O Ritual (Rituale Romanum) é um dos livros oficiais do Rito Romano. Ele contém todos os serviços realizados por um sacerdote que não estão no Missal e no Breviário e também, por conveniência, alguns que estão nesses livros. É o mais recente e ainda o menos uniforme dos nossos livros litúrgicos.
The Ritual (Rituale Romanum) is one of the official books of the Roman Rite. It contains all the services performed by a priest that are not in the Missal and Breviary and has also, for convenience, some that are in those books. It is the latest and still the least uniform book of our rite.
Quando as primeiras funções rituais foram escritas em livros, o Sacramentário no Ocidente e o Euchologion no Oriente continham todas as partes do sacerdote (e do bispo) nas funções que realizavam, não apenas a santa Liturgia em sentido estrito, mas todos os outros sacramentos, bênçãos, sacramentais e ritos de toda espécie. Os conteúdos do nosso Ritual e Pontifical estavam nos Sacramentários. Nas Igrejas Orientais, essa situação ainda persiste em grande medida. No Ocidente, um desenvolvimento adicional levou à distinção de livros, não de acordo com as pessoas que os utilizam, mas de acordo com os serviços para os quais são usados. O Missal, contendo toda a Missa, sucedeu ao Sacramentário. Alguns Missais antigos adicionaram outros ritos, para conveniência do sacerdote ou bispo; mas, de modo geral, essa nova organização envolveu a necessidade de outros livros para suprir as funções não eucarísticas do Sacramentário. Esses livros, quando surgiram, foram os predecessores do nosso Pontifical e Ritual. As funções do bispo (ordenação, confirmação, etc.) eram tratadas no Pontifical, enquanto os ofícios do sacerdote (batismo, penitência, matrimônio, unção dos enfermos, etc.) estavam contidos em uma grande variedade de pequenos manuais, que foram finalmente substituídos pelo Ritual.
When first ritual functions were written in books, the Sacramentary in the West, the Euchologion in the East contained all the priest's (and bishop's) part of whatever functions they performed, not only the holy Liturgy in the strict sense, but all other sacraments, blessings, sacramentals, and rites of every kind as well. The contents of our Ritual and Pontifical were in the Sacramentaries. In the Eastern Churches this state of things still to a great extent remains. In the West a further development led to the distinction of books, not according to the persons who use them, but according to the services for which they are used. The Missal, containing the whole Mass, succeeded the Sacramentary. Some early Missals added other rites, for the convenience of the priest or bishop; but on the whole this later arrangement involved the need of other books to supply the non-Eucharistic functions of the Sacramentary. These books, when they appeared, were the predecessors of our Pontifical and Ritual. The bishop's functions (ordination, confirmation, etc.) filled the Pontifical, the priest's offices (baptism, penance, matrimony, extreme unction, etc.) were contained in a great variety of little handbooks, finally replaced by the Ritual.
O Pontifical surgiu primeiro. O livro sob este nome já ocorre no século VIII (Pontifical de Egberto). A partir do século IX, há uma multidão de Pontificais. Para as funções do sacerdote, não havia um livro uniforme até 1614. Alguns desses estão contidos nos Pontificais; frequentemente, os principais foram adicionados aos Missais e Livros de Horas. Em seguida, foram organizados livros especiais, mas não havia nenhum tipo de uniformidade na disposição ou no nome. Ao longo da Idade Média, um vasto número de manuais para sacerdotes encarregados do cuidado das almas foi escrito. Cada rito local, quase cada diocese, tinha tais livros; na verdade, muitos eram compilações para a conveniência de um sacerdote ou igreja. Esses livros eram chamados por muitos nomes—Manuale, Liber agendarum, Agenda, Sacramentale, às vezes Rituale. Exemplos de tais predecessores medievais do Ritual são o Manuale Curatorum de Roeskilde na Dinamarca (primeira impressão em 1513, ed. J. Freisen, Paderborn, 1898) e o Liber Agendarum de Schleswig (impresso em 1416, Paderborn, 1898). O livro de Roeskilde contém a bênção do sal e da água, batismo, casamento, bênção de uma casa, visitação dos enfermos com viático e unção dos enfermos, orações pelos mortos, serviço fúnebre, sepultamento de infantes, orações por peregrinos, bênção do fogo no Sábado Santo e outras bênçãos. O livro de Schleswig, além disso, contém muito dos serviços da Semana Santa, e os serviços para Todos os Fiéis Defuntos, Candelária e Quarta-feira de Cinzas. Em ambos, muitos ritos diferem das formas romanas.
