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Armand-Jean du Plessis, Duque de Richelieu(Armand-Jean du Plessis, Duke de Richelieu)

Atualizado em 28/05/2026

Cardeal; estadista francês, nascido em Paris, 5 de setembro de 1585; falecido lá em 4 de dezembro de 1642. A princípio, pretendia seguir uma carreira militar, mas quando, em 1605, seu irmão Alfred renunciou ao bispado de Luçon e se retirou para a Grande Cartuxa, Richelieu obteve a sé de Henrique IV e retirou-se para o campo para iniciar seus estudos teológicos sob a direção do bispo Cospéan de Aire. Foi consagrado bispo em 17 de abril de 1607; ainda não tinha vinte e dois anos, embora o Breve de Paulo V datado de 19 de dezembro de 1606, anunciando sua nomeação, contenha a declaração: "in vigesimo tertio aetatis anno tantum constitutus". Monsenhor Lacroix, o historiador da juventude de Richelieu, acredita que em uma viagem feita a Roma no final de 1606, Richelieu enganou o papa quanto à sua idade, mas o incidente ainda é obscuro. Em sua diocese, Richelieu demonstrou grande zelo pela conversão dos protestantes e nomeou os Oratorianos e os Capuchinhos para realizar missões em todas as paróquias. Richelieu representou o clero de Poitou nos Estados Gerais de 1614, onde sua carreira política começou. Lá, foi a voz da Igreja e, em um célebre discurso, exigiu que bispos e prelados fossem convocados aos conselhos reais, que a distribuição de benefícios eclesiásticos aos leigos fosse proibida, que a Igreja fosse isenta de impostos, que protestantes que usurpassem igrejas ou tivessem seus correligionistas sepultados nelas fossem punidos, e que os Decretos do Concílio de Trento fossem promulgados em toda a França. Concluiu assegurando ao jovem rei Luis XIII que o desejo do clero era ter o poder real tão garantido que fosse "comme un ferme rocher qui brise tout ce qui gheurte" (como uma rocha firme que esmaga tudo que se opõe a ela).

Cardinal; French statesman, b. in Paris, 5 September, 1585; d. there 4 December 1642. At first he intended to follow a military career, but when, in 1605, his brother Alfred resigned the Bishopric of Luçon and retired to the Grande Chartreuse, Richelieu obtained the see from Henry IV and withdrew to the country to take up his theological studies under the direction of Bishop Cospéan of Aire. He was consecrated bishop on 17 April, 1607; he was not yet twenty-two years old, although the Brief of Paul V dated 19 December, 1606, announcing his appointment contains the statement: "in vigesimo tertio aetatis anno tantum constitutus". Mgr. Lacroix, the historian of Richelieu's youth, believes that in a journey made to Rome at the end of 1606, Richelieu deceived the pope as to his age, but the incident is still obscure. In his diocese, Richelieu showed great zeal for the conversion of Protestants and appointed the Oratorians and the Capuchins to give missions in all the parishes. Richelieu represented the clergy of Poitou in the States General of 1614, where his political career began. There he was the mouth-piece of the Church, and in a celebrated discourse demanded that bishops and prelates be summoned to the royal councils, that the distribution of ecclesiastical benefices to the laity be forbidden, that the Church be exempt from taxation, that Protestants who usurped churches or had their coreligionists interred in them be punished, and that the Decrees of the Council of Trent be promulgated throughout France. He ended by assuring the young king Louis XIII that the desire of the clergy was to have the royal power so assured that it might be "comme un ferme rocher qui brise tout ce qui gheurte" (as a firm rock which crushes all that opposes it).

