Dominican Order; born at Calaroga, in Old Castile, c. 1170; died 6 August, 1221. His parents, Felix Guzman and Joanna of Aza, undoubtedly belonged to the nobility of Spain, though probably neither was connected with the reigning house of Castile, as some of the saint's biographers assert. Of Felix Guzman, personally, little is known, except that he was in every sense the worthy head of a family of saints. To nobility of blood Joanna of Aza added a nobility of soul which so enshrined her in the popular veneration that in 1828 she was solemnly beatified by Leo XII. The example of such parents was not without its effect upon their children. Not only Saint Dominic but also his brothers, Antonio and Manes, were distinguished for their extraordinary sanctity. Antonio, the eldest, became a secular priest and, having distributed his patrimony to the poor, entered a hospital where he spent his life ministering to the sick. Manes, following in the footsteps of Dominic, became a Friar Preacher, and was beatified by Gregory XVI.
O nascimento e a infância do santo foram marcados por muitos milagres que previam sua heroica santidade e grandes realizações na causa da religião. Dos sete aos quatorze anos, ele cursou seus estudos elementares sob a tutela de seu tio materno, o arcipreste de Gumiel d'Izan, não muito distante de Calaroga. Em 1184, Santo Domingos ingressou na Universidade de Palência. Aqui ele permaneceu por dez anos, dedicando-se a seus estudos com tamanha ardor e sucesso que, ao longo da efêmera existência daquela instituição, foi admirado por seus colegas como sendo tudo o que um estudante deveria ser. Em meio às frivolidades e dissipações de uma cidade universitária, a vida do futuro santo era caracterizada pela seriedade de propósito e uma austeridade de modo que o destacavam como alguém de quem se podiam esperar grandes coisas no futuro. Mas mais de uma vez ele provou que, sob esse exterior austero, carregava um coração tão terno quanto o de uma mulher. Em uma ocasião, vendeu seus livros, anotados com sua própria mão, para aliviar os pobres famintos de Palência. Seu biógrafo e contemporâneo, Bartolomeu de Trento, afirma que ele tentou duas vezes se vender como escravo para obter dinheiro para a libertação daqueles que estavam aprisionados pelos mouros. Esses fatos são dignos de nota, considerando o caráter cínico e saturnino que alguns escritores não católicos tentaram impor a um dos homens mais caridosos. Quanto à data de sua ordenação, seus biógrafos são silenciosos; nem há algo a partir do qual essa data possa ser inferida com qualquer grau de certeza. De acordo com o depoimento do Irmão Estêvão, Prior Provincial da Lombardia, dado no processo de canonização, Domingos ainda era estudante em Palência quando Dom Martin de Bazan, o Bispo de Osma, o convocou para ingressar no cabido da catedral com o propósito de ajudar em sua reforma. O bispo percebeu a importância de ter constantemente diante de seus cânones o exemplo de uma das eminentes santidades de Domingos para seu plano de reforma. E ele não ficou desapontado com o resultado. Em reconhecimento ao papel que desempenhou na conversão de seus membros em cânones regulares, Domingos foi nomeado subprior do cabido reformado. Com a ascensão de Dom Diego d'Azevedo ao Bispado de Osma em 1201, Domingos tornou-se superior do cabido com o título de prior. Como cânone de Osma, passou nove anos de sua vida oculto em Deus e absorto em contemplação, mal ultrapassando os limites da casa do cabido.
The birth and infancy of the saint were attended by many marvels forecasting his heroic sanctity and great achievements in the cause of religion. From his seventh to his fourteenth year he pursued his elementary studies under the tutelage of his maternal uncle, the archpriest of Gumiel d'Izan, not far distant from Calaroga. In 1184 Saint Dominic entered the University of Palencia. Here he remained for ten years prosecuting his studies with such ardour and success that throughout the ephemeral existence of that institution he was held up to the admiration of its scholars as all that a student should be. Amid the frivolities and dissipations of a university city, the life of the future saint was characterized by seriousness of purpose and an austerity of manner which singled him out as one from whom great things might be expected in the future. But more than once he proved that under this austere exterior he carried a heart as tender as a woman's. On one occasion he sold his books, annotated with his own hand, to relieve the starving poor of Palencia. His biographer and contemporary, Bartholomew of Trent, states that twice he tried to sell himself into slavery to obtain money for the liberation of those who were held in captivity by the Moors. These facts are worthy of mention in view of the cynical and saturnine character which some non-Catholic writers have endeavoured to foist upon one of the most charitable of men. Concerning the date of his ordination his biographers are silent; nor is there anything from which that date can be inferred with any degree of certainty. According to the deposition of Brother Stephen, Prior Provincial of Lombardy, given in the process of canonization, Dominic was still a student at Palencia when Don Martin de Bazan, the Bishop of Osma, called him to membership in the cathedral chapter for the purpose of assisting in its reform. The bishop realized the importance to his plan of reform of having constantly before his canons the example of one of Dominic's eminent holiness. Nor was he disappointed in the result. In recognition of the part he had taken in converting its members into canons regular, Dominic was appointed sub-prior of the reformed chapter. On the accession of Don Diego d'Azevedo to the Bishopric of Osma in 1201, Dominic became superior of the chapter with the title of prior. As a canon of Osma, he spent nine years of his life hidden in God and rapt in contemplation, scarcely passing beyond the confines of the chapter house.
