A Santíssima Virgem Maria é a mãe de Jesus Cristo, a Mãe de Deus.
The Blessed Virgin Mary is the mother of Jesus Christ, the mother of God.
A forma hebraica de seu nome é miryam, que denota no Antigo Testamento apenas a irmã de Moisés. Em 1 Crônicas 4:17, o texto massorético aplica o mesmo nome a um filho de Jalon, mas, como a versão da Septuaginta transcreve esse nome como Maron, devemos inferir que a ortografia do texto hebraico foi alterada pelos transcritores. A mesma versão traduz miryam por Marian, uma forma análoga à palavra síria e aramaica Maryam. No Novo Testamento, o nome da Virgem Maria é sempre Mariam, exceto no Código Vaticano e no Código Bezae, seguidos por alguns críticos que leem Maria em Lucas 2:19. Possivelmente os Evangelistas mantiveram a forma arcaica do nome para a Bem-Aventurada Virgem, a fim de distingui-la das outras mulheres que ostentavam o mesmo nome. A Vulgata traduz o nome por Maria, tanto no Antigo Testamento quanto no Novo; Joséfo (Ant. Jud., II, ix, 4) altera o nome para Mariamme.
The Hebrew form of her name is miryam denoting in the Old Testament only the sister of Moses. In 1 Chronicles 4:17, the Massoretic text applies the same name to a son of Jalon, but, as the Septuagint version transcribes this name as Maron, we must infer that the orthography of the Hebrew text has been altered by the transcribers. The same version renders miryam by Marian, a form analogous to the Syriac and Aramaic word Maryam. In the New Testament the name of the Virgin Mary is always Mariam, excepting in the Vatican Codex and the Codex Bezae followed by a few critics who read Maria in Luke 2:19. Possibly the Evangelists kept the archaic form of the name for the Blessed Virgin, so as to distinguish her from the other women who bore the same name. The Vulgate renders the name by Maria, both in the Old Testament and the New; Josephus (Ant. Jud., II, ix, 4) changes the name to Mariamme.
É razoavelmente provável que Deus tenha escolhido para Maria um nome adequado à sua alta dignidade. O que foi dito sobre a forma do nome Maria mostra que, para seu significado, devemos investigar o significado da forma hebraica miryam. Bardenhewer publicou uma monografia muito satisfatória sobre o assunto, na qual explica e discute cerca de setenta significados diferentes do nome miryam (Der Name Maria. Geschichte der Deutung desselben. Freiburg, 1895); poderemos apresentar apenas um esboço de seu trabalho. O Pe. von Hummelauer (em Exod. et Levit., Paris, 1897, p. 161) menciona a possibilidade de que miryam possa ser de origem egípcia. Moisés, Arão e sua irmã nasceram no Egito; o nome Arão não pode ser explicado a partir do hebraico; a filha do Faraó impôs o nome Moisés à criança que ela havia salvado das águas do Nilo; assim, é possível que o nome de sua irmã, Maria, também fosse de origem egípcia. Isso parece se tornar ainda mais provável se considerarmos o fato de que o nome Maria não foi utilizado por mulher alguma no Antigo Testamento, exceto pela irmã de Moisés. Mas a questão de por que o nome Maria não foi mais comum no Antigo Testamento, se era de origem hebraica, é respondida por outra pergunta: por que o nome Maria foi escolhido pelos pais de Nossa Senhora Bendita e por um número de outros mencionados no Novo Testamento, se a palavra era egípcia? Embora o significado de Maria, derivado do egípcio Mery, Meryt (amada, querida), seja muito adequado para uma filha única, tal derivação é apenas possível ou, na melhor das hipóteses, mal provável.
