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povo indígena Guarani(Guaraní Indians)

Atualizado em 28/05/2026

(Pronuncia-se Waraní.)

(Pronounced Waraní.)

Um dos grupos tribais mais importantes da América do Sul, tendo o antigo território doméstico principalmente entre os rios Uruguai e Paraguai inferior, no que hoje é o Paraguai e as províncias de Corrientes e Entre Rios da Argentina. O nome pelo qual são comumente conhecidos é de origem e significado disputados. Eles se chamavam simplesmente Abá, isto é, homens. Eles pertencem ao grande estofo Tupí-Guaraní, que se estende quase continuamente do Paraná ao Amazonas, incluindo a maior parte do Brasil oriental, com ramificações periféricas tão a oeste quanto as encostas dos Andes. Sobre o dialeto Tupí-Guaraní se baseia a lingoa geral ou língua de comércio indígena da região amazônica.

One of the most important tribal groups of South America, having the former home territory chiefly between the Uruguay and lower Paraguay Rivers, in what is now Paraguay and the Provinces of Corrientes and Entre Rios of Argentina. The name by which they are commonly known is of disputed origin and meaning. They called themselves simply Abá, that is, men. They belong to the great Tupí-Guaraní stock, which extends almost continuously from the Paraná to the Amazon, including most of eastern Brazil, with outlying branches as far west as the slopes of the Andes. Upon the Tupí-Guaraní dialect is based the lingoa geral or Indian trade language of the Amazon region.

Os Guaranis são mais conhecidos por sua conexão com as primeiras missões jesuítas do Paraguai, a fundação missionária mais notável já estabelecida na América, e por sua resistência heroica — como o Estado do Paraguai — contra os poderes combinados do Brasil, Argentina e Uruguai, até que praticamente todos os seus homens capazes tenham sido exterminados. Fisicamente, são de baixa estatura e robustos, com pouco mais de um metro e meio de altura, e têm uma coloração bastante clara. Em seu estado primitivo, eram sedentários e agrícolas, subsistindo principalmente de mandioca, a raiz da qual se prepara a tapioca, além de milho, caça e mel silvestre, habitando aldeias palisadas com casas comunais, grandes o suficiente para acomodar de dez a quinze famílias cada. Eram experientes e artísticos oleiros e entalhadores. Suas armas eram o arco e a zarabatanas. Segundo o missionário jesuíta Dobrizhoffer, além de serem canibais, como muitas outras tribos sul-americanas, nos tempos antigos, eles até mesmo comiam seus próprios mortos, mas depois dispunham deles em grandes potes colocados invertidos sobre o solo. Os homens usavam apenas um cordão entre as pernas, com labret no lábio inferior e coroas de penas. As mulheres usavam vestimentas tecidas que cobriam todo o corpo. A poligamia era permitida, mas não era comum. Sua religião era o panteísmo animista típico entre os índios do norte. Não havia governo central, as numerosas comunidades aldeãs eram unidas apenas pelo laço de interesses e linguagem comuns, com uma tendência a formar grupos tribais de acordo com o dialeto. Em uma estimativa mínima, contavam, quando foram conhecidos pela primeira vez, com pelo menos 400.000 almas.

The Guaraní are best known for their connection to the early Jesuit missions of Paraguay, the most notable mission foundation ever established in America, and for their later heroic resistance — as the State of Paraguay, against the combined powers of Brazil, Argentina, and Uruguay — until practically all their able-bodied men had been exterminated. In physique they are short and stoutly built, averaging but little over five feet, and are rather light in colour. In their primitive condition they were sedentary and agricultural, subsisting largely upon manioc, the root from which tapioca is prepared, together with corn, game, and wild honey, and occupying palisaded villages of communal houses, large enough to accommodate from ten to fifteen families each. They were expert and artistic potters and woodcarvers. Their arms were the bow and the blow-gun. According to the Jesuit missionary Dobrizhoffer, besides being cannibals, as were many other South American tribes, they, in ancient times, even ate their own dead, but later disposed of them in large jars placed inverted upon the ground. The men wear only the G-string, with labrets on the lower lip, and feather crowns. The women wore woven garments covering the whole body. Polygamy was allowed but was not common. Their religion was the animistic Pantheism usual among northern Indians. There was no central government, the numerous village communities being united only by the bond of common interest and language, with a tendency to form tribal groups according to dialect. At a minimum estimate they numbered when first known at least 400,000 souls.