Em 1203, Alfonso IX, Rei de Castela, delegou ao Bispo de Osma a missão de demandar ao Senhor das Marchas, presumivelmente um príncipe dinamarquês, a mão de sua filha em nome do filho do rei, o Príncipe Fernando. Para acompanhá-lo nessa embaixada, Dom Diego escolheu São Domingos. Ao passar por Toulouse em sua missão, ficaram admirados e entristecidos com a obra de ruína espiritual provocada pela heresia albigense. Foi na contemplação dessa cena que Domingos concebeu pela primeira vez a ideia de fundar uma ordem com o propósito de combater a heresia e propagar a luz do Evangelho pregando até os confins do mundo então conhecido. Com o término bem-sucedido de sua missão, Diego e Domingos foram enviados em uma segunda embaixada, acompanhados de um esplêndido séquito, para conduzir a princesa noivada a Castela. No entanto, essa missão foi encerrada de forma abrupta pela morte da jovem em questão. Os dois eclesiásticos estavam agora livres para ir aonde desejassem, e partiram para Roma, chegando lá no final de 1204. O objetivo era permitir que Diego renunciasse ao seu bispado para que pudesse se dedicar à conversão de incrédulos em terras distantes. No entanto, Inocêncio III se recusou a aprovar esse projeto e, em vez disso, enviou o bispo e seu companheiro para o Languedoc, para unir forças com os cistercienses, a quem havia confiado a cruzada contra os albigenses. A cena que os confrontou na chegada ao Languedoc não era de forma alguma encorajadora. Os cistercienses, devido ao seu modo de vida mundano, haviam feito pouco ou nenhum progresso contra os albigenses. Entraram em sua missão com considerável pompa, acompanhados por um esplêndido séquito e bem providos de confortos. A isso, os líderes dos hereges opuseram um ascetismo rigoroso que comandava o respeito e a admiração de seus seguidores. Diego e Domingos perceberam rapidamente que a falha do apostolado cisterciense se devia aos hábitos indulgentes dos monges e conseguiram, finalmente, persuadi-los a adotar um modo de vida mais austero. O resultado foi imediatamente aparente em um aumento considerável no número de convertidos. As disputações teológicas desempenhavam um papel proeminente na propaganda dos hereges. Portanto, Domingos e seu companheiro não perderam tempo em engajar seus oponentes nesse tipo de exposição teológica. Sempre que a oportunidade surgia, aceitavam o desafio da batalha. O treinamento rigoroso que o santo havia recebido em Palência provou ser de valor inestimável em seus encontros com os hereges. Incapazes de refutar seus argumentos ou neutralizar a influência de sua pregação, eles despejavam seu ódio sobre ele por meio de insultos repetidos e ameaças de violência física. Com Prouille como sua sede, ele trabalhava alternadamente em Fanjeaux, Montpellier, Servian, Béziers e Carcassonne. No início de seu apostolado em torno de Prouille, o santo percebeu a necessidade de uma instituição que protegesse as mulheres daquele país da influência dos hereges. Muitas delas já haviam abraçado o albigensianismo e eram suas propagandistas mais ativas. Essas mulheres ergueram conventos, para os quais frequentemente eram enviados os filhos da nobreza católica — por falta de algo melhor — para receber uma educação e, de fato, se não intencionalmente, serem contaminados pelo espírito da heresia. Era também necessário que as mulheres convertidas da heresia fossem protegidas contra a influência maligna de seus próprios lares. Para suprir essas deficiências, São Domingos, com a permissão de Foulques, Bispo de Toulouse, estabeleceu um convento em Prouille em 1206. Para essa comunidade e, posteriormente, para a de São Sixto, em Roma, ele deu a regra e as constituições que desde então têm guiado as freiras da Segunda Ordem de São Domingos.
