Uma célebre abadia beneditina que influenciou profundamente a vida religiosa e literária da França durante o século XVII. Foi fundada em 1204 por Mathilde de Garlande, esposa de Mathieu de Montmorency, no vale de Chevreuse, a seis léguas [entre dezesseis e dezessete milhas] de Paris, onde agora se encontra a aldeia de Maguy-les-Hamaux, em Seine-et-Oise. Submetida primeiro à Regra de São Bento e depois à de Cîteaux, sofreu enormemente durante as invasões inglesas e as guerras de religião. No começo do século XVII, sua disciplina estava completamente relaxada, mas em 1608 foi reformada por Mère Angélique Arnauld, com a ajuda dos conselhos e encorajamento de São Francisco de Sales. As freiras formadas em Port-Royal então se espalharam por toda a França, trabalhando pela reforma dos outros mosteiros. Em 1626, Port-Royal, além de ser muito insalubre, não oferecia mais acomodação adequada, e a comunidade migrou para Paris, estabelecendo-se no Faubourg St-Jacques. Renunciando aos antigos privilégios concedidos pelos papas, a nova abadia se colocou sob a jurisdição do Arcebispo de Paris; as freiras, dedicadas doravante ao culto da Santa Eucaristia, adotaram o nome de Filhas do Santíssimo Sacramento. Em 1636, o Abbé de St-Cyran tornou-se o diretor espiritual do mosteiro, que logo se tornou um viveiro do jansenismo. Ele reuniu ao seu redor o Abbé Singlin, os dois irmãos de Mère Angélique, Arnauld d'Andilly e Antoine, o grande Arnauld, seus três sobrinhos, Antoine Lemaître, Lemaître de Lacy e Lemaître de Séricourt, Nicole, Lancelot, Hamon, Le Nain de Tillemont, entre outros, que, movidos pelo desejo de solidão e estudo, retiraram-se para o mosteiro "dos campos". —Havia então um Port-Royal de Paris e um Port-Royal "dos campos". — Em 1638, abriram o que chamaram de petite écoles, nas quais Lancelot, Nicole, Guyot e M. de Selles ensinaram os sobrinhos de St-Cyran e algumas outras crianças. Foram transferidos para Paris em 1647, depois levados de volta para o campo, para Les Granges, perto de Port-Royal, para Trous, na casa de M. de Bagnols, e para Le Chesnay, na residência de M. de Bunières.
A celebrated Benedictine abbey which profoundly influenced the religious and literary life of France during the seventeenth century. It was founded in 1204 by Mathilde de Garlande, wife of Mathieu de Montmorency, in the valley of Chevreuse, six leagues [between sixteen and seventeen miles] from Paris, where the village of Maguy-les-Hamaux, in Seine-et-Oise, now stands. Subject first to the Rule of St. Benedict and then to that of Cîteau, it suffered greatly during the English invasions and the wars of religion. At the beginning of the seventeenth century its discipline was completely relaxed, but in 1608 it was reformed by Mère Angélique Arnauld, aided by the advice and encouragement of St. Francis de Sales. Nuns trained at Port-Royal then spread all over France, working for the reform of the other monasteries. In 1626 Port-Royal, besides being very unhealthful, no longer afforded adequate accommodation, and the community migrated to Paris, settling in the Faubourg St-Jacques. Renouncing the ancient privileges granted by the popes, the new abbey placed itself under the jurisdiction of the Archbishop of Paris; the nuns, devoted henceforth to the worship of the Holy Eucharist, took the name of Daughters of the Blessed Sacrament. In 1636 the Abbé de St-Cyran became the spiritual director of the monastery, which he soon made a hotbed of Jansenism. He gathered around him the Abbé Singlin, the two brothers of Mère Angélique, Arnauld d'Andilly and Antoine, the great Arnauld, their three nephews, Antoine* Lemaître, Lemaître de Lacy, and Lemaître de Séricourt, Nicole, Lancelot, Hamon, Le Nain de Tillemont, and others, who, urged by a desire for solitude and study, withdrew to the monastery "of the fields".—There was then a Port-Royal of Paris, and a Port-Royal "of the fields".—In 1638 they opened what they called the petite écoles, in which Lancelot, Nicole, Guyot, and M. de Selles taught the nephews of St-Cyran and some other children. They were transferred to Paris in 1647, then brought back to the country to Les Granges, near Port-Royal, to Trous, at the home of M. de Bagnols, to Le Chesnay, at the residence of M. de Bunières.