A primeira entrada no Rio da Prata, o estuário do Paraná ou Paraguai, foi feita pelo navegador espanhol, Juan de Solis, em 1511. Sebastião Caboto seguiu em 1526, e em 1537 Gonzalo de Mendoza subiu o Paraguai até a atual fronteira brasileira, e ao retornar fundou Assunção, destinada a ser a capital do Paraguai, e fez o primeiro contato com os Guaranis. Sob o primeiro governador foi iniciada a política de intermarriage com mulheres indígenas, da qual deriva a atual raça paraguaia mestiça, e também da escravização das tribos nativas que não encontraram protetor até a chegada dos jesuítas, os primeiros dois dos quais, os Padres Barcena e Angulo, vindo por terra da Bolívia, chegaram ao território guarani de Guayrá, no que é hoje a Província do Paraná, no sul do Brasil, em 1585. Outros logo se seguiram, um colégio jesuíta foi estabelecido em Assunção, uma província nomeada em homenagem ao Paraguai e ao Chile, e em 1608, em consequência de suas firmes protestos contra a escravização dos índios, o rei Felipe III da Espanha emitiu autoridade real aos jesuítas para a conversão e colonização dos índios de Guayrá. Deve-se notar que no período inicial o nome Paraguai foi utilizado de maneira ampla para designar toda a bacia do rio, incluindo além do atual Paraguai, partes do Uruguai, Argentina, Bolívia e Brasil.

The first entry into the Rio de la Plata, the estuary of the Paraná or Paraguay, was made by the Spanish navigator, Juan de Solis, in 1511. Sebastian Cabot followed in 1526, and in 1537 Gonzalo de Mendoza ascended the Paraguay to about the present Brazilian frontier, and returning founded Asuncion, destined to be the capital of Paraguay, and made first acquaintance with the Guaraní. Under the very first governor was initiated the policy of intermarriage with Indian women, from which the present mixed Paraguayan race derives its origin, and also of the enslavement of the native tribes who found no protector until the arrival of the Jesuits, the first two of whom, Fathers Barcena and Angulo, coming overland from Bolivia reached the Guaraní territory of Guayrá, in what is now the Province of Paraná, Southern Brazil, in 1585. Others soon followed, a Jesuit college was established at Asuncion, a provincial named for Paraguay and Chile, and in 1608, in consequence of their strong protests against the enslavement of the Indians, King Philip III of Spain issued royal authority to the Jesuits for the conversion and colonization of the Indians of Guayrá It should be noted that in the early period the name Paraguay was loosely used to designate all the basin of the river, including besides the present Paraguay, parts of Uruguay, Argentina, Bolivia, and Brazil.

Como de costume nas colônias espanholas, as primeiras expedições de exploração foram acompanhadas por frades franciscanos. Em um período inicial da história de Assunção, o Padre Luis de Bolanos traduziu o catecismo para a língua guarani a fim de pregar aos membros daquela tribo nas proximidades do assentamento. Em 1588-89, o célebre São Francisco Solano traversou o deserto do Chaco vindo do Peru, pregando para as tribos selvagens, e parou por algum tempo em Assunção, mas sem prestar atenção aos guaranis. Seu recall deixou o campo livre para os jesuítas, que assumiram o duplo dever de civilizar e cristianizar os índios e defendê-los contra as crueldades e massacres impiedosos dos traficantes de escravos e dos empregadores, incluindo praticamente toda a população branca, tanto leiga quanto clerical e oficial. "A maior parte da população considerava um direito, um privilégio por efeito da conquista, que deveriam escravizar os índios" (Page, 470). O provincial jesuíta, Torres, porém, ao chegar em 1607, "imediatamente se colocou à frente daqueles que se opuseram às crueldades exercidas em todos os tempos sobre os nativos" (Ibid).

As usual in the Spanish colonies the first exploring expeditions were accompanied by Franciscan friars. At an early period in the history of Asuncion Father Luis de Bolanos translated the catechism into the language of the Guaraní in order to preach to those of that tribe in the neighbourhood of the settlement. In 1588-9 the celebrated St. Francis Solanus crossed the Chaco wilderness from Peru, preaching to the wild tribes, and stopped for some time as Asuncion, but without giving attention to the Guaraní. His recall left the field clear to the Jesuits, who assumed the double duty of civilizing and Christianizing the Indians and defending them against the merciless cruelties and butcheries of the slave dealers and the employers, including practically the whole white population, lay, clerical, and official. "The larger portion of the population regarded it as a right, a privilege in virtue of conquest, that they should enslave the Indians" (Page, 470). The Jesuit provincial, Torres, however, on his arrival in 1607, "immediately placed himself at the head of those who had opposed the cruelties at all times exercised over the natives" (Ibid).

