(Alcimus Ecdicius).
(Alcimus Ecdicius).
Um distinto bispo de Viena, na Gália, de 490 até cerca de 518, embora sua morte seja situada por alguns tão tarde quanto 525 ou 526. Ele nasceu numa proeminente família galo-romana, intimamente relacionada com o Imperador Avito e outras ilustres personalidades, e na qual as honras episcopais eram hereditárias. Em tempos difíceis para a fé católica e a cultura romana no sul da Gália, Avito exerceu uma influência favorável. Perseguiu com empenho e sucesso a extinção da heresia ariana no Reino bárbaro da Borgonha (443-532), conquistou a confiança do Rei Gundobado e converteu seu filho, o Rei Sigismundo (516-523). Também foi um zeloso opositor do Semipelagianismo e do Cisma Acaciano em Constantinopla. Como seu contemporâneo, Ênodio de Pavia, foi enérgico na sua afirmação da autoridade da Sé Apostólica como o principal baluarte da unidade religiosa e da incipiente civilização cristã. "Se o papa", diz ele, "é rejeitado, segue-se que não um só bispo, mas todo o episcopado ameaça cair" (Si papa urbis vocatur in dubium, episcopatus videbitur, non episcopus, vacillare. — Ep. xxxiv; ed. Peiper). A fama literária de Avito repousa sobre um poema de 2.552 hexâmetros, em cinco livros, tratando da narrativa bíblica do Pecado Original, da Expulsão do Paraíso, do Dilúvio e da Travessia do Mar Vermelho. Os três primeiros livros oferecem uma certa unidade dramática; neles são contados os prelúdios do grande desastre, a catástrofe em si e as consequências. O quarto e o quinto livros tratam do Dilúvio e da Travessia do Mar Vermelho como símbolos do batismo. Avito lida de forma livre e familiar com os eventos bíblicos e expõe bem a sua beleza, sequência e significado. Ele é um dos últimos mestres da arte da retórica, tal como era ensinada nas escolas da Gália nos séculos IV e V. Ebert diz que nenhum dos antigos poetas cristãos tratou com mais sucesso os elementos poéticos da Bíblia. A sua dicção poética, embora abundante em arcaísmos e redundância rítmica, é pura e selecionada, e as leis da métrica são bem observadas. Diz-se que Milton se serviu da sua paráfrase das Escrituras na preparação do "Paraíso Perdido". Escreveu também 666 hexâmetros "De virginitate" ou "De consolatoriâ castitatis laude" para consolo de sua irmã Fuscina, uma freira. As suas obras em prosa incluem "Contra Eutychianam Hæresim libri II", escrito em 512 ou 513, e também cerca de oitenta e sete cartas que são de considerável importância para a história eclesiástica e política dos anos 499-518. Entre elas está a famosa carta a Clóvis por ocasião do seu batismo. Houve outrora uma coleção das suas homilias, mas elas se perderam, com exceção de duas e alguns fragmentos e excertos. Em tempos recentes, Julien Havet demonstrou (Questions mérovingiennes, Paris, 1885) que Avito não é o autor dos "Dialogi cum Gundobado Rege", uma defesa da Fé Católica contra os arianos, que pretende representar o famoso Colóquio de Lião de 449, e que foi publicado pela primeira vez por d'Achéry (1661) no seu "Spicilegium" (V, 110-116). É uma falsificação do oratoriano Jérome Viguier, que também forjou a carta do Papa Simaco (13 de outubro de 501) a Avito. As obras de Avito encontram-se em Migne, P.L., LIX, 191-398. Existem duas edições recentes: uma de R. Peiper (em Mon. Germ. Hist.: Auct. Antiq., VI, Berlim, 1883), e outra de U. Chevalier (Lião, 1890).