Richelieu foi nomeado secretário de estado em 30 de novembro de 1616, mas após o assassinato de Concini, favorito de Maria de' Medici, foi forçado a deixar o ministério e seguir a rainha mãe para Blois. Para escapar das intrigas políticas que o perseguiam, retirou-se em junho de 1617 para o priorado de Coussay e, durante esse tempo de lazer causado por sua desgraça, publicou em outubro de 1617 (data confirmada por dom Lacroix) seu "Les principaux points de la foi de l'église catholique, défendus contre l'écrit adressé au Roi par les quatre ministres de Charenton"; foi ao ler este livro meio século depois que Jacques de Coras, um pastor protestante de Tonneins, se converteu ao catolicismo. Richelieu continuou a ser apresentado ao rei como um inimigo do seu poder; o Capuchinho, Leclerc du Tremblay, nunca conseguiu completamente inocentá-lo na opinião de Luís XIII. Para desarmar suspeitas, Richelieu pediu ao rei que nomeasse um lugar de exílio, e a seu pedido foi em 1618 para Avignon, onde passou quase um ano e onde compôs um catecismo que se tornou famoso sob o nome de "Instruction du chrétien". Este livro, destinado a ser lido em cada paróquia todos os domingos durante o sermão, foi uma verdadeira bênção em um tempo em que a ignorância da religião era o principal mal. Quando Maria de' Medici escapou de Blois em 1619, Richelieu foi escolhido pelo ministro Luynes para negociar a paz entre Luís XIII e sua mãe. Por Breve de 3 de novembro de 1622, foi criado cardeal por Gregório XV. Em 19 de abril de 1624, reintegrou o Conselho de Ministros e em 12 de agosto de 1624, foi nomeado seu presidente. A política de Richelieu pode ser reduzida a duas ideias principais: a unificação doméstica da França e a oposição à Casa da Áustria. Em casa, teve que enfrentar constantes conspirações nas quais estavam envolvidos Maria de' Medici, a rainha Ana da Áustria, Gaston d'Orléans (irmão do rei) e os nobres mais altos da corte. As execuções de Marillac (1632), Montmorency (1632), Cinq-Mars e de Thou (1642) intimidaram os inimigos do cardeal. Ele também teve que lidar com os protestantes que estavam formando um estado dentro do estado (veja HUGUENOTES). A capitulação de La Rochelle e a paz de Alais (28 de junho de 1629) aniquilaram o protestantismo como um partido político.

Richelieu was named secretary of state on 30 November, 1616, but after the assassination of Concini, favourite of Maria de' Medici, he was forced to leave the ministry and follow the queen mother to Blois. To escape the political intrigues which pursued him he retired in June, 1617, to the priory of Coussay and, during this time of leisure caused by his disgrace, published in October, 1617 (date confirmed by Mgr. Lacroix), his "Les principaux points de la foi de l'église catholique, défendus contre l'éecrit adressé au Roi par les quartre ministres de Charenton"; it was upon reading this book half a century later that Jacques de Coras, a Protestant pastor of Tonneins, was converted to Catholicism. Richelieu continued to be represented to the king as an enemy to his power; the Capuchin, Leclerc du Tremblay, never succeeded in completely clearing him in Louis XIII's opinion. To disarm suspicion Richelieu asked the king to name a place of exile, and at his order went in 1618 to Avignon, where he passed nearly a year and where he composed a catechism which became famous under the name of "Instruction du chrétien". This book, destined to be read in every parish each Sunday at the sermon, was a real blessing at a time when ignorance of religion was the principal evil. When Maria de' Medici escaped from Blois in 1619, Richelieu was chosen by the minister Luynes to negotiate for peace between Louis XIII and his mother. By Brief of 3 November, 1622, he was created cardinal by Gregory XV. On 19 April, 1624, he re-entered the Council of Ministers, and on 12 August, 1624, was made its president. Richelieu's policy can be reduced to two principal ideas: the domestic unification of France and opposition to the House of Austria. At home he had to contend with constant conspiracies in which Maria de' Medici, Queen Anne of Austria, Gaston d'Orléans (the king's brother), and the highest nobles of the court were involved. The executions of Marillac (1632), Montmorency (1632), Cinq-Mars and of de Thou (1642) intimidated the enemies of the cardinal. He had also to contend with the Protestants who were forming a state within the state (see HUGUENOTS). The capitulation of La Rochelle and the peace of Alais (28 June, 1629) annihilated Protestantism as a political party.