O grande centro e depósito do tráfico de escravos indianos era a cidade de São Paulo, abaixo do Rio de Janeiro, no sul do Brasil. Originalmente, um ponto de encontro dos piratas portugueses, holandeses e espanhóis, havia se tornado um refúgio para os criminosos desesperados de todas as nações, que, encontrando uma escassez de esposas de sua própria classe e cor, haviam se misturado com mulheres indígenas e negras, produzindo uma raça mestiça e sedenta de sangue, sem lei, religião, misericórdia ou boa-fé. "Negociantes de escravos por profissão, rapidamente ultrapassaram a influência e o poder da Igreja, e expulsaram seus ministros. Sua cidade se tornou o grande mercado de escravos de onde saíam milhares e milhares de indígenas para serem trocados nas praças públicas das cidades atlânticas. Aqui eles se reuniam dia após dia à medida que grupos retornavam de sua expedição desumana, as multidões de miseráveis trêmulos e ensanguentados que haviam sido caçados e capturados em algumas selvas distantes... Esses paulistas, bem treinados e armados, que perambulavam e saquearam, ou mamelucos, como eram popularmente chamados, tornaram-se o terror e a praga dessa bela terra" (Page, 476). Para se opor a esses ladrões armados e organizados, as tribos nuas tinham apenas seus arcos, o governo espanhol proibindo rigorosamente armas de fogo, mesmo para os índios civilizados. Estima-se que, no espaço de 130 anos, 2.000.000 de indígenas foram mortos ou levados para a cativeiro por esses caçadores de escravos brasileiros. Com a autoridade real como garantia de proteção, a primeira das missões Guatrás, Loreto, foi estabelecida no Paranapané pelos Padres Cataldino e Marcerata (ou Maceta?) em 1610. Os guaranis se reuniram a eles em tão grande número e ouviram tão alegremente e obedientemente esses os primeiros homens brancos que alguma vez vieram a eles como amigos e ajudantes, que doze missões surgiram em rápida sucessão, contendo ao todo cerca de 40.000 indígenas. Estimulado por esse sucesso, o Padre Gonzalez com dois companheiros em 1627 viajou para o Uruguai e estabeleceu duas ou três pequenas missões, com boas promessas para o futuro, até que as tribos selvagens assassinaram os padres, massacram os neófitos e queimaram as missões.

The great centre and depot of the Indian slave trade was the town of São Paulo, below Rio de Janiero in the south of Brazil. Originally, a rendezvous of the Portuguese, Dutch, and Spanish pirates, it had become a refuge for the desperate criminals of all nations, who, finding a lack of wives of their own class and colour, had intermixed with Indian and negro women, producing a mongrel and bloodthirsty breed, without law, religion, mercy, or good faith. "Slave dealers of profession, they speedily overrode the influence and power of the Church, and drove out its ministers. Their town became the great slave market whence issued thousands and thousands of Indians to be bartered away on the public squares of the Atlantic cities. Here they assembled day after day as party after party returned from its inhuman expedition, the crowds of trembling, bleeding wretches who had been hunted and captured in some distant wilds . . . . These well-trained, well-armed, roaming, pillaging Paulistas, or Mamelucas as they were popularly called, became the dread and scourge of this beautiful land" (Page, 476). To oppose these armed and organized robbers, the naked tribes had only their bows, the Spanish government strictly prohibiting fire-arms, even to the civilized Indians. It is estimated that in the space of 130 years 2,000,000 Indians were slain or carried into captivity by these Brazilian slave-hunters. With the royal authority as guarantee of protection the first of the Guatrá missions, Loreto, was established on the Paranapané by Fathers Cataldino and Marcerata (or Maceta?) in 1610. The Guaraní flocked to them in such numbers, and listened so gladly and so obediently to these the first white men who have ever come to them as friends and helpers, that twelve missions rose in rapid succession, containing in all some 40,000 Indians. Stimulated by this success, Father Gonzalez with two companions in 1627 journeyed to the Uruguay and established two or three small missions, with good promise for the future, until the wild tribes murdered the priests, massacred the neophytes, and burned the missions.

Mas enquanto as missões guaranis cresciam e se multiplicavam, os caçadores de escravos estavam atentos e viam nelas "meramente uma oportunidade de capturar mais índios do que o habitual em um golpe" e, como "ninho de gaviões, viam seus neófitos como pombos, prontos para serem engordados para seu uso" (Graham). Em 1629 a tempestade irrompeu. Um exército de Paulistas, com cavalos, armas e cães de caça, juntamente com uma horda de índios selvagens atirando flechas envenenadas, emergiu repentinamente da floresta, cercou a missão de San Antonio, incendiou a igreja e outros edifícios, massacrando os neófitos que resistiram e todos os que eram jovens demais ou velhos demais para viajar, levando o restante para a escravidão. San Miguel e Jesu Maria rapidamente encontraram o mesmo destino. Em Concepción, o Padre Salazar defendeu seu rebanho por meio de um cerco regular, mesmo quando se viu reduzido a comer cobras e ratos, até que reforços, reunidos pelo Padre Cataldino, embora armados apenas com arcos, espantaram o inimigo. Nenhuma outra missão teve tanta sorte. Em um período de dois anos, todos, exceto duas das prósperas instituições, foram destruídos, as casas saqueadas, as igrejas pilhadas de suas riquíssimas pertenças, nas quais quase todo o excedente das receitas missionárias havia sido derramado, os altares poluídos com sangue em um frenesi sacrílego e 60.000 conversos cristãos e civilizados levados para venda nos mercados de escravos de São Paulo e Rio de Janeiro. Para assegurar um resultado maior, o momento escolhido para o ataque era geralmente aos domingos, quando toda a população da missão estava reunida na igreja para a missa. Como regra, os sacerdotes eram poupados — provavelmente por medo de represálias do governo — embora vários tenham perdido a vida enquanto ministravam aos feridos ou suplicavam aos assassinos. O Padre Maceta e Mansilla até seguiram uma coluna de cativos a pé através dos pântanos e florestas, confessando os moribundos que caíam à beira da estrada e carregando as correntes dos mais fracos, apesar das ameaças e das picadas de lanças, para pleitear com os chefes paulistas em sua própria cidade, e depois a Baja, quinhentas milhas além, para pedir a mediação do próprio governador-geral, mas tudo em vão, e eles retornaram como haviam vindo.