A distinguished bishop of Vienne, in Gaul, from 490 to about 518, though his death is place by some as late as 525 or 526. He was born of a prominent Gallo-Roman family closely related to the Emperor Avitus and other illustrious persons, and in which episcopal honors were hereditary. In difficult times for the Catholic faith and Roman culture in Southern Gaul, Avitus exercised a favourable influence. He pursued with earnestness and success the extinction of the Arian heresy in the barbarian Kingdom of Burgundy (443-532), won the confidence of King Gundobad, and converted his son, King Sigismund (516-523). He was also a zealous opponent of Semipelagianism, and of the Acacian Schism at Constantinople. Like his contemporary, Ennodius of Pavia, he was strenuous in his assertion of the authority of the Apostolic See as the chief bulwark of religious unity and the incipient Christian civilization. "If the pope," he says, "is rejected, it follows that not one bishop, the whole episcopate threatens to fall" (Si papa urbis vocatur in dubium, episcopatus videbitur, non episcopus, vaccilare. — Ep. xxxiv; ed. Peiper). The literary fame of Avitus rests on a poem of 2,552 hexameters, in five books, dealing with the Scriptural narrative of Original Sin, Expulsion from Paradise, the Deluge, the Crossing of the Red Sea. The first three books offer a certain dramatic unity; in them are told the preliminaries of the great disaster, the catastrophe itself, and the consequences. The fourth and fifth books deal with the Deluge and the Crossing of the Red Sea as symbols of baptism. Avitus deals freely and familiarly with the Scriptural events, and exhibits well their beauty, sequence, and significance. He is one of the last masters of the art of rhetoric as taught in the schools of Gaul in the fourth and fifth centuries. Ebert says that none of the ancient Christian poets treated more successfully the poetic elements of the Bible. His poetic diction, though abounding in archaisms and rhythmic redundancy, is pure and select, and the laws of metre are well observed. It is said that Milton made use of his paraphrase [sic] of Scripture in the preparation of "Paradise Lost". He wrote also 666 hexameters "De virginitate" or "De consolatoriâ castitatis laude" for the comfort of his sister Fuscina, a nun. His prose works include "Contra Eutychianam Hæresim libri II", written in 512 or 513, and also about eighty-seven letters that are of considerable importance for the ecclesiastical and political history of the years 499-518. Among them is the famous letter to Clovis on the occasion of his baptism. There was once extant a collection of his homilies, but they have perished with the exception of two and some fragments and excerpts. In recent times Julien Havet has demonstrated (Questions mérovingiennes, Paris, 1885), that Avitus is not the author of the "Dialogi cum Gundobado Rege", a defence of the Catholic Faith against the Arians, purporting to represent the famous Colloquy of Lyons in 449, and first published by d'Achéry (1661) in his "Spicilegium" (V, 110-116). It is a forgery of the Oratorian, Jérome Viguier, who also forged the letter of Pope Symmachus (13 Oct., 501) to Avitus. The works of Avitus are found in Migne, P.L., LIX, 191-398. There are two recent editions: one by R. Peiper (in Mon. Germ. Hist.: Auct. Antiq., VI, Berlin, 1883), the other by U. Chevalier (Lyons, 1890).
Fontes:
Sources:
- Acta SS., 1 de fevereiro
- Avito, sua vida, suas obras (Paris, 1870)
- DENKINGER, Santo Avito e a destruição do Arianismo na Gália (Genebra, 1890)
- GUIZOT, História da Civilização na França (1829), II, 198-216
- GORINI, Defesa da Igreja (Paris, 1866), II, 1-86
- KURTH, História Poética dos Merovíngios (1893), 243 e seg.
- YOUNG em Dicionário de Biografia Cristã, I, 233
- BARDENHEWER, Patrologia (Friburgo, 1901), 538, 539.
- Acta SS., 1 February
- Avite, sa vie, ses œuvres (Paris, 1870)
- DENKINGER, St. Avite et la déstruction de l'Arianisme en Gaule (Geneva, 1890)
- GUIZOT, Hist. De la civilisation en France (1829), II, 198-216
- GORINI, Défense de l'Église (Paris, 1866), II, 1-86
- KURTH, Hist. poétique des mérovingiens (1893), 243 sqq.
- YOUNG in Dict. Christ. Biogr., I, 233
- BARDENHEWER, Patrologie (Freiburg, 1901), 538, 539.