A disputa jansenista estava sendo travada de forma vigorosa. Em 1639, St-Cyran foi preso por ordem de Richelieu e lançado na prisão, da qual não foi libertado até 1643, morrendo um pouco depois. Em 1640, o "Augustinus" de Jansenius havia sido publicado, e em 1643, a obra de Arnauld, "La fréquente communion", que deu origem a discussões violentas. Port-Royal era então o coração e a alma da oposição. As mulheres lá eram tão obstinadas quanto os homens, e todos os partidários do novo ensino em Paris e na França se voltavam para o mosteiro em busca de luz e apoio. Solitários e freiras acorriam para lá. O convento em Paris, por sua vez, tornou-se pequeno demais para conter seus números, e uma multidão se estabeleceu mais uma vez no campo. Infelizmente, em 1653 e 1656, cinco proposições extraídas do "Augustinus", que, embora não se encontrassem nele palavra por palavra, eram, segundo Bossuet, "a alma do livro", foram condenadas pela Sorbonne, pelos bispos e por duas Bulas papais. A partir desse momento, começou a perseguição a Port-Royal, que o apelo de Arnauld, a famosa distinção entre fato e lei e os "Provinciais" de Pascal apenas aumentaram. Port-Royal, tendo recusado assinar o formulário elaborado pela Assembleia do Clero em 1657, teve todas as petites écoles sucessivamente fechadas, os noviços foram expulsos da abadia e os confessores foram banidos. Mas em vão; os doutores, até mesmo o Arcebispo de Paris, Hardouin de Péréfixe, se esforçaram com seu conhecimento e paciência para trazer os recalcitrantes à razão. "Eles são tão puros quanto anjos", disse este último, "mas orgulhosos como demônios." Apenas alguns consentiram em assinar; os mais obstinados foram finalmente enviados para o campo ou dispersos em diferentes comunidades. Em 1666, o diretor, Lemaître de Lacy, foi aprisionado na Bastilha.
The Jansenist dispute was then being vigorously waged. In 1639 St-Cyran had been arrested by Richelieu's order and cast into prison, from which he was not set free till 1643, dying a little later. In 1640 the "Augustinus" of Jansenius had appeared, and in 1643 Arnauld's work, "La fréquente communion", which gave rise to violent discussions. Port-Royal was then the heart and soul of the opposition. The women there were as stubborn as the men, and all the partisans of the new teaching in Paris and in France turned towards the monastery for light and support. Solitaries and nuns flocked thither. The convent in Paris, in its turn, became too small to contain their numbers, and a multitude settled once more in the country. Unfortunately, in 1653 and 1656, five propositions extracted from the "Augustinus", which, though not found in it verbatim, were, according to Bossuet, "the soul of the book", were condemned by the Sorbonne, the bishops, and two papal Bulls. From that time began the persecution of Port-Royal which the pleading of Arnauld, the famous distinction of fact and law, and the "Provinciales" of Pascal only increased. Port-Royal, having refused to subscribe to the formulary drawn up by the Assembly of the Clergy in 1657, all the petites écoles were successively closed, the novices were driven out from the abbey, and the confessors expelled. But in vain; the doctors, even the Archbishop of Paris, Hardouin de Péréfixe, endeavoured by their learning and their patience to bring the recalcitrants to reason. "They are as pure as angels", said the latter, "but proud as demons." Only a few consented to sign; the more obstinate were finally sent to the country or dispersed in different communities. In 1666 the director, Lemaître de Lacy, was imprisoned in the Bastille.
Finalmente, após negociações intermináveis, em 1669, foi assinado o que se chamou de "A Paz da Igreja"; Port-Royal tornou-se novamente, por alguns anos, um centro intelectual e religioso, brilhando em tudo que era mais inteligente e nobre na cidade e na Corte. Mas o fogo estava smouldering sob as cinzas. Em 1670, Arnauld foi obrigado a fugir para os Países Baixos, e Luís XIV, que havia começado a suspeitar e odiar a teimosa comunidade de Port-Royal, resolveu subjugá-los. Em 1702, a disputa irrompeu novamente com a condenação pela Sorbonne de um célebre "caso de consciência". Em 1704, Port-Royal des Champs foi suprimido por uma bula de Clemente IX. Em 1709, as últimas vinte e cinco freiras foram expulsas pelas autoridades públicas. Finalmente, em 1710, para apagar todas as vestígios do centro de revolta, os edifícios de Port-Royal foram demolidos, o local da capela transformado em um pântano, e até mesmo as cinzas dos mortos foram dispersas. Port-Royal foi destruído, mas seu espírito viveu, especialmente no Parlamento e na Universidade, e durante quase todo o século dezoito a França foi distraída pela luta sempre recorrente entre seus herdeiros e seus adversários. (Veja JANSENIO E JANSENISMO.)
