Teólogo, nascido em Igersheim (Württemberg), em 6 de abril de 1796; faleceu em Munique, em 12 de abril de 1838. O jovem dotado estudou primeiro no ginásio em Mergentheim e, em seguida, frequentou o liceu em Ellwangen, onde se dedicou principalmente aos estudos filosóficos. Em 1815, voltou-se para o estudo da teologia e, após deixar o colégio teológico em Ellwangen, foi a Tübingen para continuar seus estudos na universidade local sob os eruditos professores Drey e Hirscher. Em 1818, ingressou no seminário de Rottenburg am Neckar, foi ordenado sacerdote em 18 de setembro de 1819 e foi enviado como cura responsável para Weilderstadt e depois para Riedlingen. Em 1821, tornou-se Repetent (tutor) no Wilhelmstift em Tübingen e, por mais de um ano, dedicou-se quase exclusivamente à literatura clássica, em particular à história e filosofia grega antiga. Dessa forma, adquiriu a perspicácia e clareza de julgamento, delicadeza na dicção, habilidade na exposição e aguçada sensibilidade estética que distinguem todos os seus escritos e discursos. Em breve, a faculdade de teologia de Tübingen lhe ofereceu um lugar como tutor (Privatdozent) em história da Igreja, para o qual ele visitou as principais universidades alemãs e austríacas, encontrando ali os mais conhecidos teólogos e pedagogos católicos e protestantes — Niemeyer, Gesenius, Planck, Schleiermacher, Marheineke e, em particular, Neander, que causou uma forte impressão no jovem.
Theologian, b. at Igersheim (Würtemberg), 6 April, 1796; d. at Munich, 12 April, 1838. The gifted youth first studied in the gymnasium at Mergentheim, and then attended the lyceum at Ellwangen, where he applied himself primarily to philosophical studies. In 1815 he turned to the study of theology, and, after leaving the theological college at Ellwangen, went to Tübingen to continue his studies in the university there under the learned professors Drey and Hirscher. In 1818 he entered the seminary at Rottenburg on the Neckar, was ordained priest on 18 September, 1819, and was sent as curate in charge to Weilderstadt and then to Riedlingen. In 1821 he became Repetent (tutor) in the Wilhelmstift at Tübingen, and for more than a year devoted himself almost exclusively to classical literature, particularly to earlier Greek history and philosophy. In this way he acquired the keenness and clearness of judgment, delicacy of diction, skill in exposition, and line sense of the æsthetic which distinguish all his writings and discourses. Soon, the theological faculty at Tübingen offered him a place as tutor (Privatdozent) in church history, to prepare for which he visited the leading German and Austrian universities, meeting there the best-known Catholic and Protestant theologians and pedagogues — Niemeyer, Gesenius, Planck, Schleiermacher, Marheineke, and in particular Neander, who made a powerful impression on the young man.
Assim equipado, ele começou suas palestras e logo publicou seu primeiro livro sob o título "Die Einheit in der Kirche oder das Prinzip des Katholizismus, dargestellt im Geiste der Kirchenvater der drei ersten Jahrhunderte" (Tübingen, 1825). Foi recebido com entusiasmo e evidenciou de forma brilhante o profundo conhecimento e a notável perspicácia do jovem estudioso. Ele era, de fato, uma criança de seu tempo, e revelou certas visões febronianas e alguma simpatia pelo pseudo-reformismo da época, que os hermesianos mais tarde lhe imputaram, e que ele frequentemente lamentou. Seu livro, no entanto, não foi apenas um ato altamente intelectual, mas também altamente moral, e isso para muitos leitores, como o "Génie du christianisme" de Chateaubriand. Por toda a obra há, por assim dizer, um novo espírito que parece anunciar uma rejuvenescer da Igreja e da ciência teológica. Não há aqui superficialidade ou interesses especiais: ouvem-se os acentos de um cristianismo novo e pleno, como o profundo estudo que o autor fez dos padres da Igreja lhe revelara. Para ele, a unidade da Igreja é caracterizada de duas formas: uma unidade de espírito e uma unidade de corpo. A primeira é, primeiramente, a unidade mística no Espírito Santo que une todos os fiéis em uma só comunhão; em seguida, a unidade mental da doutrina, ou seja, a expressão abrangente da mente cristã em oposição às diversas formas de heresia, e, finalmente, a unidade na multiplicidade, ou seja, a preservação da individualidade dentro da unidade de