In 1203 Alfonso IX, King of Castile, deputed the Bishop of Osma to demand from the Lord of the Marches, presumably a Danish prince, the hand of his daughter on behalf of the king's son, Prince Ferdinand. For his companion on this embassy Don Diego chose Saint Dominic. Passing through Toulouse in the pursuit of their mission, they beheld with amazement and sorrow the work of spiritual ruin wrought by the Albigensian heresy. It was in the contemplation of this scene that Dominic first conceived the idea of founding an order for the purpose of combating heresy and spreading the light of the Gospel by preaching to the ends of the then known world. Their mission having ended successfully, Diego and Dominic were dispatched on a second embassy, accompanied by a splendid retinue, to escort the betrothed princess to Castile. This mission, however, was brought to a sudden close by the death of the young woman in question. The two ecclesiastics were now free to go where they would, and they set out for Rome, arriving there towards the end of 1204. The purpose of this was to enable Diego to resign his bishopric that he might devote himself to the conversion of unbelievers in distant lands. Innocent III, however, refused to approve this project, and instead sent the bishop and his companion to Languedoc to join forces with the Cistercians, to whom he had entrusted the crusade against the Albigenses. The scene that confronted them on their arrival in Languedoc was by no means an encouraging one. The Cistercians, on account of their worldly manner of living, had made little or no headway against the Albigenses. They had entered upon their work with considerable pomp, attended by a brilliant retinue, and well provided with the comforts of life. To this display of worldliness the leaders of the heretics opposed a rigid asceticism which commanded the respect and admiration of their followers. Diego and Dominic quickly saw that the failure of the Cistercian apostolate was due to the monks' indulgent habits, and finally prevailed upon them to adopt a more austere manner of life. The result was at once apparent in a greatly increased number of converts. Theological disputations played a prominent part in the propaganda of the heretics. Dominic and his companion, therefore, lost no time in engaging their opponents in this kind of theological exposition. Whenever the opportunity offered, they accepted the gage of battle. The thorough training that the saint had received at Palencia now proved of inestimable value to him in his encounters with the heretics. Unable to refute his arguments or counteract the influence of his preaching, they visited their hatred upon him by means of repeated insults and threats of physical violence. With Prouille for his head-quarters, he laboured by turns in Fanjeaux, Montpellier, Servian, Béziers, and Carcassonne. Early in his apostolate around Prouille the saint realized the necessity of an institution that would protect the women of that country from the influence of the heretics. Many of them had already embraced Albigensianism and were its most active propagandists. These women erected convents, to which the children of the Catholic nobility were often sent—for want of something better—to receive an education, and, in effect, if not on purpose, to be tainted with the spirit of heresy. It was needful, too, that women converted from heresy should be safeguarded against the evil influence of their own homes. To supply these deficiencies, Saint Dominic, with the permission of Foulques, Bishop of Toulouse, established a convent at Prouille in 1206. To this community, and afterwards to that of Saint Sixtus, at Rome, he gave the rule and constitutions which have ever since guided the nuns of the Second Order of Saint Dominic.
O ano de 1208 abre uma nova época na vida repleta de acontecimentos do fundador. Em 15 de janeiro daquele ano, Pierre de Castelnau, um dos legados cistercienses, foi assassinado. Este crime abominável precipitou a cruzada sob Simon de Montfort, que levou à subjugação temporária dos hereges. São Domingos participou das cenas emocionantes que se seguiram, mas sempre do lado da misericórdia, empunhando as armas do espírito, enquanto outros produziam morte e desolação com a espada. Alguns historiadores afirmam que durante o saque de Béziers, Domingos apareceu nas ruas daquela cidade, cruz na mão, intercedendo pela vida das mulheres e crianças, dos idosos e dos enfermos. Este testemunho, no entanto, baseia-se em documentos que Touron considera certamente apócrifos. O testemunho dos historiadores mais confiáveis tende a provar que o santo não estava na cidade nem nas suas proximidades quando Béziers foi saqueada pelos cruzados. Encontramos ele geralmente durante este período acompanhando o exército católico, revivendo a religião e reconciliando hereges nas cidades que haviam se rendido ou que tinham sido tomadas pelo vitorioso de Montfort. Foi provavelmente em 1º de setembro de 1209 que São Domingos teve seu primeiro contato com Simon de Montfort e formou com ele aquela amizade íntima que duraria até a morte do valente cruzado sob as paredes de Toulouse (25 de junho de 1218). Encontramos ele ao lado de de Montfort durante o cerco de Lavaur em 1211, e novamente em 1212, na captura de La Penne d'Ajen. Na última parte de 1212, estava em Pamiers, labutando, por convite de de Montfort, pela restauração da religião e da moralidade. Por fim, pouco antes da batalha de Muret, em 12 de setembro de 1213, o santo é novamente encontrado no conselho que precedeu a batalha. Durante o desenrolar do conflito, ele se ajoelhou diante do altar na igreja de Saint-Jacques, orando pela vitória das armas católicas. Tão notável foi a vitória dos cruzados em Muret que Simon de Montfort a considerou inteiramente milagrosa e atribuiu-a piedosamente às orações de São Domingos. Em gratidão a Deus por esta vitória decisiva, o cruzado ergueu uma capela na igreja de Saint-Jacques, que, segundo se diz, dedicou à Nossa Senhora do Rosário. Portanto, parece que a devoção do Rosário, que a tradição diz ter sido revelada a São Domingos, entrou em uso geral por volta dessa época. A este período também é atribuída a fundação da Inquisição por São Domingos, e sua nomeação como o primeiro Inquisidor. Como ambas essas questões muito controversas receberão tratamento especial em outro lugar nesta obra, basta para o nosso propósito atual notar que a Inquisição estava em operação em 1198, ou sete anos antes de o santo participar do apostolado na Languedoc, e enquanto ele ainda era um obscuro canônico regular em Osma. Se ele foi por um certo tempo identificado com as operações da Inquisição, foi apenas na capacidade de teólogo passando julgamento sobre a ortodoxia dos acusados. Qualquer influência que ele possa ter tido com os juízes dessa instituição tão difamada foi sempre empregada do lado da misericórdia e da tolerância, como testemunha o clássico caso de Ponce Roger.