At length, after interminable negotiations, in 1669, what was called "The Peace of the Church" was signed; Port-Royal became again for some years an intellectual and religious centre, shining on all that was most intelligent and noble in the city and at the Court. But the fire was smouldering beneath the ashes. In 1670 Arnauld was obliged to fly to the Low Countries, and Louis XIV, who had begun to suspect and hate the stubborn Port-Royal community, resolved to subdue them. In 1702 the quarrel broke out anew on the condemnation by the Sorbonne of a celebrated "case of conscience". In 1704 Port-Royal des Champs (Port-Royal of the Fields) was suppressed by a Bull of Clement IX. In 1709 the last twenty-five nuns were expelled by the public authorities. Finally, in 1710, to blot out all traces of the centre of revolt, the buildings of Port-Royal were razed, the site of the chapel turned into a marsh, and even the ashes of the dead were dispersed. Port-Royal was destroyed, but its spirit lived on, especially in the Parliament and the University, and during almost all the eighteenth century France was distracted by the ever-recurring struggle between its heirs and its adversaries. (See JANSENIUS AND JANSENISM.)
Pela rigidez de seu código moral, que levou o ideal cristão ao extremo, pelo intenso esforço que exigia da vontade humana, pelo exemplo que ilustrava seu ensinamento, pelos escritos que emitiu ou inspirou — as "Lettres spirituelles" de St-Cyran e de Mère Angélique, a "Fréquente communion" de Arnauld, a "Histoire ecclésiastique" de Le Nain de Tillemont, as "Provinciales" e "Pensées" de Pascal; a "Logique" — Port-Royal exerceu uma grande impressão no século XVII. Quase todos os grandes escritores sentiram sua influência. Dois foram seu produto direto: Racine, seu aluno, e Pascal, seu mais destacado defensor. Os outros eram mais ou menos devedores a ela. Boileau permaneceu até o fim unido de coração e alma a ela (cf. "Epître sur l'amour de Dieu"). Madame de Sévigné era apaixonadamente fã dos "Essais" de Nicole. O pessimismo de La Rochefoucauld está intimamente relacionado ao deles, assim como o do mais suave La Bruyère; St-Simon é devoto deles, e Bossuet não é totalmente estranho à sua influência.
By the rigour of its moral code, which carried the Christian ideal to extremes, by the intense effort which it demanded of the human will, by the example with which it illustrated its teaching, by the writings which it issued or inspired — St-Cyran's and Mè Angélique's "Lettres spirituelles", Arnauld's "Fréquente communion", Le Nain de Tillemont's "Histoire ecclésiastique", Pascal's "Provinciales" and "Pensées"; the "Logique"—Port-Royal produced a great impression on the seventeenth century. Almost all the great writers felt its influence. Two were its direct product: Racine, its pupil, and Pascal, its most distinguished champion. The others were more or less indebted to it. Boileau remained till the end united in heart and soul with it (cf. "Epître sur l'amour de Dieu"). Mme de Sévigné was passionately fond of Nicole's "Essais". La Rochefoucauld's pessimism is closely related to theirs, as is that of the gentler LaBruyère; St-Simon is devoted to them, and Bossuet himself is not altogether a stranger to their influence.