The Pontifical emerged first. The book under this name occurs already in the eighth century (Pontifical of Egbert). From the ninth there is a multitude of Pontificals. For the priest's functions there was no uniform book till 1614. Some of these are contained in the Pontificals; often the chief ones were added to Missals and Books of Hours. Then special books were arranged, but there was no kind of uniformity in arrangement or name. Through the Middle Ages a vast number of handbooks for priests having the care of souls was written. Every local rite, almost every diocese, had such books; indeed many were compilations for the convenience of one priest or church. Such books were called by many names—Manuale, Liber agendarum, Agenda, Sacramentale, sometimes Rituale. Specimens of such medieval predecessors of the Ritual are the Manuale Curatorum of Roeskilde in Denmark (first printed 1513, ed. J. Freisen, Paderborn, 1898), and the Liber Agendarum of Schleswig (printed 1416, Paderborn, 1898). The Roeskilde book contains the blessing of salt and water, baptism, marriage, blessing of a house, visitation of the sick with viaticum and extreme unction, prayers for the dead, funeral service, funeral of infants, prayers for pilgrims, blessing of fire on Holy Saturday, and other blessings. The Schleswig book has besides much of the Holy Week services, and that for All Souls, Candlemas, and Ash Wednesday. In both many rites differ from the Roman forms.
No século dezesseis, enquanto os outros livros litúrgicos estavam sendo revisados e publicados como um padrão uniforme, havia naturalmente o desejo de substituir um livro oficial que deveria tomar o lugar dessas coletâneas variadas. Mas o assunto não recebeu a atenção da Santa Sé por algum tempo. Primeiro, vários livros foram emitidos em Roma com a ideia de se garantir uniformidade, mas sem sanção oficial. Albert Castellani publicou, em 1537, um Sacerdotale desse tipo; em 1579, em Veneza, apareceu outra versão, organizada por Grancesco Samarino, Canônico do Laterano; foi reeditada em 1583 por Angelo Rocca. Em 1586, Giulio Antonio Santorio, Cardeal de São Severina, imprimiu um manual de ritos para uso dos sacerdotes, que, como diz Paulo V, "ele havia composto após longa reflexão e com muito esforço e trabalho" (Apostolicæ Sedis). Este livro é a base do nosso Ritual Romano. Em 1614, Paulo V publicou a primeira edição do Ritual oficial pela Constituição "Apostolicæ Sedis" de 17 de junho. Neste documento, ele aponta que Clemente VIII já havia emitido um texto uniforme do Pontifical e do Cærimoniale Episcoporum, que determina as funções de muitos outros eclesiásticos além dos bispos. (Isso ainda é verdade. O Cærimoniale Episcoporum forma o complemento indispensável de outros livros litúrgicos para os sacerdotes também.) "Restou", continua o papa, "que os ritos sagrados e autênticos da Igreja, a serem observados na administração dos sacramentos e outras funções eclesiásticas por aqueles que têm a responsabilidade pelas almas, deveriam também estar incluídos em um único livro e publicados pela autoridade da Sé Apostólica; para que eles realizassem seu ofício de acordo com um padrão público e fixo, em vez de seguir uma tão grande multitude de Rituais".