The year 1208 opens a new epoch in the eventful life of the founder. On 15 January of that year Pierre de Castelnau, one of the Cistercian legates, was assassinated. This abominable crime precipitated the crusade under Simon de Montfort, which led to the temporary subjugation of the heretics. Saint Dominic participated in the stirring scenes that followed, but always on the side of mercy, wielding the arms of the spirit while others wrought death and desolation with the sword. Some historians assert that during the sack of Béziers, Dominic appeared in the streets of that city, cross in hand, interceding for the lives of the women and children, the aged and the infirm. This testimony, however, is based upon documents which Touron regards as certainly apocryphal. The testimony of the most reliable historians tends to prove that the saint was neither in the city nor in its vicinity when Béziers was sacked by the crusaders. We find him generally during this period following the Catholic army, reviving religion and reconciling heretics in the cities that had capitulated to, or had been taken by, the victorious de Montfort. It was probably 1 September, 1209, that Saint Dominic first came in contact with Simon de Montfort and formed with him that intimate friendship which was to last till the death of the brave crusader under the walls of Toulouse (25 June, 1218). We find him by the side of de Montfort at the siege of Lavaur in 1211, and again in 1212, at the capture of La Penne d'Ajen. In the latter part of 1212 he was at Pamiers labouring, at the invitation of de Montfort, for the restoration of religion and morality. Lastly, just before the battle of Muret, 12 September, 1213, the saint is again found in the council that preceded the battle. During the progress of the conflict, he knelt before the altar in the church of Saint-Jacques, praying for the triumph of the Catholic arms. So remarkable was the victory of the crusaders at Muret that Simon de Montfort regarded it as altogether miraculous, and piously attributed it to the prayers of Saint Dominic. In gratitude to God for this decisive victory, the crusader erected a chapel in the church of Saint-Jacques, which he dedicated, it is said, to Our Lady of the Rosary. It would appear, therefore, that the devotion of the Rosary, which tradition says was revealed to Saint Dominic, had come into general use about this time. To this period, too, has been ascribed the foundation of the Inquisition by Saint Dominic, and his appointment as the first Inquisitor. As both these much controverted questions will receive special treatment elsewhere in this work, it will suffice for our present purpose to note that the Inquisition was in operation in 1198, or seven years before the saint took part in the apostolate in Languedoc, and while he was still an obscure canon regular at Osma. If he was for a certain time identified with the operations of the Inquisition, it was only in the capacity of a theologian passing judgment upon the orthodoxy of the accused. Whatever influence he may have had with the judges of that much maligned institution was always employed on the side of mercy and forbearance, as witness the classic case of Ponce Roger.
Enquanto isso, a crescente reputação do santo por santidade heroica, zelo apostólico e profundo saber fez com que ele fosse muito procurado como candidato a várias dioceses. Três esforços distintos foram feitos para elevá-lo ao episcopado. Em julho de 1212, o capítulo de Béziers o escolheu como seu bispo. Novamente, os cânones de Saint-Lizier desejavam que ele sucedesse Garcias de l'Orte como Bispo de Comminges. Por último, em 1215, um esforço foi feito pelo próprio Garcias de l'Orte, que havia sido transferido de Comminges para Auch, para torná-lo Bispo da Navarra. Mas Santo Domingo recusou absolutamente todas as honras episcopais, dizendo que preferiria fugir à noite, apenas com seu bordão, do que aceitar o episcopado. De Muret, Domingo retornou a Carcassonne, onde retomou sua pregação com sucesso inigualável. Não foi até 1214 que ele voltou a Toulouse. Nesse ínterim, a influência de sua pregação e a eminente santidade de sua vida atraíram ao seu redor um pequeno grupo de discípulos devotos ansiosos para seguir aonde quer que ele os guiasse. Santo Domingo nunca esqueceu, nem por um momento, seu propósito, formado onze anos antes, de fundar uma ordem religiosa para combater a heresia e propagar a verdade religiosa. O momento agora parecia oportuno para a realização de seu plano. Com a aprovação do Bispo Foulques de Toulouse, começou a organização de seu pequeno grupo de seguidores. Para que Domenico e seus companheiros possuíssem uma fonte fixa de receita, Foulques o nomeou capelão de Fanjeaux e, em julho de 1215, estabeleceu canonicamente a comunidade como uma congregação religiosa de sua diocese, cuja missão era a propagação da verdadeira doutrina e bons costumes, e a extirpação da heresia. Nesse mesmo ano, Pierre Seilan, um cidadão rico de Toulouse que se colocara sob a direção de Santo Domingo, colocou à disposição deles sua própria moradia confortável. Assim, o primeiro convento da Ordem dos Pregadores foi fundado em 25 de abril de 1215. Mas eles residiram lá apenas um ano, quando Foulques os estabeleceu na igreja de Santos Romano. Embora a pequena comunidade tivesse provado amplamente a necessidade de sua missão e a eficiência de seu serviço para a Igreja, estava longe de satisfazer o pleno propósito de seu fundador. Era, na melhor das hipóteses, apenas uma congregação diocesana, e Santo Domingo sonhara com uma ordem mundial que levaria seu apostolado aos confins da terra. Mas, desconhecido do santo, os eventos estavam se moldando para a realização de suas esperanças. Em novembro de 1215, um concílio ecumênico se reuniria em Roma "para deliberar sobre a melhoria dos costumes, a extinção da heresia e o fortalecimento da fé". Esta era precisamente a missão que Santo Domingo havia determinado para sua ordem. Com o Bispo de Toulouse, ele esteve presente nas deliberações desse concílio. Desde a primeira sessão, parecia que os eventos conspiravam para levar seus planos a um resultado bem-sucedido. O concílio recriminou amargamente os bispos por sua negligência na pregação. No cânon X, foi determinado que delegassem homens capazes para pregar a palavra de Deus ao povo. Sob essas circunstâncias, pareceria razoavelmente que o pedido de Domingo para a confirmação de uma ordem destinada a cumprir os mandatos do concílio seria alegremente concedido. Mas, enquanto o concílio estava ansioso para que essas reformas fossem implementadas o mais rapidamente possível, ao mesmo tempo se opunha à instituição de novas ordens religiosas e legislou nesse sentido de forma clara. Além disso, a pregação sempre foi considerada essencialmente uma função do episcopado. Conceder esse ofício a um corpo desconhecido e não experimentado de simples sacerdotes parecia muito original e ousado em sua concepção para agradar os prelados conservadores que influenciavam as deliberações do concílio. Quando, portanto, sua petição pela aprovação de seu instituto nascente foi recusada, não poderia ter sido totalmente inesperado para Santo Domingo.