O que mais contribuiu para o poder de seus "Messieurs" foram as petites écoles e sua pedagogia. Seu princípio educacional era: que o conhecimento humano, a própria ciência, não é um fim, mas um meio; deve servir apenas para abrir e desenvolver a mente, e elevá-la acima da matéria do ensino. No ensino, adotaram um método abertamente cartesiano e racionalista; esforçaram-se para cultivar o intelecto e a faculdade de raciocínio muito mais do que a memória, e apelaram constantemente à reflexão pessoal. Rompendo com as tradições dos jesuítas e da Universidade, que ensinavam em latim, ensinaram em francês. A criança aprendia o alfabeto em francês e era instruída na língua materna antes de estudar as línguas mortas. Ela escrevia em francês antes de escrever em latim. Tinha que compor diálogos curtos, histórias, cartas, cujo tema escolhia entre as coisas que havia lido. A tradução, e especialmente a tradução verbal, tinha precedência sobre os temas escritos. Finalmente, o grego, do qual eram professores imbatíveis, recebeu mais atenção e um lugar mais importante. Mesmo em questões de disciplina, introduziram reformas: procuravam combinar severidade com gentileza. A punição foi reduzida ao mínimo, e a escola foi comparada ao lar na medida do possível. Suprimiram no aluno o desejo de superar um colega e desenvolveram nele apenas aquela atração natural pelo interesse apresentado pelas disciplinas. Esses admiráveis professores e educadores nos deixaram vários livros didáticos de altíssimo mérito, alguns dos quais se tornaram clássicos por quase dois séculos— a "Grammaire", editada por Lancelot, mas na realidade obra de Arnauld; a "Logique" de Arnauld e Nicole; o "Jardin des racines greques" de Lancelot; as "Méthodes" para aprender grego, latim, italiano, espanhol, etc. Nem tudo em seus livros ou em seu sistema de ensino é digno de admiração, mas é incontestável que eles contribuíram para o progresso da pedagogia em relação aos métodos escolásticos mais antigos.
What contributed most to the power of their "Messieurs" was the petites écoles and their pedagogy. Their educational principle was: that human knowledge, science itself, is not an end, but a means; it should serve only to open and develop the mind, and raise it above the matter of teaching. In teaching they adopted an openly Cartesian and rationalistic method; they strove to cultivate the intellect and the reasoning faculty much more than the memory, and they appealed constantly to personal reflection. Breaking with the traditions of the Jesuits and the University, who taught in Latin, they taught in French. The child learned the alphabet in French, and was instructed in the mother tongue before studying the dead languages. He wrote in French before writing in Latin. He had to compose short dialogues, stories, letters, the subject of which he chose from among the things he had read. Translation, and especially verbal translation, took precedence over written themes. Finally, Greek, of which they were unrivalled teachers, received more attention and a more important place. Even in matters of discipline they introduced reforms: they endeavoured to combine severity with gentleness. Punishment was reduced to a minimum, and the school was likened to the home as far as possible. They suppressed in the pupil the desire to surpass a fellow-pupil, and developed in him only that natural attraction of the interest presented by the subjects. These admirable teachers and educationists have left us several school books of the highest merit, some of which have remained classics for nearly two centuries—the "Grammaire", edited by Lancelot, but in reality the work of Arnauld; the "Logique" of Arnauld and Nicole; the "Jardin des racines greques" of Lancelot; the "Méthodes" for learning Greek, Latin, Italian, Spanish, etc. Not everything in their books or in their system of education is worthy of admiration, but it is incontestable that they contributed to the progress of pedagogy against the older Scholastic methods.
Fontes:
Sources:
- CLÉMENCET, História geral do Port-Royal (Amsterdã, 1765)
- RACINE, Resumo da história de Port-Royal (Paris, 1747)
- Memórias para servir à história de Port-Royal (Utrecht, 1742)
- GERBERON, História do Jansenismo (Amsterdã, 1700)
- STEBEUVE, Port-Royal (Paris, 1840-46) (a obra mais importante sobre o assunto)
- FUZET, Os Jansenistas e seu último historiador (Paris, 1876)
- HALLATS, Peregrinação a Port-Royal (Paris, 1908)
- ROMANES, História de Port-Royal (Londres, 1907)
- CADET, Educação em Port-Royal, trad. (Nova Iorque, 1898).
- CLÉMENCET, Histoire générale du Port-Royal (Amsterdam, 1765)
- RACINE, Abrégé de l'histoire de Port-Royal (Paris, 1747)
- Mémoires pour servir à l'histoire de Port-Royal (Utrecht, 1742)
- GERBERON, Histoire du Jansénisme (Amsterdam, 1700)
- STE BEUVE, Port-Royal (Paris, 1840-46) (the most important work on the subject)
- FUZET, Les Jansénistes et leur dernier historien (Paris, 1876)
- HALLATS, Pélerinage à Port-Royal (Paris, 1908)
- ROMANES, Story of Port-Royal (London, 1907)
- CADET, Port-Royal Education, tr. (New York, 1898).