It is antecedently probable that God should have chosen for Mary a name suitable to her high dignity. What has been said about the form of the name Mary shows that for its meaning we must investigate the meaning of the Hebrew form miryam. Bardenhewer has published a most satisfactory monograph on the subject, in which he explains and discusses about seventy different meanings of the name miryam (Der Name Maria. Geschichte der Deutung desselben. Freiburg, 1895); we shall be able to give only an outline of his work. Fr. von Hummelauer (in Exod. et Levit., Paris, 1897, p. 161) mentions the possibility that miryam may be of Egyptian origin. Moses, Aaron, and their sister were born in Egypt; the name Aaron cannot be explained from the Hebrew; the daughter of Pharaoh imposed the name Moses on the child she had saved from the waters of the Nile; hence it is possible that their sister's name Mary was also of Egyptian origin. This seems to become even probable if we consider the fact that the name Mary was not borne by any woman in the Old Testament excepting the sister of Moses. But the question why was not the name Mary more common in the Old Testament, if it was of Hebrew origin, is answered by another question, why was the name Mary chosen by the parents of Our Blessed Lady and by a number of others mentioned in the New Testament, if the word was Egyptian? Though the meaning of Mary as derived from the Egyptian Mery, Meryt (cherished, beloved), is most suitable for an only daughter, such a derivation is only possible, or at best barely probable.
A maioria dos intérpretes deriva o nome Maria do hebraico, considerando-o tanto como uma palavra composta quanto como uma simples. Miryam tem sido considerada como composta de um substantivo e um sufixo pronominal, ou de um substantivo e um adjetivo, ou ainda de dois substantivos. Gesenius foi o primeiro a considerar miryam como um composto do substantivo meri e do sufixo pronominal am; essa palavra ocorre de fato em II Esdras, ix, 17, significando "a rebelião deles". Mas tal expressão não é um nome adequado para uma jovem. O próprio Gesenius abandonou essa explicação, mas ela foi adotada por alguns de seus seguidores, por exemplo, por J. Grimm (Das Leben Jesu; sec. edit., I, 414-431, Regensburg, 1890) e Schanz (Comment. uber d. Ev. d. hl. Matthäus, p. 78, Freiburg, 1879). Um dos significados atribuídos ao nome Maria na edição de Martianay das obras de São Jerônimo (S. Hier. opp., t. II, Parisiis, 1699, 2°, cols. 109-170, 181-246, 245-270) é pikra thalassa, mar amargo. Devido à condição corrupta em que São Jerônimo encontrou o "Onomástica" de Filo e de Orígenes, que ele de certa forma reeditou, é difícil dizer se a interpretação "mar amargo" é realmente de algum desses dois autores; de qualquer forma, ela se baseia na suposição de que o nome miryam é composto pelas palavras hebraicas mar (amargo) e yam (mar). Como em hebraico o adjetivo segue seu substantivo, o composto das duas palavras deveria ser lido yam mar; e mesmo que a ordem inversa das palavras seja admitida como possível, teríamos, no melhor dos casos, maryam, não miryam. Aqueles que consideram miryam como uma palavra composta geralmente a explicam como consistindo em dois substantivos: mor e yam (mirra do mar); mari (cf. Daniel 4:16) e yam (senhora do mar); mar (cf. Isaías 40:15) e yam (gota do mar). Mas essas e todas as derivações semelhantes do nome Maria são filologicamente inadmissíveis e de pouca utilidade para o teólogo. Isso é especialmente verdadeiro para a explicação photizousa autous, iluminando-os, seja ela baseada na identificação de miryam com me'iram (part. Hiphil de 'or com sufixo pronominal de 3ª pessoa do plural), ou com mar'am (part. Hiphil de ra'ah com sufixo pronominal de 3ª pessoa do plural), ou ainda com mar'eya (part. Hiphil de raah com terminação feminina aramaica ya; cf. Knabenbauer, Evang. sec. Matt., pars prior, Parisiis, 1892, p. 43).