todos os fiéis. A unidade do corpo da Igreja revela-se primeiramente no bispo, em quem é visível a unidade da diocese; a isso correspondem os círculos mais amplos do sistema metropolitano e o conselho de todo o episcopado, e, finalmente, o primado romano, cujo desenvolvimento gradual Möhler ilustra a partir da história da antiguidade cristã e da Idade Média. Imediatamente após a aparição de seu livro, ofereceu-se a Möhler uma vaga na Universidade de Freiburg; ele a recusou e, como resultado, foi nomeado professor extraordinário em Tübingen em 1826. Depois de ter, dois anos depois, recusado outra oferta de Breslau, tornou-se, em Tübingen, professor ordinário na faculdade de teologia, que lhe conferiu o Doutorado em Teologia. Não muito antes, havia publicado sua segunda obra: "Athanasius der Grosse und die Kirche seiner Zeit im Kamfe mit dem Arianismus" (Mainz, 1827). É um retrato bastante vívido do grande Bispo de Alexandria, o campeão da ortodoxia em meio aos grandes conflitos eclesiásticos do quarto século. Ele o retrata como o herói de sua época, com um caráter que contrasta favoravelmente com a atitude sombria de Ário e a fraqueza validante de Eusébio de Cesareia. Aproximadamente na mesma época (Tübingen theologische Quartalschift, 1827-8), ele retratou de maneira similar e magistral uma das grandes figuras da Idade Média, Santo Anselmo de Cantuária, como monge, estudioso e defensor da liberdade eclesiástica.
Thus equipped, he began his lectures, and soon published his first book under the title "Die Einheit in der Kirche oder das Prinzip des Katholizismus, dargestellt im Geiste der Kirchenvater der drei ersten Jahrhunderte" (Tübingen, 1825). It was hailed with enthusiasm, and gave brilliant evidence of the profound knowledge and the remarkable penetration of the young scholar. He was indeed a child of his time, and betrayed certain Febronian views and some sympathy with the pseudo-reformism of the day, which the Hermesians later cast up to him, and which he often regretted. His book, nevertheless, was not merely a highly intellectual, but also a highly moral act, and that for many readers, like Chateaubriand's "Génie du christianisme". Through the whole work there breathes, as it were, a new spirit, "which seems to herald a rejuvenescence of the Church and of theological science". There is here no shallowness or special pleading: one hears the accents of fresh living, full Christianity, such as the author's profound study of the church Fathers had revealed to him. For him the church unity is twofold in character: a unity of spirit and a unity of body. The former isle first, the mystical unity in the Holy Spirit which binds all the faithful in one communion; then the mental unity of doctrine, i.e., the comprehensive expression of the Christian mind in opposition to the manifold forms of heresy, and finally unity in multiplicity, i.e., the preservation of individuality within the unity of all the faithful. The unity of the body of the Church reveals itself first in the bishop, in whom is visible the unity of the diocese; to this correspond the wider circles of the metropolitan system and the council of the entire episcopate, and finally the Roman primacy, whose gradual development Möhler illustrates from the history of Christian antiquity and of the Middle Ages. Immediately after the appearance of his book Möhler was offered a place in the University of Freiburg; he refused it, and as a result was appointed extraordinary professor at Tübingen in 1826. After he had, two years later, declined another offer from Breslau, he became at Tübingen ordinary professor in the theological faculty, which conferred on him the Doctorate of Theology. Not long before he had published his second work: "Athanasius der Grosse und die Kirche seiner Zeit im Kamfe mit dem Arianismus" (Mainz, 1827). It is a pleasing lively portrait of the great Bishop of Alexandria, the champion of orthodoxy amid the great ecclesiastical conflicts of the fourth century. He portrays him the hero of his time, with a character that contrasts favourably with the gloomy attitude of Arius and the validating weakness of Eusebius of Caesarea. About the same time (Tübingen theologische Quartalschift, 1827-8) he depicted in a similar masterly way one of the great figures of the Middle Ages, St. Anselm of Canterbury, as monk, scholar, and defender of ecclesiastical liberty.