But while the Guaraní missions grew and multiplied the slave raiders were on the watch and saw in them "merely an opportunity of capturing more Indians than usual at a haul" and as "nest of hawks, looked at their neophytes as pigeons, ready fattening for their use" (Graham). In 1629 the storm broke. An army of Paulistas with horses, guns, and bloodhounds together with a horde of wild Indians shooting poisoned arrows suddenly emerged from the forest, surrounded the mission of San Antonio, set fire to the church and other buildings, butchered the neophytes who resisted, and all who were to young or too old to travel, and carried the rest into slavery. San Miguel and Jesu Maria quickly met the same fate. In Concepción Father Salazar defended his flock through a regular siege even when reduced to eating snakes and rats, until reinforcements, gathered by Father Cataldino, though armed only with bows, drove off the enemy. No other mission was so fortunate. Within the space of two years all but two of the flourishing establishments were destroyed, the houses plundered, the churches pillaged of their rich belongings upon which almost the whole surplus of the mission revenues had been lavished, the altars polluted with blood in sacrilegious frenzy and 60,000 Christian and civilized converts carried off for sale in the slave markets of São Paulo and Rio Janiero. To insure the larger result, the time chosen for attack was usually on Sunday, when the whole mission population was gathered at the Church for Mass. As a rule the priests were spared — probably from fear of government reprisals — although several lost their lives while ministering to the wounded or pleading with the murderers. Father Maceta and Mansilla even followed one captive train on foot through the swamps and forests, confessing the dying who fell by the road and carrying the chains of the weakest, despite threats and pricks of lances, to plead with the Paulista chiefs in their very city, and then to Baja, five hundred miles beyond, to ask the mediation of the governor-general himself, but all in vain, and they returned as they had come.

Agora era evidente que as missões Guayrá estavam condenadas. Os poucos mil indígenas que restavam de quase 100.000, logo antes da invasão paulista, haviam se dispersado pelas florestas e mal conseguiam acreditar que os missionários não estavam em conluio com o inimigo. O Padre Antonio Ruiz de Montoya conseguiu comprar 10.000 gado, transformando assim seus indígenas de agricultores em criadores de gado. Logo, o trabalho estava em uma base próspera e, sob os Padres Rançoncier e Romero, as missões do Uruguai foram restabelecidas, apenas para serem novamente destruídas (1632) pelo velho inimigo, os Mamelucos, que haviam descoberto uma nova linha de ataque a partir do sul. Desta vez, os neófitos ofereceram alguma resistência bem-sucedida, mas em 1638 todas as doze missões além do Uruguai foram abandonadas e seu povo foi consolidado com a comunidade do Território das Missões. Na última incursão, o Padre Afaro foi morto, o que finalmente provocou uma tardia interferência do governador.

It was now evident that the Guayrá missions were doomed. The few thousand Indians left of nearly 100,000 just before the Paulista invasion had scattered to the forests, and could hardly be made to believe that the missionaries were not in league with the enemy. Father Antonio Ruiz de Montoya was able to buy 10,000 cattle, and thus transform his Indians from farmers to stock raisers. Soon again the work was on a prosperous basis, and under Fathers Rançoncier and Romero the Uruguay missions were re-established, only to be again destroyed (1632) by the old enemy, the Mamelucos, who had discovered a new line of attack from the south. This time the neophytes made some successful resistance, but in 1638 all of the twelve missions beyond the Uruguay were abandoned and their people consolidated with the community of the Missions Territory. In the last raid Father Afaro was killed, which at last brought about tardy interference by the governor.

