O bem-estar espiritual das tribos nativas da América foi um assunto de profunda preocupação para os governos católicos da Espanha e da França desde a descoberta do Continente Ocidental. A este fato todas as patentes iniciais atestam. A concedida a Ayllón em 1532 para exploração e colonização ao longo da costa da Flórida, conforme citado por Shea, é típica: "Considerando que nossa principal intenção na descoberta de novas terras é que os habitantes e nativos delas, que estão sem a luz ou o conhecimento da fé, possam ser levados a entender a verdade de nossa santa Fé Católica, para que possam chegar ao conhecimento dela, tornarem-se cristãos e serem salvos, e este é o principal motivo que você deve ter em mente e manter neste assunto, e para tal fim é apropriado que pessoas religiosas o acompanhem, por meio deste documento eu o autorizo a levar para a referida terra os religiosos que você julgar necessário, assim como os vestuários e outras coisas necessárias para a observância do culto divino; e eu ordeno que tudo o que você gastar dessa forma para transportar os referidos religiosos, bem como para mantê-los e fornecer o que lhes for necessário, e para seu sustento, e para os vestuários e outros artigos exigidos para o culto divino, seja pago inteiramente das rendas e lucros que de qualquer maneira nos pertencerem na referida terra." Com poucas exceções, padres seculares e missionários acompanharam todas as expedições espanholas de descoberta. A primeira Missa celebrada dentro dos limites atuais dos Estados Unidos foi provavelmente a oferecida pelos padres da expedição de Ponce de León no ponto sudoeste da Flórida em 1521. A seguinte foi celebrada pelo notável dominicano Antônio de Montesinos, o mais cedo oponente da escravidão indígena, na colônia temporária de Ayllón de San Miguel de Guandape na Virgínia em 1526, oitenta anos antes da fundação de Jamestown.
The spiritual welfare of the native tribes of America was a subject of deep concern to the Governments of Catholic Spain and France from the very discovery of the Western Continent. To this fact all the early patents bear witness. That granted to Ayllón in 1532 for exploration and settlement along the Florida coast, as quoted by Shea, is typical: "Whereas our principal intent in the discovery of new lands is that the inhabitants and natives thereof, who are without the light or knowledge of faith, may be brought to understand the truth of our holy Catholic Faith, that they may come to a knowledge thereof, and become Christians and be saved, and this is the chief motive that you are to bear and hold in this affair, and to this end it is proper that religious persons should accompany you, by these presents I empower you to carry to the said land the religious whom you may judge necessary, and the vestments and other things needful for the observance of Divine worship; and I command that whatever you shall thus expend in transporting the said religious, as well as in maintaining them and giving them what is needful, and in their support, and for the vestments and other articles required for the Divine worship, shall be paid entirely from the rents and profits which in any manner shall belong to us in the said land." With few exceptions secular priests and missionaries accompanied every Spanish expedition of discovery. The first Mass celebrated within the present limits of the United States was probably that offered up by the priests of Ponce de León's expedition at the south-western point of Florida in 1521. The next was celebrated by the noted Dominican Antonio de Montesinos, the earliest opponent of Indian slavery, at Ayllón's temporary colony of San Miguel de Guandape in Virginia in 1526, eighty years before the founding of Jamestown.
Estados do Sudeste (da Virgínia ao Alabama, inclusive)
South-eastern states (Virginia to Alabama, inclusive)
Toda a porção sudeste dos Estados Unidos, estendendo-se para o oeste até ou além do Mississippi, era conhecida no início do período espanhol sob o nome geral de Florida. Embora pelo menos quinze padres tivessem perdido a vida nesta região com as expedições de Narváez e De Soto em 1527-28 e 1539-42, uma tentativa de evangelizar as tribos nativas foi feita em 1549 pelo dominicano Luís Cancer, o apóstolo da Guatemala, sob uma comissão real concedida a seu pedido para a conversão da Florida. Forçado pela obstinação do capitão do navio a pousar na Baía de Tampa, entre os ferozes Calusa, em vez de ter a oportunidade de encontrar uma tribo amigável, o Padre Cancer e seus dois companheiros mal tocaram a costa quando foram mortos pelos selvagens reunidos à vista do navio, tornando-se assim os primeiros mártires missionários do leste dos Estados Unidos. São Agostinho, na Florida, o primeiro assentamento permanente no leste dos Estados Unidos, foi fundado por Menéndez em 1565. No ano seguinte, a pedido do rei da Espanha, três jesuítas foram enviados, um dos quais, o Padre Pedro Martínez, após desembarcar com um pequeno grupo na Ilha Cumberland, na costa da Georgia, foi atacado e assassinado pelos selvagens. Os outros dois jesuítas, o Padre Juan Rogel e o Irmão Francisco de Villareal, após passarem um inverno estudando a língua, começaram a trabalhar entre a tribo Calusa, no sul da Florida. Reforçados por mais dez jesuítas em 1568, foram a Havana para estabelecer lá uma escola para meninos indígenas da Florida. O Padre Juan Bautista Segura, como vice-provincial jesuíta, então assumiu a missão da Florida, estabelecendo estações entre as tribos Calusa, Tegesta e Tocobaga das costas sul e oeste, enquanto o Padre Antonio Sedeño e o Irmão Domingo Báez iniciaram a primeira missão na Georgia na Ilha Guale (São Simão?) entre os Yamasee, na cuja língua o Irmão Báez preparou uma gramática e um catecismo. Em 1569, o Padre Rogel com vários outros jesuítas começou o trabalho na Carolina do Sul entre os Orista (Edisto) e outros nas proximidades do posto espanhol de Santa Elena. Após cerca de um ano, os resultados provando-se insatisfatórios, tanto as missões Orista quanto Guale foram abandonadas, e os missionários voltaram a Havana com um número de meninos para a escola indígena.