A política externa de Richelieu (para a qual ver LECLERC DU TREMBLAY) foi caracterizada por sua valentia em estabelecer alianças com os protestantes estrangeiros. Em várias ocasiões, os protestantes dos Grisons, da Suécia, os príncipes protestantes da Alemanha e Bernard de Saxe-Weimar foram seus aliados. Os tratados favoráveis assinados por Mazarin foram o resultado da política de alianças protestantes de Richelieu, uma política que foi severamente censurada por um número de católicos. No final de 1625, quando Richelieu se preparava para devolver a Valtelina aos protestantes dos Grisons, os partidários da Espanha o chamaram de "Cardeal dos Huguenotes", e dois panfletos, atribuídos aos jesuítas Eudemon Joannes e Jean Keller, surgiram contra ele; estes ele mandou queimar. No entanto, as hostilidades aumentaram até que, por fim, o confessor do rei se opôs à política externa do cardeal. Este foi um episódio muito importante, e sobre ele as pesquisas recentes do Padre de Rochemonteix nos arquivos da Sociedade de Jesus lançaram nova luz. O Padre Caussin, autor de "La Cour Sainte", o jesuíta que Richelieu, em 25 de março de 1636, havia feito confessor do rei, tentou usar contra o cardeal a influência de Mlle. de La Fayette, uma dama por quem o rei tinha certo apreço e que havia se tornado freira. Em 8 de dezembro de 1637, em uma entrevista solene, Caussin lembrou ao rei seus deveres para com sua esposa, Ana da Áustria, a quem ele era demasiado indiferente; pediu-lhe que permitisse o retorno de sua mãe, Maria de' Medici, à França; e apontou os perigos para o catolicismo que poderiam decorrer da aliança de Richelieu com os turcos e os príncipes protestantes da Alemanha. Após essa entrevista, Caussin deu a Comunhão ao rei e lhe dirigiu um sermão muito bonito, suplicando-lhe que obedecesse suas orientações. Richelieu estava ansioso para que o confessor do rei se ocupasse exclusivamente em "dar absolvições", consequentemente, em 10 de dezembro de 1637, Caussin foi demitido e exilado em Rennes, e seu sucessor, o Padre Jacques Sirmond, célebre por seu conhecimento histórico, foi forçado a prometer que, se visse "qualquer coisa censurável na condução do Estado", a reportaria ao cardeal e não tentaria influenciar a consciência do rei. No entanto, os temores do Padre Caussin em relação à política externa de Richelieu não eram compartilhados por todos os seus confrades. O Padre Lallemand, por exemplo, afirmou que era imprudente culpar a aliança política do rei com os príncipes protestantes — uma aliança que havia sido feita apenas após uma tentativa malsucedida de formar uma com a Baviera e os príncipes católicos da Alemanha.

Richelieu's foreign policy (for which see LECLERC DU TREMBLAY) was characterized by his fearlessness in making alliances with the foreign Protestants. At various times the Protestants of the Grisons, Sweden, the Protestant Princes of Germany, and Bernard of Saxe-Weimar were his allies. The favourable treaties signed by Mazarin were the result of Richelieu's policy of Protestant alliances, a policy which was severely censured by a number of Catholics. At the end of 1625, when Richelieu was preparing to give back Valteline to the Protestant Grisons, the partisans of Spain called him "Cardinal of the Huguenots", and two pamphlets, attributed to the Jesuits Eudemon Joannes and Jean Keller, appeared against him; these he had burned. Hostilities, however, increased until finally the king's confessor opposed the foreign policy of the cardinal. This was a very important episode, and on it the recent researches of Father de Rochemonteix in the archives of the Society of Jesus have cast new light. Father Caussin, author of "La Cour Sainte", the Jesuit whom Richelieu, on 25 March, 1636, had made the king's confessor, tried to use against the cardinal the influence of Mlle. de La Fayette, a lady for whom the king had entertained a certain regard and who had become a nun. On 8 December, 1637, in a solemn interview Caussin recalled to the king his duties towards his wife, Anne of Austria, to whom he was too indifferent; asked him to allow his mother, Maria de' Medici, to return to France; and pointed out the dangers to Catholicism which might arise through Richelieu's alliance with the Turks and the Protestant princes of Germany. After this interview Caussin gave Communion to the king and addressed him a very beautiful sermon, entreating him to obey his directions. Richelieu was anxious that the king's confessor should occupy himself solely with "giving absolutions", consequently, on 10 December, 1637, Caussin was dismissed and exiled to Rennes, and his successor, Father Jacques Sirmond, celebrated for his historical knowledge, was forced to promise that, if he saw "anything censurable in the conduct of the State", he would report it to the cardinal and not attempt to influence the king's conscience. However, Father Caussin's fears concerning Richelieu's foreign policy were not shared by all of his confrères. Father Lallemand, for instance, affirmed that it was rash to blame the king's political alliance with the Protestant princes — an alliance which had been made only after an unsuccessful attempt to form one with Bavaria and the Catholic princes of Germany.