Most interpreters derive the name Mary from the Hebrew, considering it either as a compound word or as a simple. Miryam has been regarded as composed as a noun and a pronominal suffix, or of a noun and an adjective, or again of two nouns. Gesenius was the first to consider miryam as a compound of the noun meri and the pronominal suffix am; this word actually occurs in II Esd., ix, 17, meaning "their rebellion". But such an expression is not a suitable name for a young girl. Gesenius himself abandoned this explanation, but it was adopted by some of his followers, e.g. by J. Grimm (Das Leben Jesu; sec. edit., I, 414-431, Regensburg, 1890) and Schanz (Comment. uber d. Ev. d. hl. Matthäus, p. 78, Freiburg, 1879). One of the meanings assigned to the name Mary in Martianay's edition of St. Jerome's works (S. Hier. opp., t. II, Parisiis, 1699, 2°, cols. 109-170, 181-246, 245-270) is pikra thalassa, bitter sea. Owing to the corrupt condition in which St. Jerome found the "Onomastica" of Philo and of Origen, which he in a way re-edited, it is hard to say whether the interpretation "bitter sea" is really due to either of these two authorities; at any rate, it is based on the assumption that the name miryam is composed of the Hebrew words mar (bitter) and yam (sea). Since in Hebrew the adjective follows its substantive, the compound of the two words ought to read yam mar; and even if the inverse order of words be admitted as possible, we have at best maryam, not miryam. Those who consider miryam as a compound word usually explain it as consisting of two nouns: mor and yam (myrrh of the sea); mari (cf. Daniel 4:16) and yam (mistress of the sea); mar (cf. Isaiah 40:15) and yam (drop of the sea). But these and all similar derivations of the name Mary are philogically inadmissible, and of little use to the theologian. This is notably true of the explanation photizousa autous, enlightening them, whether it be based on the identification of miryam with me'iram (part. Hiphil of 'or with pronominal suffix of 3 plur.), or with mar'am (part. Hiphil of ra'ah with pron. suffix of 3 plur.), or again with mar'eya (part. Hiphil of raah with Aramaic fem. termination ya; cf. Knabenbauer, Evang. sec. Matt., pars prior, Parisiis, 1892, p. 43).
Aqui uma palavra deve ser acrescentada sobre a explicação de stella maris, estrela do mar. É mais popular do que qualquer outra interpretação do nome Maria e remonta a São Jerônimo (De nomin. hebraic., de Exod., de Matth., P.L., XXIII, col, 789, 842). Mas o grande Doutor da Igreja conhecia o hebraico bem demais para traduzir a primeira sílaba do nome miryam por estrela; em Isaías 40:15, ele traduz a palavra mar por stilla (gota), não stella (estrela). Um manuscrito de Bamberg datado do final do século IX lê stilla maris em vez de stella maris. Desde Varro, Quintiliano e Aulo Gelio testemunham que a população camponesa latina frequentemente substituía um e por um i, lendo vea por via, vella por villa, speca por spica, etc., a substituição de maris stella por maris stilla é facilmente explicada. Nem um apelo ao egípcio Minur-juma (cf. Zeitschr. f. kathol. Theol., IV, 1880, p. 389) nem a sugestão de que São Jerônimo possa ter considerado miryam como uma forma contraída de me'or yam (cf. Schegg, Jacobus der Bruder des Herrn, Munique, 1882, p. 56 Anm.) explicarão sua suposta interpretação stella maris (estrela do mar) em vez de stilla maris (uma gota do mar).
Here a word has to be added concerning the explanation stella maris, star of the sea. It is more popular than any other interpretation of the name Mary, and is dated back to St. Jerome (De nomin. hebraic., de Exod., de Matth., P.L., XXIII, col, 789, 842). But the great Doctor of the Church knew Hebrew too well to translate the first syllable of the name miryam by star; in Isaiah 40:15, he renders the word mar by stilla (drop), not stella (star). A Bamberg manuscript dating from the end of the ninth century reads stilla maris instead of stella maris. Since Varro, Quintillian, and Aulus Gelliius testify that the Latin peasantry often substituted an e for an i, reading vea for via, vella for villa, speca for spica, etc., the substitution of maris stella for maris stilla is easily explained. Neither an appeal to the Egyptian Minur-juma (cf. Zeitschr. f. kathol. Theol., IV, 1880, p. 389) nor the suggestion that St. Jerome may have regarded miryam as a contracted form of me'or yam (cf. Schegg, Jacobus der Bruder des Herrn, Munchen, 1882, p. 56 Anm.) will account for his supposed interpretation stella maris (star of the sea) instead of stilla maris (a drop of the sea).