In the sixteenth century, while the other liturgical books were being revised and issued as a uniform standard, there was naturally a desire to substitute an official book that should take the place of these varied collections. But the matter did not receive the attention of the Holy See itself for some time. First, various books were issued at Rome with the idea of securing uniformity, but without official sanction. Albert Castellani in 1537 published a Sacerdotale of this kind; in 1579 at Venice another version appeared, arranged by Grancesco Samarino, Canon of the Lateran; it was re-edited in 1583 by Angelo Rocca. In 1586 Giulio Antonio Santorio, Cardinal of St. Severina, printed a handbook of rites for the use of priests, which, as Paul V says, "he had composed after long study and with much industry and labor" (Apostolicæ Sedis). This book is the foundation of our Roman Ritual. In 1614 Paul V published the first edition of the official Ritual by the Constitution "Apostolicæ Sedis" of 17 June. In this he points out that Clement VIII had already issued a uniform text of the Pontifical and the Cærimoniale Episcoporum, which determines the functions of many other ecclesiastics besides bishops. (That is still the case. The Cærimoniale Episcoporum forms the indispensable complement of other liturgical books for priests too.) "It remained", the pope continues, "that the sacred and authentic rites of the Church, to be observed in the administration of sacraments and other ecclesiastical functions by those who have the care of souls, should also be included in one book and published by authority of the Apostolic See; so that they should carry out their office according to a public and fixed standard, instead of following so great a multitude of Rituals".
Mas, ao contrário dos outros livros do Rito Romano, o Ritual nunca foi imposto como o único padrão. Paulo V não aboliu todas as outras coleções do mesmo tipo, nem ordenou que todos usassem apenas seu livro. Ele diz: "Por isso, exortamos em nome do Senhor" que ele deve ser adotado. O resultado disso é que os antigos Rituais locais nunca foram totalmente abolidos. Após a aparição da edição romana, estes outros foram gradualmente mais e mais conformados a ela. Continuaram a ser usados, mas tiveram muitas de suas orações e cerimônias modificadas para concordar com o livro romano. Isso se aplica especialmente aos ritos do batismo, da Sagrada Comunhão, da forma de absolvição e da unção dos enfermos. As cerimônias também contidas no Missal (água benta, as procissões da Festa da Candelária e do Domingo de Ramos, etc.) e as orações também do Breviário (o Ofício pelos Fiéis Defuntos) são necessariamente idênticas às do Ritual de Paulo V; estes têm a autoridade absoluta do Missal e do Breviário. Por outro lado, muitos países têm costumes locais para casamento, a visita aos enfermos, etc., numerosas bênçãos especiais, procissões e sacramentais não encontrados no livro romano, ainda impressos em vários Rituais diocesanos. Portanto, não é de modo algum o caso que cada sacerdote do Rito Romano use o Ritual Romano. Muitas dioceses ou províncias ainda têm seus próprios manuais locais sob o nome de Rituale ou outro (Ordo administrandi sacramenta, etc.), embora todos esses se conformem ao texto romano nos elementos principais. A maioria contém praticamente todo o livro romano e possui, além disso, adições locais.
But, unlike the other books of the Roman Rite, the Ritual has never been imposed as the only standard. Paul V did not abolish all other collections of the same kind, nor command every one to use only his book. He says: "Wherefore we exhort in the Lord" that it should be adopted. The result of this is that the old local Rituals have never been altogether abolished. After the appearance of the Roman edition these others were gradually more and more conformed to it. They continued to be used, but had many of their prayers and ceremonies modified to agree with the Roman book. This applies especially to the rites of baptism, Holy Communion, the form of absolution, extreme unction. The ceremonies also contained in the Missal (holy water, the processions of Candlemas and Palm Sunday, etc.), and the prayers also in the Breviary (the Office for the Dead) are necessarily identical with those of Paul V's Ritual; these have the absolute authority of the Missal and Breviary. On the other hand, many countries have local customs for marriage, the visitation of the sick, etc., numerous special blessings, processions and sacramentals not found in the Roman book, still printed in various diocesan Rituals. It is then by no means the case that every priest of the Roman Rite uses the Roman Ritual. Very many dioceses or provinces still have their own local handbooks under the name of Rituale or another (Ordo administrandi sacramenta, etc.), though all of these conform to the Roman text in the chief elements. Most contain practically all the Roman book, and have besides local additions.