Que Richelieu possuía sentimentos religiosos não pode ser contestado. Foi ele quem, em fevereiro de 1638, incentivou a declaração pela qual Luís XIII consagrou o Reino da França à Virgem Maria; em seu ministério, cercou-se de padres e religiosos; como general, empregou o Cardeal de la Valette; como almirante, Sourdis, Arcebispo de Bordeaux; como diplomata, Bérulle; como chefe auxiliar, teve Leclerc du Tremblay. Ele mesmo designou Mazarin como seu sucessor. Tinha uma alta ideia da dignidade sacerdotal, protestando continuamente contra as invasões dos parlamentos sobre a jurisdição da Igreja, e aconselhou o rei a escolher como bispos apenas aqueles que "tivessem passado, após seus estudos, um considerável tempo nos seminários, os locais estabelecidos para o estudo das funções eclesiais". Ele desejava obrigar os bispos a residirem em suas dioceses, a estabelecer seminários lá e a visitar suas paróquias. Apoiou os esforços de São Vicente de Paulo para induzir os bispos a instituir os "exercícios des ordinants", retiros durante os quais os jovens clérigos deveriam se preparar para o sacerdócio. Richelieu previu os perigos aos quais o nascente jansenismo exporia a Igreja. As doutrinas de Saint-Cyran sobre a constituição da Igreja, suas visões sobre a organização da "grande República Cristã", sua ligação com Jansenius (que em 1635 compôs um violento panfleto contra a França sob o nome de Mars gallicus), e a maneira como se opôs à anulação do casamento de Gaston d'Orléans atraíram sobre ele a suspeita do cardeal. Ao tê-lo preso em 14 de maio de 1638, Richelieu declarou que "se Lutero e Calvino tivessem sido confinados antes de começarem a dogmatizar, os estados teriam sido poupados de muitos troubles". Dois meses depois, Richelieu forçou os solitários de Port Royal-des-Champs a se dispersarem; alguns foram enviados a Paris, outros a Ferte-Milon. Saint-Cyran permaneceu na masmorra de Vincennes até a morte do cardeal. Com a cooperação do beneditino Gregoire Tarisse, Richelieu se dedicou seriamente à reforma dos beneditinos. Nomeado coadjutor do Abade de Cluny em 1627, e Abade de Cluny em 1629, chamou para este mosteiro os Beneditinos Reformados de Saint-Vannes. Propôs formar as congregações de Saint-Vannes e Saint-Maur em um único corpo, do qual ele deveria ter sido superior. Apenas metade deste projeto foi realizado, entretanto, quando em 1636 ele conseguiu unir a Ordem de Cluny com a Congregação de Saint-Maur. Desde 1622, Richelieu foi proviseur da Sorbonne, e em virtude deste cargo, era o chefe da Associação dos Doutores da Sorbonne. Ele fez com que a Sorbonne fosse completamente reconstruída entre 1626 e 1629, e entre 1635 e 1642 construiu a igreja da Sorbonne, na qual agora está sepultado.

That Richelieu was possessed of religious sentiments cannot be contested. It was he who in February, 1638, prompted the declaration by which Louis XIII consecrated the Kingdom of France to the Virgin Mary; in the ministry he surrounded himself with priests and religious; as general he employed Cardinal de la Valette; as admiral, Sourdis, Archbishop of Bordeaux; as diplomat, Bérulle; as chief auxiliary he had Leclerc du Tremblay. He himself designated Mazarin his successor. He had a high idea of the sacerdotal dignity, was continually protesting against the encroachments of the parlements on the jurisdiction of the Church, and advised the king to choose as bishops only those who should "have passed after their studies a considerable time in the seminaries, the places established for the study of the ecclesiastical functions". He wished to compel the bishops to reside in their dioceses, to establish seminaries there, and to visit their parishes. He aided the efforts of St. Vincent de Paul to induce the bishops to institute the "exercises des ordinants", retreats, during which the young clerics were to prepare themselves for the priesthood. Richelieu foresaw the perils to which nascent Jansenism would expose the Church. Saint-Cyran's doctrines on the constitution of the Church, his views on the organization of the "great Christian Republic", his liaison with Jansenius (who in 1635 had composed a violent pamphlet against France under the names of Mars gallicus), and the manner in which he opposed the annulment of the marriage of Gaston d'Orléans, drew upon him the cardinal's suspicion. In having him arrested 14 May, 1638, Richelieu declared that "had Luther and Calvin been confined before they had begun to dogmatize, the states would have been spared many troubles". Two months later Richelieu forced the solitaries of Port Royal-des-Champs to disperse; some were sent to Paris, others to Ferte-Milon. Saint-Cyran remained in the dungeon of Vincennes until the cardinal's death. With the co-operation of the Benedictine Gregoire Tarisse, Richelieu devoted himself seriously to the reform of the Benedictines. Named coadjutor to the Abbot of Cluny in 1627, and Abbot of Cluny in 1629, he called to this monastery the Reformed Benedictines of Saint-Vannes. He proposed forming the congregations of Saint-Vannes and Saint-Maur into one body, of which he was to have been superior. Only half of this project was accomplished, however, when in 1636 he succeeded in uniting the Order of Cluny with the Congregation of Saint-Maur. From 1622 Richelieu was proviseur of the Sorbonne, and was in virtue of this office head of the Association of Doctors of the Sorbonne. He had the Sorbonne entirely rebuilt between 1626 and 1629, and between 1635 and 1642 built the church of the Sorbonne, in which he is now buried.