Foi Hiller (Onomasticum sacrum, Tübingen, 1706, pp. 170, 173, 876) quem primeiro deu uma explicação filológica de miryam como uma palavra simples. A terminação am é, segundo este autor, um mero afixo formativo que intensifica ou amplia o significado do substantivo. Mas na prática, miryam já era considerada como um substantivo simples muito antes de Hiller. Philo (De somn., II, 20; ed. Mangey, II, 677) é dito ter explicado a palavra como significando elpis (esperança), derivando a palavra de ra'ah (ver, esperar?) ou de morash (esperança); mas como Philo dificilmente poderia ter acreditado seriamente em uma derivação tão arriscada, ele provavelmente apresentou Maria, a irmã de Moisés, como um mero símbolo de esperança, sem afirmar que seu próprio nome significava esperança. Na literatura rabínica, miryam é explicada como significando merum (amargura; cf. J. Levy, Neuhebraisches und chaldaisches Wörterbuch uber die Talmudim und Midraschim, Leipzig, 1876-89, s.v. merum); mas tal significado da palavra é historicamente improvável, e a derivação de miryam de marar é gramaticalmente inadmissível. Outros significados atribuídos a miryam, vista como uma palavra simples, são: a amarga, grande tristeza (de marar ou marah; cf. Simonis, Onomasticum Veteris Testamenti, Halae Magdeburgicae, 1741, p. 360; Onom. Novi Test., ibid., 1762, p. 106); rebelião (de meri; cf. Gesenius, Thesaur. philol. critic. ling. hebr. et chald. Beter. Testamenti, edit. altera, Lipsiae, 1835-38, II, p. 819b); curada (cf. Schäfer, Die Gottesmutter in der hl. Schrift, Münster, 1887, pp. 135-144); a gorda, bem alimentada (de mara; cf. Schegg, Evangelium nach Matthäus, Bd. I, München, 1856, p. 419; id., Jacobus der Bruder des Herrn, München, 1882, p. 56; Furst, Hebr. und chald. Hanwörterb. über d. alte Test., Leipzig, 1857-1861, s.v. miryam); senhora (de mari; cf. v. Haneberg, Geschichte d. biblisch. Offenbarung, 4th edit., Regensburg, 1876, p. 604); forte, governante (de marah; cf. Bisping, Erklärung d. Evang. nach Matth., Münster, 1867, p. 42); graciosa ou encantadora (de ra'am, embora esta palavra não tenha esse significado no Antigo Testamento; cf. v. Haneberg, 1, c.); mirra (de mor, embora não esteja claro como essa palavra pode ser identificada com miryam; cf. Knabenbauer, Evang. sec. Matth., pars prior, Parisiis, 1892, p. 44); exaltada (de rum; cf. Caninius, De locis S. Scripturae hebraicis comment., Antverpiae, 1600, pp. 63-64).