A história posterior do Rituale Romanum é a seguinte: Bento XIV, em 1752, revisou-o, juntamente com o Pontifical e o Cærimoniale Episcoporum. Suas novas edições desses três livros foram publicadas pelo Breve "Quam ardenti" (25 de março de 1752), que cita a Constituição de Paulo V extensivamente e é impressa, no que diz respeito a este livro, no início do Ritual. Ele acrescentou ao texto de Paulo V duas formas para a concessão da bênção papal (V, 6; VIII, 31). Enquanto isso, um grande número de bênçãos adicionais foi incluído em um apêndice. Este apêndice agora é quase tão longo quanto o livro original. Sob o título Benedictionale Romanum, é frequentemente publicado separadamente. Leão XIII aprovou uma editio typica publicada por Pustet em Ratisbona em 1884. Esta edição agora está desatualizada. O Ritual contém vários cantos (para procissões, funerais, Ofício dos Mortos, etc.). Estes devem ser conformes ao Motu Proprio de Pio X de 22 de novembro de 1903, e ao Decreto da Sagrada Congregação dos Ritos de 8 de janeiro de 1904. Todos os editores litúrgicos católicos agora publicam edições desse tipo, aprovadas pela Congregação.
The further history of the Rituale Romanum is this: Benedict XIV in 1752 revised it, together with the Pontifical and Cærimoniale Episcoporum. His new editions of these three books were published by the Brief "Quam ardenti" (25 March, 1752), which quotes Paul V's Constitution at length and is printed, as far as it concerns this book, in the beginning of the Ritual. He added to Paul V's text two forms for giving the papal blessing (V, 6; VIII, 31). Meanwhile a great number of additional blessings were added in an appendix. This appendix is now nearly as long as the original book. Under the title Benedictionale Romanum it is often issued separately. Leo XIII approved an editio typica published by Pustet at Ratisbon in 1884. This is now out of date. The Ritual contains several chants (for processions, burials, Office of the Dead, etc.). These should be conformable to the Motu Proprio of Pius X of 22 Nov., 1903, and the Decree of the Sacred Congregation of Rites of 8 Jan., 1904. All the Catholic liturgical publishers now issue editions of this kind, approved by the Congregation.
O Rituale Romanum é dividido em dez "títulos" (tituli); todos, exceto o primeiro, subdivididos em capítulos. Em cada um (exceto I e X), o primeiro capítulo dá as regras gerais para o sacramento ou função, os outros dão as cerimônias e orações exatas para vários casos de administração. O Título I (caput unicum) trata "das coisas a serem observadas de modo geral na administração dos sacramentos"; II, sobre o batismo, cap. vi dá o rito quando um bispo batiza, vii a bênção da pia batismal, não no Sábado Santo ou na Véspera de Pentecostes; III, Penitência e absolvições de excomunhão; IV, Administração da Sagrada Comunhão (não durante a Missa); V, Unção dos Enfermos, os sete salmos penitenciais, litania, visitação e cuidados aos moribundos, a bênção apostólica, recomendação de uma alma que parte; VI, Dos funerais, Ofício dos Mortos, absolvições na sepultura em dias posteriores, funerais de infantes; VII, Matrimônio e apresentação das mulheres; VIII, Bênçãos da água benta, velas, casas (no Sábado Santo), e muitas outras; depois, bênçãos reservadas a bispos e padres que têm faculdades especiais, como as de vestimentas, cibórios, estatuas, pedras de fundação, uma nova igreja (não, é claro, a consagração, que está no Pontifical), cemitérios, etc.; IX, Procissões, para a Festa da Apresentação, Domingo de Ramos, Dias de Rogação, Corpus Christi, etc.; X, Exorcismo e formulários para o preenchimento de livros paroquiais (de batismo, confirmação, casamento, status animarum, os mortos). As bênçãos do título VIII são as antigas do Ritual. O apêndice que segue o título X contém formas adicionais para a bênção da água do batismo, para a confirmação administrada por um padre missionário, decretos sobre a Sagrada Comunhão e a devoção das "Quarenta Horas", as litânias de Loreto e do Santo Nome. Em seguida, segue uma longa série de bênçãos, não reservadas; reservadas aos bispos e padres que eles delegam, reservadas a certas ordens religiosas; então mais bênçãos (novissim) e um segundo apêndice contendo ainda outra coleção. Esses apêndices crescem continuamente. Assim que a Sagrada Congregação dos Ritos aprova uma nova bênção, ela é adicionada à próxima edição do Ritual.