Na questão das relações entre os poderes temporais e espirituais, Richelieu realmente professou a doutrina chamada Duvalismo, em homenagem ao teólogo Duval, que admitia ao mesmo tempo o poder supremo do papa e o poder supremo do rei, bem como o direito divino de ambos. Nas dissensões entre Roma e os galicanos, ele atuou com mais frequência como mediador. Quando, em 1626, um livro do jesuíta Sanctarel foi publicado em Paris, afirmando o direito dos papas de depor reis por malfeitos, heresia ou incapacidade, foi queimado na Place de Grève; o Padre Coton e os três superiores das casas jesuítas convocados diante do Parlamento foram forçados a repudiar a obra. Os inimigos dos jesuítas imediatamente desejaram criar uma nova perturbação na ocasião da publicação da "Somme théologique des vérités apostoliques capitales de la religion chrétienne", do Padre Garasse, mas Richelieu se opôs à agitação contínua. No entanto, esta foi renovada no final de 1626, devido a uma tese do dominicano Têtefort, que sustentava que as Decretais faziam parte das Escrituras. Richelieu novamente se esforçou para acalmar os ânimos e, em um discurso (sustentando ainda que o rei recebia seu reino de Deus apenas), declarou que "o rei não pode fazer um artigo de fé a menos que este artigo tenha sido assim declarado pela Igreja em seus concílios ecumênicos". Posteriormente, Richelieu satisfez ao papa quando, em 7 de dezembro de 1629, obteve uma retratação do galicano Edmond Richer, síndico da faculdade de teologia, que submeteu seu livro "La puissance ecclesiastique et politique" ao juízo do papa. Nove anos depois, no entanto, as lutas de Richelieu contra a resistência apresentada pelo clero francês aos impostos o levaram a assumir uma atitude mais deliberadamente galicana. Contrário às teorias que ele havia defendido em seu discurso de 1614, ele considerou, agora que era ministro, que as necessidades do Estado constituíam um caso de força maior, que deveria obrigar o clero a se submeter a todas as exigências fiscais do poder civil. Já em 1625, a assembleia do clero, cansada das incessantes demandas do Governo por dinheiro, havia decretado que nenhum deputado poderia votar suprimentos sem primeiro ter recebido plenos poderes sobre o assunto; Richelieu, contestando esse princípio, declarou que as necessidades do Estado eram reais, enquanto as da Igreja eram quiméricas e arbitrárias.