The whole south-eastern portion of the United States, extending westwards to or beyond the Mississippi, was known in the early Spanish period under the general name of Florida. Although at least fifteen priests had lost their lives in this region with the expeditions of Narváez and De Soto in 1527-28 and 1539-42, an attempt to evangelise the native tribes was made in 1549 by the Dominican Luis Cancer, the apostle of Guatemala, under a royal commission granted at his own request for the conversion of Florida. Forced by the obstinacy of the ship-captain to land at Tampa Bay among the fierce Calusa, instead of being given an opportunity to search out a friendly tribe Father Cancer and his two companions had hardly touched the shore when they were killed by the assembled savages in sight of the ship, being thus the first missionary martyrs of the eastern United States. St. Augustine, Florida, the first permanent settlement in the eastern United States, was founded by Menéndez in 1565. In the next year, at the request of the King of Spain, three Jesuits were sent out, one of whom, Father Pedro Martínez, having landed with a small party on Cumberland Island on the Georgia coast, was attacked and murdered by the savages. The other two Jesuits, Father Juan Rogel and Brother Francisco de Villareal, after spending a winter studying the language, proceeded to work among the Calusa tribe in southern Florida. Reinforced by ten more Jesuits in 1568, they went over to Havana to establish there a school for Indian boys from Florida. Father Juan Bautista Segura, as Jesuit vice-provincial, then took charge of the Florida mission, establishing stations among the Calusa, Tegesta, and Tocobaga tribes of the south and west coasts, while Father Antonio Sedeño and Brother Domingo Báez began the first Georgia mission on Guale (St. Simon’s?) Island among the Yamasee, in whose language Brother Báez prepared a grammar and a catechism. In 1569 Father Rogel with several other Jesuits began work in South Carolina among the Orista (Edisto) and others in the neighbourhood of the Spanish post of Santa Elena. After about a year, the results proving unsatisfactory, both the Orista and the Guale missions were abandoned, the missionaries returning to Havana with a number of boys for the Indian school.
Em 1570, o padre Segura, acompanhado pelo padre Luis de Quiros e sete (?) noviços e irmãos leigos, todos jesuítas, juntamente com quatro jovens índios instruídos, empreenderam uma missão entre os índios Powhatan no que hoje é a Virgínia. O guia e intérprete de quem dependiam para entrar em contato com os nativos era um jovem índio da região, que era irmão de um chefe local e havia sido levado por uma expedição espanhola nove anos antes, educado sob os domínicos no México e na Espanha, e batizado sob o nome e título de Don Luis de Velasco. Seu destino era Axacan (Oshacon) – supostamente considerado por Shea como localizado no Rappahannock – mas mais provavelmente situado mais ao sul. Eles foram recebidos amigavelmente, e uma capela de toras foi erguida (setembro de 1570), mas, antes que o inverno terminasse, Don Luis se mostrou traiçoeiro, e sob sua liderança os índios atacaram a missão (fevereiro de 1571) e massacraram todo o grupo, com exceção de um menino índio, que foi poupado e finalmente escapou para contar a história. O massacre foi vingado pelos principals por Menéndez um ano depois. Em consequência do pequeno resultado na Flórida, os jesuítas foram logo transferidos para o campo mais promissor do México. Anos depois, com o estabelecimento da colônia católica de Maryland, alguma atenção foi dada aos índios vizinhos da Virgínia (ver abaixo). Em 1577, vários franciscanos sob o comando do padre Alonso de Reynoso chegaram a St. Augustine e começaram a trabalhar entre os índios Timucua perto da cidade, dos quais vários logo se tornaram participantes regulares na igreja paroquial. Quinze anos depois, quatro padres franciscanos e dois irmãos leigos estavam trabalhando nas cidades dos Timucua e Yamasee de St. Augustine para o norte até a Geórgia. Em 1593, doze mais foram enviados sob o comando do padre Juan de Silva, incluindo o notável padre Francisco Pareja, a quem devemos nosso relato mais completo sobre o povo e a língua Timucua e para várias obras devocionais, os primeiros livros impressos em qualquer língua indígena dos Estados Unidos.