Seu estudo da vida eclesiástica nos tempos antigos e medievais levou naturalmente a uma investigação das diferenças distintivas entre o catolicismo e o protestantismo. Os resultados de sua pesquisa foram publicados em "Betrachtungen über den Zustand der Kirche im funfzehuten und zu Anfang des sechzehnten Jahrhunderts" (Gesammelte Schrfften, II, 1-34). Ele conclui que a Reforma, realmente necessária no século XVI, não ocorreu da maneira correta, mas assumiu, em vez disso, o caráter de um movimento completamente revolucionário, pelo qual o desenvolvimento tranquilo da Igreja medieval, com todos os seus bons elementos, foi perturbado e a unidade eclesiástica foi desfeita. Em conexão com essas investigações, ele começou - como havia visto feito nas universidades da Alemanha do Norte e como seu colega protestante em Tübingen, o Professor Baur, havia feito - a ministrar palestras sobre a antítese entre o protestantismo e o catolicismo, ou, como se costuma dizer, sobre simbolismo. Por esse termo, entende-se, neste contexto, as notas distintivas de uma dada comunhão eclesiástica, também certas fórmulas definidas, consagradas legalmente, e, de um modo geral, expressivas da fé cristã ou de certas ideias dogmáticas fundamentais; ou ainda, especialmente desde a Reforma (ou melhor, desde os séculos XVII ou XVIII), as confissões de fé que constituem a forma ou regra de crença para os fiéis de qualquer denominação religiosa. Dessa forma, o simbolismo, sendo a ciência dos credos, é uma ciência teológica que compara um sistema religioso com outro com base em seus credos, demonstrando assim a verdade ou falsidade de um determinado credo. Embora o simbolismo - como agora é geralmente chamado, simbolismo comparativo - não tenha sido reconhecido por muito tempo como uma ciência teológica especial, existem traços dele mesmo nos primeiros tempos cristãos. A Reforma criou as condições em que ele amadureceu; e seu primeiro representante foi provavelmente o professor protestante Leonhard Rechtenbach, em sua "Encyclopedia symbolica" (Leipzig, 1612). É verdade que, em sua opinião, a função do simbolismo era apenas familiarizar-se com os próprios livros simbólicos, sem prestar atenção aos de outra denominação. O fundador do simbolismo científico em seu sentido moderno foi o Professor Planck de Göttingen em seu "Abriss einer historischen und vergleichenden Darstellung der dogmatischen Stesteme unserer verschiedenen christlichen Hauptpatheien" (Göttingen, 1796), o primeiro esforço real para a compreensão de todos os credos cristãos em suas características distintivas. Marheineke foi mais além em sua "Christliche Symbolik oder historisch-kritische und dogmatische komparative Darstellung des katholischen, lutherischen, reformiecrten, und socinianischen Lehrbegriffes" (Heidelberg, 1810-13). Planck e Marheineke encontraram imitadores, embora de importância, que continuaram até os tempos mais recentes a tratar isso do ponto de vista protestante.