On the question of the relations between the temporal and the spiritual powers, Richelieu really professed the doctrine called Duvalism after the theologian Duval, who admitted at the same time the supreme power of the pope and the supreme power of the king and the divine right of both. In the dissensions between Rome and the Gallicans he most frequently acted as mediator. When in 1626 a book by the Jesuit Sanctarel appeared in Paris, affirming the right of the popes to depose kings for wrong-doing, heresy, or incapacity, it was burned in the Place de Greve; Father Coton and the three superiors of the Jesuits houses summoned before the Parlement were forced to repudiate the work. The enemies of the Jesuits wished immediately to create a new disturbance on the occasion of the publication of the "Somme theologique des vérités apostoliques capitales de la religion chrétienne", by Father Garasse, but Richelieu opposed the continued agitation. It was, however, renewed at the end of 1626, owing to a thesis of the Dominican Têtefort, which maintained that the Decretals formed part of the Scripture. Richelieu again strove to allay feeling, and in a discourse (while still affirming that the king held his kingdom from God alone) declared that "the king cannot make an article of faith unless this article has been so declared by the Church in her oecumenical councils". Subsequently, Richelieu gave satisfaction to the pope when on 7 December, 1629, he obtained a retraction from the Gallican Edmond Richer, syndic of the theological faculty, who submitted his book "La puissance ecclesiastique et politique" to the judgment of the pope. Nine years after, however, Richelieu's struggles against the resistance offered by the French clergy to taxes led him to assume an attitude more deliberately Gallican. Contrary to the theories which he had maintained in his discourse of 1614 he considered, now that he was a minister, that the needs of the State constituted a case of force majeure, which should oblige the clergy to submit to all the fiscal exigencies of the civil power. As early as 1625 the assembly of the clergy, tired of the incessant demands of the Government for money, had decreed that no deputy could vote supplies without having first received full powers on the subject; Richelieu, contesting this principle, declared that the needs of the State were actual, while those of the Church were chimerical and arbitrary.

Em 1638, a luta entre o Estado e o clero a respeito de impostos tornou-se crítica, e Richelieu, para sustentar suas reivindicações, contou com a ajuda dos irmãos Pierre e Jacques Dupuy, que, por volta da metade de 1638, publicaram "Les libertés de l'église gallicane". Este livro estabeleceu a independência da Igreja Galicana em oposição a Roma, apenas para reduzi-la a uma submissão servil ao poder temporal. O clero e o núncio reclamaram; dezoito bispos se reuniram na casa do Cardeal de la Rouchefoucald e denunciou a seus colegas esta "obra do diabo". Richelieu então exagerou suas exigências fiscais em relação ao clero; um édito de 16 de abril de 1639 estipulou que os eclesiásticos e as comunidades eram incapazes de possuir propriedades na França, que o rei poderia compelir esses a renunciar suas posses e unificá-las aos seus domínios, mas que ele permitiria que retivessem o que tinham em consideração de certas indenizações que deveriam ser calculadas retrocedendo ao ano de 1520. Em outubro de 1639, após o assassinato de um equerry do Marechal d'Estrees, o Embaixador francês, Estrees, declarou que os direitos do povo estavam sendo violados. Richelieu recusou-se a receber o núncio (outubro de 1639); um decreto do conselho real, de 22 de dezembro, restringiu os poderes dos Breves pontifícios, e até mesmo o canonista Marca propôs romper o Concordato e realizar um conselho nacional no qual Richelieu deveria ter sido feito patriarca. Precisamente nesta data, Richelieu tinha uma série de queixas contra Roma: Urbano VIII havia se recusado sucessivamente a nomeá-lo Legado da Santa Sé na França, Legado de Avignon e coadjutor do Bispo de Tréveris; havia recusado a púrpura ao Padre Joseph e se opôs à anulação do casamento de Gaston d'Orléans. Mas Richelieu, por mais furioso que estivesse, não desejava levar as coisas ao extremo. Após um certo número de polêmicas sobre os impostos a serem cobrados do clero, a assembleia eclesiástica de Mantes em 1641 concedeu ao Governo (que ficou satisfeito com isso) cinco milhões e quinhentos mil, e Richelieu, para restaurar a tranquilidade, aceitou a dedicatória do livro de Marca "La concorde du sacerdoce et de l'empire", no qual foram feitas certas ressalvas ao livro de Dupuy. Ao mesmo tempo, o envio de Mazarin como enviado à França por Urbano VIII e a apresentação a ele do chapéu cardinalício pôs fim às divergências entre Richelieu e a Santa Sé.