It was Hiller (Onomasticum sacrum, Tübingen, 1706, pp. 170, 173, 876) who first gave a philological explanation of miryam as a simple word. The termination am is according to this writer a mere formative affix intensifying or amplifying the meaning of the noun. But practically miryam had been considered as a simple noun long before Hiller. Philo (De somn., II, 20; ed. Mangey, II, 677) is said to have explained the word as meaning elpis (hope), deriving the word either from ra'ah (to see, to expect?) or from morash (hope); but as Philo can hardly have seriously believed in such a hazardous derivation, he probably presented Mary the sister of Moses as a mere symbol of hope without maintaining that her very name meant hope. In Rabbinic literature miryam is explained as meaning merum (bitterness; cf. J. Levy, Neuhebraisches und chaldaisches Wörterbuch uber die Talmudim und Midraschim, Leipzig, 1876-89, s.v. merum); but such a meaning of the word is historically improbable, and the derivation of miryam from marar grammatically inadmissible. Other meanings assigned to miryam viewed as a simple word are: bitter one, great sorrow (from marar or marah; cf. Simonis, Onomasticum Veteris Testamenti, Halae Magdeburgicae, 1741, p. 360; Onom. Novi Test., ibid., 1762, p. 106); rebellion (from meri; cf. Gesenius, Thesaur. philol. critic. ling. hebr. et chald. Beter. Testamenti, edit. altera, Lipsiae, 1835-38, II, p. 819b); healed one (cf. Schäfer, Die Gottesmutter in der hl. Schrift, Münster, 1887, pp. 135-144); fat one, well nourished one (from mara; cf. Schegg, Evangelium nach Matthäus, Bd. I, München, 1856, p. 419; id., Jacobus der Bruder des Herrn, München, 1882, p. 56; Furst, Hebr. und chald. Hanwörterb. über d. alte Test., Leipzig, 1857-1861, s.v. miryam); mistress (from mari; cf. v. Haneberg, Geschichte d. biblisch. Offenbarung, 4th edit., Regensburg, 1876, p. 604); strong one, ruling one (from marah; cf. Bisping, Erklärung d. Evang. nach Matth., Münster, 1867, p. 42); gracious or charming one (from ra'am which word does not have this meaning in the Old Testament; cf. v. Haneberg, 1, c.); myrrh (from mor, though it does not appear how this word can be identified with miryam; cf. Knabenbauer, Evang. sec. Matth., pars prior, Parisiis, 1892, p. 44); exalted one (from rum; cf. Caninius, De locis S. Scripturae hebraicis comment., Antverpiae, 1600, pp. 63-64).
Em 1906, Zorrell apresentou outra explicação para o nome Maria, baseada em sua derivação do egípcio mer ou mar, que significa amar, e o nome divino hebraico Yam ou Javé (Zeitschrift für katholische Theologie, 1906, pp. 356 sqq.). Assim, explicado, o nome denota "a que ama Javé" ou "a amada por Javé". Já apontamos a dificuldade implícita em uma origem egípcia para o nome Maria. Provavelmente, é mais seguro aderir às conclusões de Bardenhewer (l. c., pp. 154 sq.): Mariam e Maria são as formas posteriores do hebraico miryam; miryam não é uma palavra composta que consiste em dois substantivos, ou um substantivo e um adjetivo, ou um substantivo e um sufixo pronominal, mas é um substantivo simples, embora derivado; o substantivo não é formado por meio de um prefixo (m), mas pela adição de um sufixo (am). Presupondo esses princípios, o nome miryam pode ser derivado de marah, que significa ser rebelde, ou de mara, que significa ser bem alimentada. A etimologia não decide qual dessas derivações deve ser preferida; mas é pouco provável que o nome de uma jovem esteja relacionado à ideia de rebeldia, enquanto os orientais consideram a ideia de ser bem alimentada como sinônimo de beleza e perfeição corporal, de modo que seriam propensos a dar a suas filhas um nome derivado de mara. Portanto, Maria significa A bela ou A perfeita.
In 1906 Zorrell advanced another explanation of the name Mary, based on its derivation from the Egyptian mer or mar, to love, and the Hebrew Divine name Yam or Yahweh (Zeitschrift für katholische Theologie, 1906, pp. 356 sqq.). Thus explained the name denotes "one loving Yahweh" or "one beloved by Yahweh". We have already pointed out the difficulty implied in an Egyptian origin of the name Mary. Probably it is safer to adhere to Bardenhewer's conclusions (l. c., pp. 154 sq.): Mariam and Maria are the later forms of the Hebrew miryam; miryam is not a compound word consisting of two nouns, or a noun and an adjective, or a noun and a pronominal suffix, but it is a simple though derivative noun; the noun is not formed by means of a prefix (m), but by the addition of a suffix (am). Presupposing these principles, the name miryam may be derived either from marah, to be rebellious, or from mara, to be well nourished. Etymology does not decide which of these derivations is to be preferred; but it is hardly probable that the name of a young girl should be connected with the idea of rebellion, while Orientals consider the idea of being well nourished as synonymous with beauty and bodily perfection, so that they would be apt to give their daughters a name derived from mara Mary means therefore The beautiful or The perfect one.