His study of ecclesiastical life in early and medieval times led naturally to an examination of the distinctive differences between Catholicism and Protestantism. The results of his investigation he published in "Betrachtungen über den Zustand der Kirche im funfzehuten und zu Anfang des sechzehnten Jahrhunderts" (Gesammelte Schrfften, II, 1-34). He concludes that the Reformation, really necessary in the sixteenth century, did not take place in the right way, but took on rather the character of an entirely revolutionary movement, by which the tranquil development of the medieval Church, with all its good elements, was disturbed and an end put to ecclesiastical unity. In connexion with these investigations he began — as he had seen done in the North German universities and as his Protestant colleague at Tübingen, Professor Baur, had done — lectures on the antithesis between Protestantism and Catholicism, or, as is usually said, on symbolism. By this term are meant, in this connexion, the distinctive notes of a given ecclesiastical communion, also certain set formulae, legally consecrated, and in a general way expressive of Christian faith or of certain fundamental dogmatic ideas; or again, especially since the Reformation (or rasher since the seventeenth or eighteenth centuries), the confessions of faith that constitute the form or rule of belief for the faithful of any religious denomination. In this way symbolism, being the science of creeds, is a theological science that com pares one religious system with another on the basis of their creeds, and thus demonstrates the truth or falsity of a particular creed. While symbolisms — as it is now usually called, comparative symbolism — has not long been recognized as a special theological science, there are traces of it even in earliest Christian times. The Reformation created the conditions amid which it grew to maturity; and its first representative was probably the Protestant professor, Leonhard Rechtenbach, in his "Encyclopedia symbolica" (Leipzig, 1612). It is true that, in his opinion, the office of symbolism was merely to make one acquainted with one's own symbolic books, without paying any attention to those of another denomination. The founder of scientific symbolism in its modern sense was the. Göttingen Professor Planck in his "Abriss einer historischen und vergleichenden Darstellung der dogmatischen Stesteme unserer verschiedenen christlichen Hauptpatheien" (Göttingen, 1796), the first effort at real comprehension of all Christian creeds in their distinctive characteristics. Marheineke went farther in his "Christliche Symbolik oder historisch-kritische und dogmatische komparative Darstellung des katholischen, lutherischen, reformiecrten, und socinianischen Lehrbegriffes" (Heidelberg, 1810-13). Planck and Marheineke have found imitators, though of importance, who continue down to the most times to treat this from the Protestant standpoint.
Para os católicos, tais estudos naturalmente tinham menor atração. Quando estudante em Tübingen, Möhler havia assistido a palestras sobre simbolismo e, mais tarde, conheceu muitos teólogos protestantes. Ele foi o primeiro escritor católico a desenvolver essa ideia e se tornou o fundador de sua ciência entre os católicos por meio de sua obra clássica, "Symbolik oder Darstellung der dogmatischen Gegensätze der Katholiken und Protestanten nach ihren öffentlichen Bekenntnisschriften" (Mainz, 1832; 13ª ed., 1904). Ele demonstrou que não poderia haver incompatibilidade entre o que era verdadeiramente racional e o que era verdadeiramente cristão, ambos encontrando sua única, direta e totalmente adequada expressão no dogma católico. Ele também mostrou como a doutrina católica mantinha o curso intermediário entre os extremos do protestantismo, por exemplo, entre um sobrenaturalismo pietista que negava os direitos da razão e um naturalismo e racionalismo que rejeitavam absolutamente o sobrenatural. Com grande clareza, ele expôs a contradição entre os princípios católicos e protestantes; por exemplo, na doutrina da antropologia cristã. Com base nisso, ele provou que outras diferenças doutrinárias relacionadas à Queda do Homem, à Redempção, aos sacramentos e até mesmo à Igreja eram apenas consequências lógicas das visões antropológicas dos líderes da Reforma. Contraditório que possa parecer, foi a natureza irônica de Möhler que o impeliu a publicar esta obra. Ele estava convencido de que o conhecimento do verdadeiro caráter do grande conflito religioso, baseado em documentos genuínos e originais, era um preliminar necessário para qualquer apelo definitivo ao tribunal da verdade. Tais investigações pareciam importantes para ele, não apenas para teólogos, mas também para todo verdadeiro acadêmico, a verdade sendo em nenhum lugar tão importante quanto em questões de fé. A obra foi recebida com entusiasmo e passou por cinco edições em seis anos. Uma tradução em inglês por James Burton Robertson apareceu em Londres em 1843 sob o título "Symbolism; or Exposition of Doctrinal Differences between Catholics and Protestants, as evidenced by their Symbolical Writings" (reimpresso, Londres e Nova York, 1894), e a obra também foi traduzida para o francês e italiano. "O que muitos pensavam e sentiam, mas não conseguiam compreender claramente, muito menos expressar adequadamente, foi trazido à tona por Möhler com uma perspicácia maravilhosa e da forma mais clara" (Kihn). Sua dicção em alemão também era perfeita.