In 1638 the struggle between the State and the clergy on the subject of taxes became critical, and Richelieu, to uphold his claims, enlisted the aid of the brothers Pierre and Jacques Dupuy, who about the middle of 1638 published "Les libertés de l'église gallicane". This book established the independence of the Gallican Church in opposition to Rome only to reduce it into servile submission to the temporal power. The clergy and the nuncio complained; eighteen bishops assembled at the house of Cardinal de la Rouchefoucald, and denounced to their colleagues this "work of the devil". Richelieu then exaggerated his fiscal exigencies in regard to the clergy; an edict of 16 April, 1639, stipulated that ecclesiastics and communities were incapable of possessing landed property in France, that the king could compel them to surrender their possessions and unite them to his domains, but that he would allow them to retain what they had in consideration of certain indemnities which should be calculated in going back to the year 1520. In Oct., 1639, after the murder of an equerry of Marshal d'Estrees, the French Ambassador, Estrees declared the rights of the people violated. Richelieu refused to receive the nuncio (October, 1639); a decree of the royal council, 22 December, restrained the powers of the pontifical Briefs, and even the canonist Marca proposed to break the Concordat and to hold a national council at which Richelieu was to have been made patriarch. Precisely at this date Richelieu had a whole series of grievances against Rome: Urban VIII had refused successively to name him Legate of the Holy See in France, Legate of Avignon, and coadjutor to the Bishop of Trier; he had refused the purple to Father Joseph, and had been opposed the annulment of the marriage of Gaston d'Orléans. But Richelieu, however furious he was, did not wish to carry things to extremes. After a certain number of polemics on the subject of the taxes to be levied on the clergy, the ecclesiastical assembly of Mantes in 1641 accorded to the Government (which was satisfied therewith) five and a half millions, and Richelieu, to restore quiet, accepted the dedication of Marca's book "La concorde du sacerdoce et de l'empire", in which certain exceptions were taken to Dupuy's book. At the same time the sending of Mazarin as envoy to France by Urban VIII, and the presentation to him of the cardinal's hat put an end to the differences between Richelieu and the Holy See.

No geral, a política de Richelieu era preservar um justo meio-termo entre os galicanos parlamentares e os ultramontanos. "Em tais matérias", escreveu em seu testamento político, "não se deve crer nem no povo do palácio, que costuma medir o poder do rei pela forma de sua coroa, que, sendo redonda, não tem fim, nem naqueles que, nos excessos de um zelo indiscreto, se proclamam abertamente como partidários de Roma". Pode-se crer que o livro de Pierre de Marca foi inspirado por ele e reproduz suas ideias. De acordo com este livro, as liberdades da Igreja Galicana têm dois fundamentos: (1) o reconhecimento da primazia e da autoridade soberana da Igreja de Roma, uma primazia que consiste no direito de fazer leis gerais para julgar sem apelação e de não ser julgada nem por bispos nem por concílios; (2) o direito soberano dos reis que não conhece superior em assuntos temporais. É a notar que Marca não apresenta a superioridade de um concílio sobre o papa como fundamento das liberdades galicanas. (Para o trabalho de Richelieu no Canadá, veja o artigo CANADÁ.) Em 1636, Richelieu fundou a Académie Française. Ele tinha grandes pretensões literárias e produziu várias peças medianas de sua própria autoria em um teatro que lhe pertencia. Com uma obstinação inexplicável hoje, Voltaire negou tola e insensatamente que o "Testamento político" de Richelieu fosse autêntico; as pesquisas de M. Hanotaux provaram sua autenticidade e deram o valor devido a admiráveis capítulos como o capítulo intitulado "O conselho do Príncipe", no qual Richelieu, diz M. Hanotaux, "colocou toda a sua alma e seu gênio". [Para as "Mémoires" de Richelieu, veja a FAMÍLIA DE HARLAY: (2) Achille de Harlay.]

Upon the whole, Richelieu's policy was to preserve a just mean between the parliamentary Gallicans and the Ultramontanes. "In such matters", he wrote in his political testament, "one must believe neither the people of the palace, who ordinarily measure the power of the king by the shape of his crown, which, being round, has no end, nor those who, in the excesses of an indiscreet zeal, proclaim themselves openly as partisans of Rome". One may believe that Pierre de Marca's book was inspired by him and reproduces his ideas. According to this book the liberties of the Gallican Church have two foundations: (1) the recognition of the primacy and the sovereign authority of the Church of Rome, a primacy consisting in the right to make general laws to judge without appeal, and to be judged neither by bishops nor by councils; (2) the sovereign right of the kings which knows no superior in temporal affairs. It is to be noted that Marca does not give the superiority of a council over the pope as a foundation of the Gallican liberties. (For Richelieu's work in Canada see article CANADA.) In 1636 Richelieu founded the Academie Française. He had great literary pretensions, and had several mediocre plays of his own composition produced in a theatre belonging to him. With a stubbornness inexplicable today Voltaire foolishly denied that Richelieu's "Testament politique" was authentic; the researches of M. Hanotaux have proved its authenticity, and given the proper value to admirable chapters such as the chapter entitled, "Le conseil du Prince", into which Richelieu, says M. Hanotaux, "has put all his soul and his genius". [For Richelieu's "Mémoires" see FAMILY OF HARLAY: (2) Achille de Harlay.]