No mesmo ano, o Padre Montoya, após ter se oposto com sucesso tanto ao governador quanto ao Bispo de Assunção em tentativas contra as liberdades dos indígenas e a administração da missão, partiu para a Europa, acompanhado pelo Padre Díaz Taño, e conseguiu obter de Urbano VIII uma carta proibindo a escravização dos indígenas da missão sob as mais severas penas eclesiásticas, e do Rei Filipe IV, a tão desejada e longamente negada permissão para os indígenas serem fornecidos com armas de fogo para sua própria defesa, e serem treinados em seu uso por soldados veteranos que se tornaram membros da ordem jesuíta. Quando o próximo exército paulista, com 800 homens, entrou no território da missão em 1641, um grupo de guaranis cristãos armados com armas de fogo e liderados por seu próprio chefe os enfrentou no rio Acaray e, em duas batalhas campais, infligiu uma derrota tão severa que pôs fim às invasões por dez anos. Diferenças com os franciscanos e com o Bispo do Paraguai sobre as antigas questões de jurisdição e privilégio apenas deram uma desaceleração temporária às missões, que agora contavam vinte e nove, mas em 1651 a guerra entre a Espanha e Portugal, este último representado na América pelo Brasil, incentivou outra tentativa paulista em escala destinada a eliminar cada missão de uma só vez e conquistar o território para Portugal. E agora as autoridades espanholas se mobilizaram e enviaram promessa de ajuda contra o exército invasor, que avançava em quatro divisões, mas antes que qualquer uma das tropas do governo pudesse chegar à fronteira, os padres, armando seus neófitos, os conduziram contra o inimigo, que repeliram em todos os pontos, e, depois, voltando-se, dispersaram uma horda de selvagens que havia se reunido na retaguarda na esperança de pilhagem. Em 1732, ano de sua maior prosperidade, as missões guaranis eram protegidas por um exército bem treinado e bem equipado de 7000 indígenas. Em mais de uma ocasião, esse exército missionário, acompanhado por seus padres, defendeu a colônia espanhola.

In the same year Father Montoya, after having successfully opposed both governor and Bishop of Asunción in attempts upon the liberties of the Indians and the mission administration, sailed for Europe, accompanied by Father Diaz Taño, and succeeded in getting from Urban VIII a letter forbidding the enslavement of the mission Indians under the severest church penalties, and from King Philip IV, the long-desired and long-refused permission for the Indians to be furnished with fire-arms for their own defense, and to be trained to their use by veteran soldiers who had become members of the Jesuit order. When the next Paulista army, 800 strong, entered the mission territory in 1641, a body of Christian Guaraní armed with guns and led by their own chief met them on the Acaray river and in two pitched battles inflicted such severe defeat as put an end to the invasions for ten years. Differences with the Franciscans and with the Bishop of Paraguay on the old questions of jurisdiction and privilege, gave only a temporary check to the missions, now numbering twenty-nine, but in 1651 the was between Spain and Portugal, the latter represented in America by Brazil, gave encouragement to another Paulista attempt on a scale intended to wipe out every mission at one blow and hold the territory for Portugal. And now the Spanish authorities roused themselves and sent promise of help against the invading army, advancing in four divisions, but before any of the government troops could reach the frontier the fathers themselves, arming their neophytes, led them against the enemy, whom they repulsed at every point, and then turning, scattered a horde of savages who had gathered in the rear in the hope of plunder. In 1732, the year of their greatest prosperity, the Guaraní missions were guarded by a well-drilled and well-equipped army of 7000 Indians. On more than one occasion this mission army, accompanied by their priests, defended the Spanish colony.

As missões, das quais as ruínas de várias ainda permanecem, foram projetadas segundo um plano uniforme. Os edifícios estavam agrupados em torno de uma grande praça central, com a igreja e os armazéns em uma extremidade, e as habitações dos índios, em longas baias, formando os outros três lados. Cada família tinha seus próprios apartamentos separados, mas uma varanda e um telhado serviam para talvez cem famílias. As igrejas eram de pedra ou madeira fina, com torres altas, esculturas elaboradas, altares ricamente adornados, e a estatuária importada da Itália e da Espanha. Os alojamentos dos sacerdotes, a comissão, os estábulos, o arsenal, a oficina e o hospital, também geralmente de pedra, formavam uma praça interna adjacente à igreja. A praça em si era um gramado nivelado, mantido cortado por ovelhas. As casas indígenas eram às vezes de pedra, mas mais frequentemente de adobe ou bambu, com móveis caseiros ou imagens religiosas, muitas vezes feitas pelos próprios índios. As missões menores tinham dois padres, as maiores mais, com a população variando de 2000 a 7000 nas diferentes missões. Tudo se movia com precisão militar, aliviado por um cerimonial agradável e doce música, pelos quais os guaranis tinham uma intensa paixão. O sol nascente era saudado por um coro de hinos infantis, seguido pela Missa e pelo café da manhã, após o qual os trabalhadores iam para suas tarefas. “Os jesuítas organizavam seus neófitos ao som de música, e em procissão para os campos, com um santo elevado, a comunidade a cada dia ao amanhecer seguia seu caminho. Ao longo do caminho, em intervalos determinados, havia santuários de santos, e diante de cada um deles oravam, e entre cada santuário cantavam hinos. À medida que a procissão avançava, tornava-se gradativamente menor, à medida que grupos de índios se afastavam para trabalhar nos diversos campos e finalmente apenas o padre e o acólito com os músicos retornavam” (Graham, 178-9). Ao meio-dia, cada grupo se reunia para o Angelus, após o que vinha o jantar e uma sesta; o trabalho então era retomado até a noite, quando os trabalhadores retornavam cantando para suas casas. Após o jantar, vinha o terço e o sono. Em dias de chuva, trabalhavam em ambientes fechados. Festivais frequentes com batalhas encenadas, fogos de artifício, concertos e danças, preveniam a monotonia.