For Catholics such studies had naturally had less attraction. When a student at Tübingen, Möhler had heard lectures on symbolism, and had late met many Protestant theologians. He was the first Catholic writer to develop this idea, and became the founder of his science among Catholics through his classical work, "Symbolik oder Darstellung der dog matischen Gegensätze der Katholiken und Protestanten nach ihren öffentliehen bekenntnissehriften" (Mainz, 1832; 13th ed., 1904). He demonstrated that there could be no incompatibility between what was truly rational and what was truly Christian, both finding their sole, direct, and entirely adequate expression in Catholic dogma. He showed also how Catholic doctrine held the middle course between the extremes of Protestantism, e.g., between a supernaturalism pietism that denied the rights of reason, and a naturalism and rationalism that rejected absolutely the supernatural. With great clearness he exhibited the contradiction between Catholic and Protestant principles; for instance, in the doctrine of Christian anthropology. On this basis he proved that other differences of doctrine regarding the Fall of Man, the Redemption, the sacraments, and even the Church, were only logical consequences of the anthropological views of the leaders of the Reformation. Contradictory as it may seem, it was Möhler's ironic nature that impelled him to publish this work. He was persuaded that a knowledge of the real character of great religious conflict, based on the genuine and original documents, was a necessary preliminary to any definite appeal to the tribunal of truth. Such investigations seemed to him important, not only for theologians, but also for every true scholar, the truth being nowhere so important as in matters of faith. The work was enthusiastically received, and went through five editions in six years. An English translation by James Burton Robertson appeared in London in 1843 under the title "Symbolism; or Exposition of Doctrinal Differences between Catholics and Protestants, as evidenced lay their Symbolical Writings" (reprint, London and New York, 1894), and the work was also translated into French and Italian. "What many had thought and felt, but could not clearly understand, much less adequately express, was brought out Möhler with marvellous insight and in the clearest Way" (Kihn). His German diction was also perfect.
A "Symbolik" atuou como uma centelha elétrica e agitou muitos tanto dentro quanto fora da Igreja. Naturalmente, teólogos protestantes aceitaram o desafio. Marheineke respondeu com moderação em sua obra, "Ueber Dr. J. A. Möhlers Symbolik" (Berlim, 1833), e Nitzch em sua "Eine protestantische Beantwortung der Symbolik Dr. Möhlers" (Hamburgo, 1835). Por outro lado, seu colega de Tübingen, o Professor Baur, atacou Möhler em uma resposta prolixa, "Der Gegensatz Des Katholicismus und Protestantismus, nach den Principien und Hauptdogmen der beiden Lehrbegriffe. Mit besonderer Rücksicht auf Dr. Möhlers Symbolik" (Tübingen, 1834). Möhler respondeu com "Neue Untersuchungen der Lehrgegensätze zwischen den Katholiken und Protestanten. Eine Verteidigung meiner Symbolik gegen die Kritik des Herrn Prof. D. Baur" (Tübingen, 1834; 5ª ed., com introdução e notas de Sehanz, Ratisbona, 1900), à qual Baur respondeu no mesmo ano. Em sua resposta, Möhler conseguiu esclarecer mais claramente certos pontos de divergência e abordar mais profundamente certas dúvidas e críticas. Essas adições foram editadas novamente por Raich em "Ergänzungen zu Möhlers Symbolik aus dessen Sehrift: Neue Unterschungen" (Mairena, 1889; edição mais recente, 1906). Esta controvérsia com Baur tornou Tübingen desagradável para Möhler, e ele decidiu buscar algum outro centro acadêmico. O Governo Prussiano procurou atrair o célebre teólogo para a faculdade de teologia católica em uma de suas universidades. Negociações foram iniciadas e Möhler não estava relutante em ir para Bonn. Mas o Professor Hermes, que tinha o Arcebispo Spiegel ao seu lado, impediu a execução desse plano. Döllinger, seu amigo íntimo, estava enquanto isso ativo em seu favor em Munique, e através de sua influência Möhler foi nomeado para a faculdade de teologia católica naquela universidade para lecionar sobre a exegese do Novo Testamento.