Fontes:

Sources:

  • Além das obras indicadas nos artigos LECLERC DU TREMBLAY e MARIA DE' MEDICI, podem ser consultados os seguintes trabalhos: Maximes d'etat et fragments politiques du cardinal de Richelieu, ed. HANTAUX (Paris, 1880)
  • Lettres, instructions diplomatiques et papiers d'etat du cardinal de Richelieu, ed. AVERNEL (8 vols., Paris, 1853-77)
  • Mémoires du cardinal de Richelieu, ed. HORRIC DE BEAUCAIRE, I (Paris, 1908)
  • LAIR, LAVOLLEE, BRUEL, GABRIEL DE MUN e LECESTRE, Rapports et notices sur l'édition des Mémoires du cardinal de Richelieu préparée pour la société de l'histoire de France (3 fasc., Paris, 1905-07)
  • HANOTAUX, Hist. du cardinal de Richelieu (2 tomes em 3 vols., Paris, 1893-1903), que se estende até 1624
  • CAILLET, L'Administration en France sous le ministère du cardinal de Richelieu (2 vols., Paris, 1863)
  • D'AVENEL, Richelieu et la monarchie absolue (4 vols., Paris, 1880-7)
  • IDEM, La noblesse française sous Richelieu (Paris, 1901)
  • IDEM, Prêtres, soldats et juges sous Richelieu (Paris, 1907)
  • LACROIX, Richelieu à Luçon, sa jeunesse, son épiscopat (Paris, 1890)
  • GELEY, Fancan et la politique de Richelieu de 1617 à 1627 (Paris, 1884)
  • DE ROCHEMONTEIX, Nicholaus Caussin, confesseur de Louis XIII, et le cardinal de Richelieu (Paris, 1911)
  • PERRAUD, Le cardinal de Richelieu évêque, théologien et protecteur des lettres (Autun, 1882)
  • VALENTIN, Cardinalis Richelieu scriptor ecclesiasticus (Toulouse, 1900)
  • LODGE, Richelieu (Londres, 1896)
  • PERKINS, Richelieu and the Growth of French Power (Nova Iorque, 1900).
  • Besides the works indicated in the articles LECLERC DU TREMBLAY and MARIA DE' MEDICI the following may be consulted: Maximes d'etat et fragments politiques du cardinal de Richelieu, ed. HANTAUX (Paris, 1880)
  • Lettres, instructions diplomatiques et papiers d'etat du cardinal de Richelieu, ed. AVERNEL (8 vols., Paris, 1853-77)
  • Mémoires du cardinal de Richelieu, ed. HORRIC DE BEAUCAIRE, I (Paris, 1908)
  • LAIR, LAVOLLEE, BRUEL, GABRIEL DE MUN, and LECESTRE, Rapports et notices sur l'edition des Mémoires du cardinal de Richelieu preparee pour la societe de l'histoire de France (3 fasc., Paris, 1905-07)
  • HANOTAUX, Hist. du cardinal de Richelieu (2 tomes in 3 vols., Paris, 1893-1903), extends to 1624
  • CAILLET, L'Administration en France sous le ministere du cardinal de Richelieu (2 vols., Paris, 1863)
  • D'AVENEL, Richelieu et la monarchie absolue (4 vols., Paris, 1880-7)
  • IDEM, La noblesse francaise sous Richelieu (Paris, 1901)
  • IDEM, Pretres, soldats et juges sous Richelieu (Paris, 1907)
  • LACROIX, Richelieu a Lucon, sa jeunese, son episcopat (Paris, 1890)
  • GELEY, Fancan et la politique de Richelieu de 1617 a 1627 (Paris, 1884)
  • DE ROCHEMONTEIX, Nicholaus Caussin, confesseur de Louis XIII, et le cardinal de Richelieu (Paris, 1911)
  • PERRAUD, Le cardinal de Richelieu eveque, theologien et protecteur des lettres (Autun, 1882)
  • VALENTIN, Cardinalis Richelieu scriptor ecclesiasticus (Toulouse, 1900)
  • LODGE, Richelieu (London, 1896)
  • PERKINS, Richelieu and the Growth of French Power (New York, 1900).