The missions, of which the ruins of several still remain, were laid out upon a uniform plan. The buildings were grouped about a great central square, the church and store-houses at one end, and the dwellings of the Indians, in long barracks, forming the other three sides. Each family had its own separate apartments, but one veranda and one roof served for perhaps a hundred families. The churches were of stone or fine wood, with lofty towers, elaborate sculptures, richly adorned altars, and the statuary imported from Italy and Spain. The priests' quarters, the commissary, the stables, the armoury, the workshop, and the hospital also usually of stone, formed an inner square adjoining the church. The plaza itself was a level grass plot kept cropped by sheep. The Indian houses were sometimes of stone, but more often of adobe or cane, with home-made furniture or religious pictures, often made by the Indian themselves. The smaller missions had two priests, the larger more, the population varying from 2000 to 7000 in the different missions. Everything moved with military precision, lightened by pleasing ceremonial and sweet music, for both of which the Guaraní had an intense passion. The rising sun was greeted by a chorus of children's hymns, followed by the Mass and breakfast, after which the workers went to their tasks. "The Jesuits marshalled their neophytes to the sound of music, and in procession to the fields, with a saint borne high aloft, the community each day at sunrise took its way. Along the way at stated intervals were shrines of saints, and before each of them they prayed, and between each shrine sang hymns. As the procession advanced it became gradually smaller as groups of Indians dropped off to work the various fields and finally the priest and acolyte with the musicians returned alone" (Graham, 178-9). At midday each group assembled for the Angelus, after which came dinner and a siesta; work was then resumed until evening, when the labourers returned singing to their homes. After supper came the rosary and sleep. On rainy days they worked indoors. Frequent festivals with sham battles, fireworks, concerts, and dances, prevented monotony.

Além da propriedade comum, cada homem tinha seu próprio jardim. Além da agricultura, da criação de gado e do cultivo do maté, ou chá nativo, que os tornou famosos, "os jesuítas introduziram entre os índios a maior parte das artes e ofícios da Europa. O inventário oficial, após a ordem de expulsão, mostra que milhares de metros de algodão eram às vezes tecidos em uma única missão em um único mês." Além do tear, eles tinham curtumes, oficinas de carpintaria, alfaiates, chapéus, tonéis, fabricantes de cordas, construtores de barcos, marceneiros e quase toda indústria útil e necessária para a vida. Também fabricavam armas, pólvora e instrumentos musicais, e contavam com ourives, músicos, pintores, torneiros e tipógrafos para operar suas impressoras; muitos livros foram impressos nas missões, e eles produziam manuscritos tão bem executados quanto aqueles feitos pelos monges em mosteiros europeus (Graham). A produção de seu trabalho, incluindo a proveniente do aumento dos rebanhos, era vendida em Buenos Aires e outros mercados, sob a supervisão dos padres, que dividiam os lucros entre o fundo comum e os trabalhadores e dependentes indefesos, pois não havia provisão para a ociosidade de pessoas capazes. Finalmente, "muita atenção foi dada às escolas; a formação precoce era devidamente considerada a chave para todo sucesso futuro" (Page, 503). Grande parte do ensino era em guaraní, que ainda era a língua predominante do país, mas o espanhol também era ensinado em todas as escolas. Assim, como observa o protestante Graham (183), "sem empregar força de qualquer tipo, o que em seu caso teria sido impossível, perdidos que estavam entre a multidão de índios", os jesuítas transformaram hordas de selvagens canibais em comunidades de trabalhadores cristãos pacíficos, industriosos e altamente qualificados, entre os quais a ociosidade, o crime e a pobreza eram desconhecidos.

Besides the common farm each man had his own garden. In addition to agriculture, stock raising, and the cultivation of the maté or native tea, which they made famous, "the Jesuits had introduced amongst the Indians most of the arts and trades of Europe. Official inventory after the order of expulsion, shows that thousands of yards of cotton were sometimes woven in one mission in a single month." In addition to weaving, they had tanneries, carpenter shops, tailors, hat makers, coopers, cordage makers, boat builders, joiners, and almost every industry useful and necessary to life. They also made arms. powder, and musical instruments, and had silversmiths, musicians, painters, turners, and printers to work their printing presses; for many books were printed at the missions, and they produced manuscripts as finely executed as those made by the monks in European monasteries (Graham). The produce of their labour, including that from the increase of the herds, was sold at Buenos Aires and other markets, under supervision of the fathers, who portioned the proceeds between the common fund and the workers and helpless dependents, for their was no provision for able-bodied idleness. Finally "much attention was paid to the schools; early training was very properly regarded as the key to all future success" (Page, 503). Much of the instruction was in Guaraní, which was still the prevailing language of the country, but Spanish was also taught in every school. In this way as the Protestant Graham notes (183), "without employing force of any kind, which in their case would have been quite impossible, lost as they were amongst the crowd of Indians", the Jesuits transformed hordes of cannibal savages into communities of peaceful, industrious, highly-skilled Christian workmen among whom idleness, crime, and poverty were alike unknown.