In the meantime, the saint's increasing reputation for heroic sanctity, apostolic zeal, and profound learning caused him to be much sought after as a candidate for various bishoprics. Three distinct efforts were made to raise him to the episcopate. In July, 1212, the chapter of Béziers chose him for their bishop. Again, the canons of Saint-Lizier wished him to succeed Garcias de l'Orte as Bishop of Comminges. Lastly, in 1215 an effort was made by Garcias de l'Orte himself, who had been transferred from Comminges to Auch, to make him Bishop of Navarre. But Saint Dominic absolutely refused all episcopal honours, saying that he would rather take flight in the night, with nothing but his staff, than accept the episcopate. From Muret Dominic returned to Carcassonne, where he resumed his preaching with unqualified success. It was not until 1214 that he returned to Toulouse. In the meantime the influence of his preaching and the eminent holiness of his life had drawn around him a little band of devoted disciples eager to follow wherever he might lead. Saint Dominic had never for a moment forgotten his purpose, formed eleven years before, of founding a religious order to combat heresy and propagate religious truth. The time now seemed opportune for the realization of his plan. With the approval of Bishop Foulques of Toulouse, he began the organization of his little band of followers. That Dominic and his companions might possess a fixed source of revenue Foulques made him chaplain of Fanjeaux and in July, 1215, canonically established the community as a religious congregation of his diocese, whose mission was the propagation of true doctrine and good morals, and the extirpation of heresy. During this same year Pierre Seilan, a wealthy citizen of Toulouse, who had placed himself under the direction of Saint Dominic, put at their disposal his own commodious dwelling. In this way the first convent of the Order of Preachers was founded on 25 April, 1215. But they dwelt here only a year when Foulques established them in the church of Saints Romanus. Though the little community had proved amply the need of its mission and the efficiency of its service to the Church, it was far from satisfying the full purpose of its founder. It was at best but a diocesan congregation, and Saint Dominic had dreamed of a world-order that would carry its apostolate to the ends of the earth. But, unknown to the saint, events were shaping themselves for the realization of his hopes. In November, 1215, an ecumenical council was to meet at Rome "to deliberate on the improvement of morals, the extinction of heresy, and the strengthening of the faith". This was identically the mission Saint Dominic had determined on for his order. With the Bishop of Toulouse, he was present at the deliberations of this council. From the very first session it seemed that events conspired to bring his plans to a successful issue. The council bitterly arraigned the bishops for their neglect of preaching. In canon X they were directed to delegate capable men to preach the word of God to the people. Under these circumstances, it would reasonably appear that Dominic's request for confirmation of an order designed to carry out the mandates of the council would be joyfully granted. But while the council was anxious that these reforms should be put into effect as speedily as possible, it was at the same time opposed to the institution of any new religious orders, and had legislated to that effect in no uncertain terms. Moreover, preaching had always been looked upon as primarily a function of the episcopate. To bestow this office on an unknown and untried body of simple priests seemed too original and too bold in its conception to appeal to the conservative prelates who influenced the deliberations of the council. When, therefore, his petition for the approbation of his infant institute was refused, it could not have been wholly unexpected by Saint Dominic.
Retornando a Languedoc ao final do concílio em dezembro de 1215, o fundador reuniu seu pequeno grupo de seguidores e informou-os do desejo do concílio de que não houvesse novas regras para as ordens religiosas. Assim, adotaram a antiga regra de Santo Agostinho, que, devido à sua generalidade, facilmente se prestaria a qualquer forma que quisessem dar a ela. Feito isso, Santo Domingo novamente apresentou-se diante do papa no mês de agosto de 1216 e novamente solicitou a confirmação de sua ordem. Desta vez foi recebido de forma mais favorável, e em 22 de dezembro de 1216, a Bula de confirmação foi emitida.
Returning to Languedoc at the close of the council in December, 1215, the founder gathered about him his little band of followers and informed them of the wish of the council that there should be no new rules for religious orders. Thereupon they adopted the ancient rule of Saint Augustine, which, on account of its generality, would easily lend itself to any form they might wish to give it. This done, Saint Dominic again appeared before the pope in the month of August, 1216, and again solicited the confirmation of his order. This time he was received more favourably, and on 22 December, 1216, the Bull of confirmation was issued.