The "Symbolik" acted like an electric spark, and stirred up many both in and out of the Church. Naturally, Protestant theologians took up the gauntlet. Marheineke replied with moderation in his work, "Ueber Dr. J. A. Möhlers Symbolik" (Berlin, 1833), and Nitzch in his "Eine protestantische Beantwortung der Symbolik Dr. Möhlers" (Hamburg, 1835). On the other hand his Tübingen colleague, Professor Baur, abused Möhler in a prolix rejoinder, "Der Gegensatz Des Katholicismus und Protestantismus, nach den Principien und Hauptdogmen der beiden Lehrbegriffe. Mit besonderer Rücksicht auf Dr. Möhlers Symbolik" (Tübingen, 1834). Möhler replied with "Neue Untersuchungen der Lehrgegensätze zwisehen den und Protestanten. Eine Verteidigung meiner Symbolik gegen die Kritik des Herrn Prof. D. Baur" (Tübingen, 1834; 5th ea., with introduction and notes by Sehanz, Ratisbon, 1900), to which Baur replied in the same year. In his reply Möhler was able to state with greater clearness certain points difference, and to deal more profoundly certain doubts and criticisms. These additions were edited anew by Raich in "Ergänzungen zu Möhlers Symbolik aus dessen Sehrift: Neue Unterschungen" Mainz, 1889; latest ed., 1906). This controversy with Baur made Tübingen disagreeable to Möhler, and he decided to seek some other academic centre. The Prussian Government sought to attract the celebrated theologian to the Catholic theological faculty at one its universities. Negotiations were begun and Möhler was not unwilling to go to Bonn. But Professor Hermes, who had Archbishop Spiegel on his side, prevented the execution of this design. Döllinger, his intimate friend, was meanwhile active in his behalf at Munich, and through his influence Möhler was appointed to the Catholic theological faculty at that university to lecture on the exegesis of the New Testament.
Ele começou em Munique com palestras sobre a Epístola aos Romanos, mas no próximo período acrescentou palestras sobre a história da Igreja e petrologia. Seu convívio com professores de mentalidade semelhante elevou seu ânimo, e sua saúde, que havia falhado em Tübingen, melhorou. Ele se dedicou fervorosamente à preparação de uma história do monaquismo, com a intenção de expor a influência imensurável da Ordem Beneditina na civilização ocidental. Enquanto nutria um carinho especial pelos filhos de São Bento, acreditava que a suspensão da Companhia de Jesus não deveria ser, historicamente falando, lamentada. Seu plano, entretanto, nunca se concretizou. Após um leve ataque de cólera em 1836, ele foi acometido de uma enfermidade pulmonar que o obrigou a interromper as palestras e buscar saúde ou alívio em Merano, no Tirol. Após a condenação do hermesianismo por Gregório XVI, o governo prussiano tentou novamente garantir a presença de Möhler em Bonn, talvez esperando que isso ajudasse a acalmar as controvérsias que haviam surgido em Colônia. Seu amor pela paz, no entanto, e sua saúde delicada o levaram a recusar. No início de 183S, o Rei da Baviera lhe concedeu a Ordem de São Miguel e, em 22 de março, o nomeou deão da catedral de Würzburgo. Möhler, no entanto, nunca assumiu esse cargo, pois faleceu algumas semanas depois, em plena juventude, com menos de quarenta e dois anos, profundamente lamentado pelo rei e pelo povo, e lembrado com saudade por seus amigos e por todos que o conheceram. Um monumento, subscrito por quase toda a Alemanha católica, embeleza seu túmulo no cemitério de Munique, com a inscrição: "Defensor fidei, literarum decus, ecclesiae solamen" (Defensor da fé, ornamento das letras, consolação da Igreja). O clero de Württemberg erigiu outro monumento em sua memória em sua cidade natal, cuja dedicação, em 1880, foi marcada por um nobre tributo à sua fama de seu discípulo e sucessor em Tübingen, o bispo Hefele de Rottenburg.