Em 1732, as missões guaranis contavam com trinta, reunindo 141.252 índios cristãos. Dois anos depois, uma epidemia de varíola, o grande destruidor da raça indígena, ceifou 30.000 almas. Em 1765, uma segunda epidemia levou mais de 12.000 vidas e, em seguida, se espalhou para o oeste através de todas as amplas tribos do Chaco. Em 1750, um tratado de fronteira entre Espanha e Portugal transferiu para o último o território das sete missões no Uruguai, e isso foi seguido logo depois por uma ordem oficial para a remoção dos índios. Os índios das sete cidades, que conheciam os portugueses apenas como caçadores de escravos e perseguidores, se recusaram a deixar seus lares, levantaram-se em revolta sob seus próprios chefes e desafiaram os exércitos unidos de ambos os governos. Após uma guerrilha de sete anos, resultando no massacre de milhares de índios e na quase completa ruína das sete missões, os jesuítas conseguiram um decreto real anulando a decisão de fronteira e restaurando o território missionário em disputa à jurisdição espanhola. Em 1747, duas missões foram fundadas, e em 1760, uma terceira foi estabelecida na subtribo dos Itatines, ou Tobatines, no Paraguai Central, muito ao norte do antigo grupo de missões. Em uma delas, San Joaquin (1747), o célebre Dobrizhoffer ministrou por oito anos. Essas foram as últimas fundações guaranis.

In 1732, the Guaraní missions numbered thirty, with 141,252 Christian Indians. Two years later a visitation of smallpox, that great destroyer of the Indian race, swept off 30,000 souls. In 1765 a second visitation carried off more than 12,000 more, and then spread westward through all the wide tribes of the Chaco. In 1750 a boundary treaty between Spain and Portugal transferred to the latter the territory of the seven missions on the Uruguay, and this was followed soon after by an official order for the removal of the Indians. The Indians of the seven towns, who knew the Portuguese only as slave-hunters and persecutors, refused to leave their homes, rose in revolt under their own chiefs and defied the united armies of both governments. After a guerrilla warfare of seven years, resulting in the slaughter of thousands of Indians and the almost complete ruin of the seven missions, the Jesuits secured a royal decree annulling the boundary decision and restoring the disputed mission territory to Spanish jurisdiction. In 1747 two missions, and in 1760 a third were established in the sub-tribe of the Itatines, or Tobatines, in Central Paraguay, far north of the older mission group. In one of these, San Joaquin (1747), the celebrated Dobrizhoffer ministered for eight years. These were the last of the Guaraní foundations.

A história do édito real de 1767 para a expulsão dos jesuítas dos domínios espanhóis é uma questão de história mundial que não pode ser relatada aqui. Temendo o evento, o vice-rei Bucareli confiou a execução do mandado em 1768 a dois oficiais com uma força de cerca de 500 tropas, mas embora o exército da missão contasse então com 14.000 guerreiros treinados de coragem provada, os padres, como súditos leais, submeteram-se sem resistência e, com lágrimas nos olhos, voltaram suas costas ao trabalho que haviam construído ao longo de um século e meio de sacrifício dedicado. Apenas com suas vestes e seus breviários, desceram para o navio que os aguardava para levá-los para sempre para fora do país. As chamadas missões do Paraguai, das quais, no entanto, apenas oito estavam no Paraguai propriamente dito, totalizavam então trinta e três, com setenta e oito jesuítas, cerca de 144.000 índios cristãos e um milhão de gado. O resto da história é contado brevemente. As missões foram entregues a padres de outras ordens, principalmente franciscanos, mas sob um código de regulamentos elaborado pelo vice-rei e modelado em grande parte no próprio sistema jesuíta que ele havia condenado. Sob uma autoridade dividida, apoio governamental incerto e sem o amor ou confiança dos índios, os novos professores logo perderam coragem e as missões rapidamente declinaram, com os índios retornando em milhares para suas florestas originais ou tornando-se vagabundos descartados nas cidades. Pelo censo oficial de 1801, restavam menos de 45.000 índios, o gado, ovelhas e cavalos haviam desaparecido, os campos e pomares estavam cobertos e derrubados e as esplêndidas igrejas estavam em ruínas. O longo período de luta revolucionária que se seguiu completou a destruição. Em 1814, os índios missionários contavam apenas 8.000 e, em 1848, os poucos que restaram foram declarados cidadãos. A raça, no entanto, persiste. Quase todas as tribos florestais nas fronteiras do Paraguai são de origem guaraní; muitos deles são descendentes de exilados das missões, enquanto no Paraguai o velho sangue predomina tanto na população que o guaraní ainda é largamente a língua da população.