São Domingos passou a Quaresma seguinte pregando em várias igrejas de Roma, diante do papa e da corte papal. Foi nesse período que recebeu o cargo e o título de Mestre do Palácio Sagrado, ou Teólogo do Papa, como é mais comumente chamado. Este cargo tem sido exercido ininterruptamente por membros da ordem desde os tempos do fundador até os dias atuais. Em 15 de agosto de 1217, reuniu os irmãos ao seu redor em Prouille para deliberar sobre os assuntos da ordem. Ele havia determinado um plano heroico de dispersar seu pequeno grupo de dezessete seguidores não formados por toda a Europa. O resultado provou a sabedoria de um ato que, pelo menos aos olhos da prudência humana, parecia pouco menos que suicida. Para facilitar a disseminação da ordem, Honório III, em 11 de fevereiro de 1218, endereçou uma bula a todos os arcebispos, bispos, abades e priorados, solicitando seu apoio em favor da Ordem dos Pregadores. Por outra bula, datada de 3 de dezembro de 1218, Honório III concedeu à ordem a igreja de São Sísio em Roma. Aqui, em meio aos túmulos da Via Apia, foi fundado o primeiro mosteiro da ordem em Roma. Pouco depois de assumir posse de São Sísio, a convite de Honório, São Domingos começou a tarefa um tanto difícil de restaurar a observância primitiva da disciplina religiosa entre as diversas comunidades romanas de mulheres. Em um tempo relativamente curto, o trabalho foi concluído, para grande satisfação do papa. Sua própria carreira na Universidade de Palência e o uso prático que fizera dela em seus encontros com os albigenses, assim como sua aguçada apreciação das necessidades do tempo, convenceram o santo de que, para assegurar a maior eficiência do trabalho do apostolado, seus seguidores deveriam ter as melhores vantagens educacionais disponíveis. Foi por essa razão que, ao dispersar os irmãos em Prouille, ele enviou Mateus da França e dois companheiros para Paris. Uma fundação foi criada nas proximidades da universidade, e os frades tomaram posse em outubro de 1217. Mateus da França foi nomeado superior e Miguel de Fabra foi encarregado dos estudos com o título de Professor. Em 6 de agosto do ano seguinte, Jean de Barastre, decano de Saint-Quentin e professor de teologia, concedeu à comunidade o hospício de São Jacques, que ele havia construído para seu próprio uso. Após efetuar uma fundação na Universidade de Paris, São Domingos resolveu, em seguida, estabelecer-se na Universidade de Bolonha. Bertrand de Garrigua, que havia sido convocado de Paris, e João de Navarra partiram de Roma, com cartas do Papa Honório, para realizar a fundação desejada. Ao chegarem a Bolonha, a igreja de Santa Maria della Mascarella foi colocada à disposição deles. A comunidade romana de São Sísio cresceu tão rapidamente que a necessidade de acomodações mais confortáveis logo se tornou urgente. Honório, que parecia se alegrar em suprir todas as necessidades da ordem e promover seus interesses ao máximo de seu poder, atendeu à emergência concedendo a São Domingos a basílica de Santa Sabina.
Saint Dominic spent the following Lent preaching in various churches in Rome, and before the pope and the papal court. It was at this time that he received the office and title of Master of the Sacred Palace, or Pope's Theologian, as it is more commonly called. This office has been held uninterruptedly by members of the order from the founder's time to the present day. On 15 August, 1217, he gathered the brethren about him at Prouille to deliberate on the affairs of the order. He had determined upon the heroic plan of dispersing his little band of seventeen unformed followers over all Europe. The result proved the wisdom of an act which, to the eye of human prudence at least, seemed little short of suicidal. To facilitate the spread of the order, Honorius III, on 11 Feb., 1218, addressed a Bull to all archbishops, bishops, abbots, and priors, requesting their favour on behalf of the Order of Preachers. By another Bull, dated 3 Dec., 1218, Honorius III bestowed upon the order the church of Saint Sixtus in Rome. Here, amid the tombs of the Appian Way, was founded the first monastery of the order in Rome. Shortly after taking possession of Saint Sixtus, at the invitation of Honorius, Saint Dominic began the somewhat difficult task of restoring the pristine observance of religious discipline among the various Roman communities of women. In a comparatively short time the work was accomplished, to the great satisfaction of the pope. His own career at the University of Palencia, and the practical use to which he had put it in his encounters with the Albigenses, as well as his keen appreciation of the needs of the time, convinced the saint that to ensure the highest efficiency of the work of the apostolate, his followers should be afforded the best educational advantages obtainable. It was for this reason that on the dispersal of the brethren at Prouille he dispatched Matthew of France and two companions to Paris. A foundation was made in the vicinity of the university, and the friars took possession in October, 1217. Matthew of France was appointed superior, and Michael de Fabra was placed in charge of the studies with the title of Lecturer. On 6 August of the following year, Jean de Barastre, dean of Saint-Quentin and professor of theology, bestowed on the community the hospice of Saint-Jaques, which he had built for his own use. Having effected a foundation at the University of Paris, Saint Dominic next determined upon a settlement at the University of Bologna. Bertrand of Garrigua, who had been summoned from Paris, and John of Navarre, set out from Rome, with letters from Pope Honorius, to make the desired foundation. On their arrival at Bologna, the church of Santa Maria della Mascarella was placed at their disposal. So rapidly did the Roman community of Saint Sixtus grow that the need of more commodious quarters soon became urgent. Honorius, who seemed to delight in supplying every need of the order and furthering its interests to the utmost of his power, met the emergency by bestowing on Saint Dominic the basilica of Santa Sabina.