He began at Munich with lectures on the Epistle to the Romans, but in the next term he added lectures on Church history and petrology. His intercourse with professors of like mind raised his spirits, and his health, which had failed at Tübingen, improved. He devoted himself with fervour to the preparation of a history of monasticism, with the intention of setting forth the immeasurable influence of the Benedictine Order on Western civilization. While he cherished a warm attachment for the sons of St. Benedict, he was of opinion that the suspension of the Society of Jesus was not, historically speaking, to be regretted. His plan, however, was never realized. After a mild attack of cholera in 1836, he was stricken with a pulmonary ailment which compelled him to cease lecturing and seek health or alleviation at Meran in the Tyrol. After the condemnation of Hermesianism by Gregory XVI, the Prussian Government sought again to secure Möhler for Bonn, hoping perhaps that this would help to allay the controversies that had arisen at Cologne. His love of peace, however, and his delicate health caused him to refuse. Early in 183S the Icing of Bavaria bestowed on him the Order of St. Michael, and on 22 March made him dean of the cathedral of Wurzburg. Möhler never took up this office, however, for he died a few weeks later in the prime of life, not yet forty-two years of age, deeply lamented by king and people, regretted by his friends and by an who knew him. A monument, subscribed for by almost an Catholic Germany, adorns his grave in the cemetery at Munich, with the inscription. "Defensor fidei, literarum decus, ecclesiae solamen" (Defender of the faith, ornament of letters, consolation of the Church). The clergy of Würtemberg erected another monument to his memory at his birthplace, at the dedication of which in 1880 his disciple and successor in Tübingen, Bishop Hefele of Rottenburg, paid a noble tribute to his fame.
Möhler, como bem mostrou Kihn, tinha uma personalidade incomum e atraente. Ele era um sacerdote ideal, quase perfeito em estatura e beleza, profundamente piedoso e de modéstia infantil, com um coração cheio de afeto e bondade, imbuído do desejo de paz nas relações pessoais e pela restauração da harmonia entre as diferentes crenças. Ele exercia uma fascinante atração sobre todos que se aproximavam dele, e homens de todas as crenças e partidos confiavam nele para uma variedade de questões. Ele encantava seus ouvintes com sua postura digna, seu olhar gentil e inteligente, sua dicção clássica e seu amplo conhecimento. Pode-se dizer que ele deu nova vida à ciência da teologia; e, assim, e este é um maior louvor, que ele reavivou o espírito religioso da época. Ele era, no julgamento de um protestante (Realencyklopadie fur prot. Theol., 2ª ed., IX, 662 ss.), uma mente revolucionária e uma luz brilhante da Igreja Católica; enquanto, segundo o mesmo autor, a Igreja Evangélica, da qual ele muito deve, teve que agradecê-lo pelo novo estímulo e pelo que aprendeu com sua fina e perspicaz exposição do desenvolvimento eclesiástico. Após sua morte, Döllinger editou a maior parte de suas obras menores em "Gesammelte Schriften und Aufsätze" (2 vols., Ratisbona, 1839-40). Elas são numerosas, sendo as mais notáveis "Beleuchtung der Denksehrift fur die Aufhebung des den katholischen Geistliehen vorzeschriebenen Colibates", na qual ele refuta com grande seriedade os opositores do celibato sacerdotal e prova a sublimidade da vida virginal a partir da ideia do sacerdócio cristão, da razão e do Novo Testamento. Outros estudos importantes são: "Hieronymus und Augustin im Streit über Galater 2, 14" (I, l ss.), "Ueber den Brief an Diognetus" (I, 19 ss.), "Fragmente aus und über Pseudoisidor" (I. 283 sac.), frutos maduros de seus estudos dos Pais da Igreja e da história da Igreja. Ele sempre foi profundamente dedicado a tais estudos e em suas palestras frequentemente chamava a atenção para os tesouros literários da antiguidade cristã. Para ele, estes se apresentavam como uma série ininterrupta de testemunhas da doutrina, do culto e da constituição da Igreja — as sucessivas evidências de suas muitas vitórias, como ele coloca na introdução de sua "Patrologie oder christlichen Literärgeschichte", o primeiro volume do qual, tratando dos primeiros três séculos, foi editado por Reithmayr com acréscimos próprios (Ratisbona, 1840). Menos importante é o "Kommentar über den Römerbrief" (Ratisbona, 1845), também editado por Reithmayr após a morte de Möhler; é difícil dizer quanto disso é obra própria de Möhler. O mesmo pode ser dito da "Kirchengeschichte von J. A. Möhler" (3 vols., Ratisbona, 1887-8, índice vol., 1870), elaboradamente compilada a partir de notas de aula pelo beneditino Pius Gams, e posteriormente traduzida para o francês.