The story of the royal edict of 1767 for the expulsion of the Jesuits from Spanish dominions is too much a matter of world history to be recounted here. Fearing the event, the viceroy Bucareli intrusted the execution of the mandate in 1768, to two officers with a force of some 500 troops, but although the mission army then counted 14,000 drilled warriors of proved courage, the fathers, as loyal subjects, submitted without resistance, and with streaming tears turned their backs on the work which they had built up by a century and a half of devoted sacrifice, With only their robes and their breviaries, they went down to the ship that was waiting to carry them forever out of the country. The Paraguay missions so called, of which, however, only eight were in Paraguay proper, were then thirty-three in number, with seventy-eight Jesuits, some 144,000 Christian Indians, and a million cattle. The rest of the story is briefly told. The missions were turned over to priests of other orders, chiefly Franciscans, but under a code of regulations drawn up by the viceroy and modelled largely upon the very Jesuit system which he had condemned. Under divided authority, uncertain government support, and without the love or confidence of the Indians, the new teachers soon lost courage and the missions rapidly declined, the Indians going back by thousands to their original forests or becoming vagabond outcasts in the towns. By the official census of 1801, less than 45,000 Indians remained, cattle, sheep, and horses had disappeared, the fields and orchards were overgrown and cut down and the splendid churches were in ruins. The long period of revolutionary struggle that followed completed the destruction. In 1814 the mission Indians numbered but 8000 and in 1848 the few who remained were declared citizens. The race however persists. Nearly all the forest tribes on the borders of Paraguay are of Guaraní stock; many of them are descendants of mission exiles, while in Paraguay the old blood so predominates in the population that Guaraní is still largely the language of the population.

A língua guaraní tem sido muito cultivada, sua literatura abrange uma ampla gama de assuntos. Muitas obras escritas pelos padres, total ou parcialmente na língua nativa, foram publicadas pela imprensa missionária em Loreto. Entre os tratados mais importantes sobre a língua estão o "Tesoro de la Lengua Guaraní" (Madri, 1639), do Padre Montoya, o heróico líder do êxodo, publicado em Paris e Leipzig em 1876; e o "Catecismo de la Lengua Guaraní" do Padre Diego Díaz de la Guerra (Madri, 1630).

The Guaraní language has been much cultivated, its literature covering a wide range of subjects. Many works written by the fathers, and wholly or partly in the native language, were issued from the mission press in Loreto. Among the most important treatises upon the language are the "Tesoro de la Lengua Guaraní (Madrid, 1639), by Father Montoya, the heroic leader of the exodus, published in Paris and Leipzig in 1876; and the "Catecismo de la Lengua Guaraní" of Father Diego Díaz de la Guerra (Madrid, 1630).

Fontes:

Sources:

  • Charlevoix, Histoire du Paraguay (Paris, 1756
  • tr. Londres, 1769)
  • Dobrizhoffer, Historia de Abiponibus equestri bellicosaque Paraguié natione (Viena, 1784)
  • tr. alemã (Viena, 1784)
  • tr., Um Relato dos Abipones, um povo equestre do Paraguai (Londres, 1822)
  • Nunes, Ensayo de la Historia civil de Paraguay (Buenos Aires, 1816)
  • Cunninghame Graham, Uma Arcádia Desaparecida (Londres, 1901)
  • Guerrara, Historia del Paraguay in Colección de Angelis (Buenos Aires, 1836)
  • Lozano, Descripcion corographica, etc. (Córdoba, 1733)
  • Muratori, Cristianesimo Felice nelle Missione . . . nel Paraguai (Veneza, 1743)
  • Page, La Plata, a Confederação Argentina e o Paraguai (Nova Iorque, 1859)
  • Reclus, A Terra e Seus Habitantes
  • América do Sul, II
  • Amazônia e La Plata (Nova Iorque, 1895).
  • Charlevoix, Histoire du Paraguay (Paris, 1756
  • tr. London, 1769)
  • Dobrizhoffer, Historia de Abiponibus equestri bellicosaque Paraguié natione (Vienna, 1784)
  • Germ. tr. (Vienna, 1784)
  • tr., An Account of the Abipones, an equestrian people of Paraguay (London, 1822)
  • Nunes, Ensayo de la Historia civil de Paraguay (Buenos Aires, 1816)
  • Cunninghame Graham, A Vanished Arcadia (London, 1901)
  • Guerrara, Historia del Paraguay in Colección de Angelis (Buenos Aires, 1836)
  • Lozano, Descripcion corographica, etc. (Cordoba, 1733)
  • Muratori, Cristianesimo Felice nelle Missione . . . nel Paraguai (Venice, 1743)
  • Page, La Plata, the Argentine Confederation and Paraguay (New York, 1859)
  • Reclus, The Earth and Its Inhabitants
  • South America, II
  • Amazonia and La Plata (New York, 1895).