No final de 1218, tendo nomeado Reginaldo de Orléans como seu vigário na Itália, o santo, acompanhado por vários de seus irmãos, partiu para a Espanha. Bologna, Prouille, Toulouse e Fanjeaux foram visitadas pelo caminho. De Prouille, dois dos irmãos foram enviados para estabelecer um convento em Lyon. Segóvia foi alcançada pouco antes do Natal. Em fevereiro do ano seguinte, ele fundou o primeiro mosteiro da ordem na Espanha. Voltando-se para o sul, estabeleceu um convento para mulheres em Madri, semelhante ao de Prouille. É bem provável que nesta viagem ele tenha presidido pessoalmente a ereção de um convento em conexão com sua alma mater, a Universidade de Palência. A convite do Bispo de Barcelona, uma casa da ordem foi estabelecida naquela cidade. Novamente, seguindo em direção a Roma, ele atravessou os Pireneus e visitou as fundações em Toulouse e Paris. Durante sua estadia neste último lugar, ele fez com que casas fossem erguidas em Limoges, Metz, Reims, Poitiers e Orléans, que em pouco tempo se tornaram centros de atividade dominicana. De Paris, ele direcionou seu caminho para a Itália, chegando em Bologna em julho de 1219. Aqui, ele dedicou vários meses à formação religiosa dos irmãos que o aguardavam e, então, como em Prouille, os dispersou pela Itália. Entre as fundações feitas nessa época estavam as de Bérgamo, Asti, Verona, Florença, Brescia e Faenza. De Bologna ele foi para Viterbo. Sua chegada à corte papal foi o sinal para a concessão de novos favores à ordem. Notáveis entre essas marcas de estima estavam muitas cartas de congratulações dirigidas por Honório a todos aqueles que haviam auxiliado os Padres em suas fundações vinícolas. Em março do mesmo ano, Honório, por meio de seus representantes, conferiu à ordem a igreja de San Eustorgio em Milão. Ao mesmo tempo, uma fundação em Viterbo foi autorizada. Em seu retorno a Roma, no final de 1219, Domingos enviou cartas a todos os conventos anunciando o primeiro capítulo geral da ordem, que seria realizado em Bologna na festa do próximo Pentecostes. Pouco antes, Honório III, por um Breve especial, havia concedido ao fundador o título de Mestre Geral, que até então ele detinha apenas por consentimento tácito. Na primeira sessão do capítulo na primavera seguinte, o santo surpreendeu seus irmãos ao oferecer sua renúncia como mestre geral. Dispensa dizer que a renúncia não foi aceita e o fundador permaneceu à frente do instituto até o final de sua vida.
Towards the end of 1218, having appointed Reginald of Orléans his vicar in Italy, the saint, accompanied by several of his brethren, set out for Spain. Bologna, Prouille, Toulouse, and Fanjeaux were visited on the way. From Prouille two of the brethren were sent to establish a convent at Lyons. Segovia was reached just before Christmas. In February of the following year he founded the first monastery of the order in Spain. Turning southward, he established a convent for women at Madrid, similar to the one at Prouille. It is quite probable that on this journey he personally presided over the erection of a convent in connexion with his alma mater, the University of Palencia. At the invitation of the Bishop of Barcelona, a house of the order was established in that city. Again bending his steps towards Rome he recrossed the Pyrenees and visited the foundations at Toulouse and Paris. During his stay in the latter place he caused houses to be erected at Limoges, Metz, Reims, Poitiers, and Orléans, which in a short time became centres of Dominican activity. From Paris he directed his course towards Italy, arriving in Bologna in July, 1219. Here he devoted several months to the religious formation of the brethren he found awaiting him, and then, as at Prouille, dispersed them over Italy. Among the foundations made at this time were those at Bergamo, Asti, Verona, Florence, Brescia, and Faenza. From Bologna he went to Viterbo. His arrival at the papal court was the signal for the showering of new favours on the order. Notable among these marks of esteem were many complimentary letters addressed by Honorius to all those who had assisted the Fathers in their vinous foundations. In March of this same year Honorius, through his representatives, bestowed upon the order the church of San Eustorgio in Milan. At the same time a foundation at Viterbo was authorized. On his return to Rome, towards the end of 1219, Dominic sent out letters to all the convents announcing the first general chapter of the order, to be held at Bologna on the feast of the following Pentecost. Shortly before, Honorius III, by a special Brief, had conferred upon the founder the title of Master General, which till then he had held only by tacit consent. At the very first session of the chapter in the following spring the saint startled his brethren by offering his resignation as master general. It is needless to say the resignation was not accepted and the founder remained at the head of the institute till the end of his life.