Möhler, as Kihn has well shown, had an uncommonly attractive personality. He was an ideal priest, almost perfect in stature and comeliness, deeply pious and of childlike modesty, with a heart full of affection and gentleness, penetrated with the desire for peace in personal intercourse and for the restoration of harmony between the different creeds. He exercised a peculiar fascination over all who approached him, and men of every belief and party confidently turned to him on all manner of questions. He charmed his hearers by his dignified bearing, his kindly, intelligent eye, his classic diction, and his ripe knowledge. It may be said that he gave new life to the science of theology; also, and thus is greater praise, that he reawakened the religious spirit of the age. He was, in the judgment of a Protestant (Realencyklopadie fur prot. Theol., 2nd ed., IX, 662 sqq.), an epoch-making mind and a brilliant light of the Catholic Church; while, according to the same writer, the Evangelical Church, to which he owed much had to thank him for fresh stimulus and for what it learned from his fine, keen exposition of ecclesiastical development. After his death Döllinger edited most of his minor writings in "Gesammelte Schriften und Aufsätze" (2 vols., Ratisbon, 1839-40). They are numerous, the most noteworthy being "Beleuchtung der Denksehrift fur die Aufhebung des den katholischen Geistliehen vorzeschriebenen Colibates", in which he refutes width great earnestness the opponents of priestly celibacy, and proves the sublimity of the virginal life from the idea of the Christian priesthood, from reason, and from the New Testament. Other important studies are: "Hieronymus and Augustin im Streit über Galater 2, 14" (I, l sqq.), "Ueber den Brief an Diognetus" (I, 19 sqq.), "Fragmente aus und über Pseudoisidor" (I. 283 sac.). ripe fruits of his studies of the Fathers and Church history. He was always greatly devoted to such studies, and in his lectures often drew attention to the literary treasures of Christian antiquity. To him they stood as the unbroken series of witnesses to the doctrine, worship, and constitution of the Church — the successive evidences of her many victories, as he puts it in the introduction to his "Patrologie oder christlichen Literärgeschichte", the first volume of which, dealing with the first three centuries, was edited by Reithmayr with additions of his own (Ratisbon, 1840). Less important is the "Kommentar über den Römerbrief" (Ratisbon, 1845), also edited by Reithmayr after Möhler's death; it is difficult to say how much of it is Möhler's own work. The same may be said of the "Kirchengeschichte von J. A. Möhler" (3 vols., Ratisbon, 1887-8, index vol., 1870), laboriously compiled from class notes by the Benedictine Pius Gams, and later translated into French.
Fontes:
Sources:
- REITHMAY, esboço biográfico na quinta edição da Symbolik
- IDEM em Kirchenlex., (1893), s.v.
- KIHN em RAICH, Ergänzungen (última ed., 1906), i-lix
- FRIEDRICH, J.A. Möhler, der Symboliker (Munique, 1894)
- KNOPFLER (Munique, 1896): MONATSIER (Lausanne, 1897), WAGENMANN-HAUCK em Realencykl für prott. Theol., s.v.
- GOYAU (Paris, 1905)
- SCHMID, Der geistige Entwicklungsgang Möhlers em Hist. Jahrb. (Munique, 1897), 322-56, 572-99.
- REITHMAY, Biographical sketch in the fifth edition of the Symbolik
- IDEM in Kirchenlex., (1893), s.v.
- KIHN in RAICH, Ergänzungen (latest ed., 1906), i-lix
- FRIEDRICH, J.A. Möhler, der Symboliker (Munich, 1894)
- KNOPFLER (Munich, 1896): MONATSIER (Lausanne, 1897), WAGENMANN-HAUCK in Realencykl fur prott. Theol., s.v.
- GOYAU (Paris, 1905)
- SCHMID, Der geistige Entwicklungsgang Möhlers in Hist. Jahrb. (Munich, 1897), 322-56, 572-99.