The Rituale Romanum is divided into ten "titles" (tituli); all, except the first, subdivided into chapters. In each (except I and X) the first chapter gives the general rules for the sacrament or function, the others give the exact ceremonies and prayers for various cases of administration. Titulus I (caput unicum) is "of the things to be observed in general in the administration of sacraments"; II, About baptism, chap. vi gives the rite when a bishop baptizes, vii the blessing of the font, not on Holy Saturday or Whitsun Eve; III, Penance and absolutions from excommunication; IV, Administration of Holy Communion (not during Mass); V, Extreme Unction, the seven penitential psalms, litany, visitation and care of the dying, the Apostolic blessing, commendation of a departing soul; VI, Of funerals, Office of the Dead, absolutions at the grave on later days, funerals of infants; VII, Matrimony and churching of women; VII, Blessings of holy water, candles, houses (on Holy Saturday), and many others; then blessings reserved to bishops and priests who have special faculties, such as those of vestments, ciboriums, statues, foundation stones, a new church (not, of course, the consecration, which is in the Pontifical), cemeteries, etc.; IX, Processions, for Candlemas, Palm Sunday, Rogation Days, Corpus Christi, etc.; X, Exorcism and forms for filling up parochial books (of baptism, confirmation, marriage, status animarum, the dead). The blessings of tit. VIII are the old ones of the Ritual. The appendix that follows tit. X contains additional forms for blessing baptism water, for confirmation as administered by a missionary priest, decrees about Holy Communion and the "Forty Hours" devotion, the litanies of Loreto and the Holy Name. Then follow a long series of blessings, not reserved; reserved to bishops and priests they delegate, reserved to certain religious orders; then more blessings (novissim) and a second appendix containing yet another collection. These appendixes grow continually. As soon as the Sacred Congregation of Rites approves a new blessing it is added to the next edition of the Ritual.
O Rito Milanes tem seu próprio ritual (Rituale Ambrosianum, publicado por Giacomo Agnelli na Imprensa Arquiepiscopal, Milão). No Rito Bizantino, os conteúdos do nosso ritual estão contidos no Euchologion. Os armênios têm um ritual (Mashdotz) semelhante ao nosso. Outras Igrejas cismáticas ainda não organizaram as diversas partes deste livro em uma única coleção. Mas quase todos os católicos orientais agora têm rituais formados conforme o modelo romano (veja LIVROS LITÚRGICOS, IV).
The Milanese Rite has its own ritual (Rituale Ambrosianum, published by Giacomo Agnelli at the Archiepiscopal Press, Milan). In the Byzantine Rite the contents of our ritual are contained in the Euchologion. The Armenians have a ritual (Mashdotz) like ours. Other schismatical Churches have not yet arranged the various parts of this book in one collection. But nearly all the Eastern Catholics now have Rituals formed on the Roman model (see LITURGICAL BOOKS, IV).
Fontes:
Sources:
- BARUFFALDI, Ad rituale romanum commentaria (Veneza, 1731)
- CATALANI, Rituale romanum . . . perpetuis commentariis exornatum (Roma, 1757)
- ZACCARIA, Bibliotheca Ritualis (Roma, 1776)
- THALHOFER, Handbuch der kath. Liturgik, II (Friburgo, 1893), 509-36.
- BARUFFALDI, Ad rituale romanum commentaria (Venice, 1731)
- CATALANI, Rituale romanum . . . perpetuis commentariis exornatum (Rome, 1757)
- ZACCARIA, Bibliotheca Ritualis (Rome, 1776)
- THALHOFER, Handbuch der kath. Liturgik, II (Freiburg, 1893), 509-36.