Logo após o encerramento do capítulo de Bolonha, Honório III dirigiu cartas às abadias e priorados de San Vittorio, Sillia, Mansu, Floria, Vallombrosa e Aquila, ordenando que vários de seus religiosos fossem designados para iniciar, sob a liderança de São Domingos, uma cruzada de pregação na Lombardia, onde a heresia havia alcançado proporções alarmantes. Por algum motivo, os planos do papa nunca foram realizados. Com o apoio prometido falhando, Domingos, com um pequeno grupo de seus próprios irmãos, lançou-se ao campo e, como o evento provou, dedicou-se ao esforço de trazer os hereges de volta à sua fidelidade à Igreja. Diz-se que 100.000 incrédulos foram convertidos pela pregação e pelos milagres do santo. Segundo Lacordaire e outros, foi durante sua pregação na Lombardia que o santo instituiu a Milícia de Jesus Cristo, ou a terceira ordem, como é comumente chamada, consistindo de homens e mulheres vivendo no mundo, para proteger os direitos e bens da Igreja. No final de 1221, São Domingos retornou a Roma pela sexta e última vez. Aqui ele recebeu muitas novas e valiosas concessões para a ordem. Em janeiro, fevereiro e março de 1221, três Bullas consecutivas foram emitidas elogiando a ordem a todos os prelados da Igreja. O trinta de maio de 1221 o encontrou novamente em Bolonha presidindo o segundo capítulo geral da ordem. Ao final do capítulo, partiu para Veneza para visitar o Cardeal Ugolino, a quem era especialmente grato por muitos atos substanciais de bondade. Mal havia retornado a Bolonha quando uma doença fatal o atacou. Ele morreu após três semanas de enfermidade, as muitas provações das quais suportou com heroica paciência. Em uma Bula datada em Spoleto, 13 de julho de 1234, Gregório IX tornou seu culto obrigatório em toda a Igreja.
Soon after the close of the chapter of Bologna, Honorius III addressed letters to the abbeys and priories of San Vittorio, Sillia, Mansu, Floria, Vallombrosa, and Aquila, ordering that several of their religious be deputed to begin, under the leadership of Saint Dominic, a preaching crusade in Lombardy, where heresy had developed alarming proportions. For some reason or other the plans of the pope were never realized. The promised support failing, Dominic, with a little band of his own brethren, threw himself into the field, and, as the event proved, spent himself in an effort to bring back the heretics to their allegiance to the Church. It is said that 100,000 unbelievers were converted by the preaching and the miracles of the saint. According to Lacordaire and others, it was during his preaching in Lombardy that the saint instituted the Militia of Jesus Christ, or the third order, as it is commonly called, consisting of men and women living in the world, to protect the rights and property of the Church. Towards the end of 1221 Saint Dominic returned to Rome for the sixth and last time. Here he received many new and valuable concessions for the order. In January, February, and March of 1221 three consecutive Bulls were issued commending the order to all the prelates of the Church. The thirtieth of May, 1221, found him again at Bologna presiding over the second general chapter of the order. At the close of the chapter he set out for Venice to visit Cardinal Ugolino, to whom he was especially indebted for many substantial acts of kindness. He had scarcely returned to Bologna when a fatal illness attacked him. He died after three weeks of sickness, the many trials of which he bore with heroic patience. In a Bull dated at Spoleto, 13 July, 1234, Gregory IX made his cult obligatory throughout the Church.
A vida de São Domingos foi de incansável esforço ao serviço de Deus. Enquanto peregrinava de lugar a lugar, ele rezava e pregava quase sem interrupção. Suas penitências eram de tal natureza que causavam temor aos irmãos que, por acaso, as descobriam, quanto ao efeito sobre sua vida. Embora sua caridade fosse ilimitada, ele nunca permitiu que isso interferisse em seu severo senso de dever que guiava cada ação de sua vida. Se ele abominava a heresia e trabalhava incansavelmente para sua erradicação, era porque amava a verdade e amava as almas daqueles entre os quais ele laborava. Ele nunca deixava de distinguir entre o pecado e o pecador. Não é de se admirar, portanto, se esse atleta de Cristo, que havia conquistado a si mesmo antes de tentar a reforma dos outros, foi mais de uma vez escolhido para manifestar o poder de Deus. O fracasso do fogo em Fanjeaux em consumir a dissertação que ele havia utilizado contra os hereges, e que foi lançada às chamas três vezes; a ressurreição de Napoleone Orsini; a aparição dos anais no refeitório de São Sisto em resposta às suas orações, são apenas alguns dos acontecimentos sobrenaturais pelos quais Deus se agradou em atestar a eminente santidade de Seu servo. Portanto, não nos surpreendemos que, após assinar a Bula de canonização em 13 de julho de 1234, Gregório IX tenha declarado que não duvidava mais da santidade de São Domingos do que da de São Pedro e São Paulo.
The life of St. Dominic was one of tireless effort in the service of God. While he journeyed from place to place he prayed and preached almost uninterruptedly. His penances were of such a nature as to cause the brethren, who accidentally discovered them, to fear the effect upon his life. While his charity was boundless he never permitted it to interfere with the stern sense of duty that guided every action of his life. If he abominated heresy and laboured untiringly for its extirpation it was because he loved truth and loved the souls of those among whom he laboured. He never failed to distinguish between sin and the sinner. It is not to be wondered at, therefore, if this athlete of Christ, who had conquered himself before attempting the reformation of others, was more than once chosen to show forth the power of God. The failure of the fire at Fanjeaux to consume the dissertation he had employed against the heretics, and which was thrice thrown into the flames; the raising to life of Napoleone Orsini; the appearance of the annals in the refectory of Saint Sixtus in response to his prayers, are but a few of the supernatural happenings by which God was pleased to attest the eminent holiness of His servant. We are not surprised, therefore, that, after signing the Bull of canonization on 13 July, 1234, Gregory IX declared that he no more doubted the saintliness of Saint Dominic than he did that of Saint Peter and Saint Paul.