In 1570 Father Segura, accompanied by Father Luis de Quiros and seven (?) novices and lay brothers, all Jesuits, together with four instructed Indian youths, undertook a mission among the Powhatan Indians in what is now Virginia. The guide and interpreter on whom they depended to bring them into touch with the natives was a young Indian of the region, who was the brother of a local chief and had been brought off by a Spanish expedition nine years before, educated under the Dominicans in Mexico and Spain, and baptized under the name and title of Don Luis de Velasco. Their destination was Axacan (Oshacon) – supposed by Shea to have been on the Rappahannock – but more probably situated farther south. They met with friendly reception, and a log chapel was erected (September, 1570), but, before the winter was over, Don Luis proved treacherous, and under his leadership the Indians attacked the mission (February, 1571) and massacred the entire party with the exception of one Indian boy, who was spared, and finally escaped to tell the tale. The massacre was avenged on the principals by Menéndez a year later. In consequence of the small result in Florida the Jesuits were shortly afterwards transferred to the more promising field of Mexico. Years afterwards, on the establishment of the Catholic colony of Maryland, some attention was given to the neighbouring Indians of Virginia (see below). In 1577 several Franciscans under charge of Father Alonso de Reynoso arrived at St. Augustine and began work among the Timucua Indians near the city, of whom a number were soon regular attendants at the parish church. Fifteen years later four Franciscan priests and two lay brothers were at work in the towns of the Timucua and Yamasee from St. Augustine northwards into Georgia. In 1593 twelve more were sent out in charge of Father Juan de Silva, including the noted Father Francisco Pareja, to whom we are indebted for our most complete account of the Timucua people and language and for several devotional works, the first books printed in any Indian language of the United States.
Em 1597, um chefe dos Yamasee organizou uma conspiração que parece ter incluído também uma parte da tribo Timucua em torno de São Agostinho. Cinco missões, que se estendiam de São Agostinho até a ilha Ossabaw, na Geórgia, foram atacadas e cinco dos seis missionários assassinados, sendo que o Padre De Avila (ou Dávila), embora gravemente ferido, foi resgatado. O avanço dos índios foi finalmente contido por algumas tropas espanholas, após todas as missões Yamasee terem sido destruídas. As missões entre os mais pacíficos Timucua ao longo do baixo rio Saint John's, na Flórida, continuaram a prosperar, totalizando quatro em número em 1602, além de estações temporárias, com 1200 índios cristãos. Outros franciscanos chegaram e as missões Yamasee foram restabelecidas em 1605, a tribo Potano, no rio Suwanee, quase totalmente cristianizada dois anos depois, e um início foi feito entre os bandos Creek inferiores. Em 1633, missionários foram enviados aos poderosos Apalachee do oeste da Flórida em resposta a pedidos repetidos daquela tribo. Em 1655, havia 35 missões franciscanas na Flórida e na Geórgia, com uma população indígena cristã de 26.000 almas. Este foi o auge de sua prosperidade. Dois anos depois, os Apalachee, em consequência das exigências injustas do governador, envolveram-se em uma guerra com os espanhóis, que forçou o abandono das oito missões prósperas naquele território. Os padres embarcaram para Havana, mas todos se afogaram durante a travessia. Em 1674, através dos esforços do Bispo Calderón, a missão Apalachee foi restaurada, e várias novas fundações foram estabelecidas. Em 1684, o Sínodo Diocesano de Havana promulgou regulamentos para o governo e proteção dos índios missionários. No mesmo ano, o Governador da Flórida, alarmado com a crescente força da colônia inglesa da Carolina, tentou remover os índios das missões do norte para assentamentos mais ao sul, resultando na revolta dos Yamasee, que, fornecidos com armas pelos ingleses, atacaram e destruíram a missão na ilha Saint Catherine, na Geórgia, e levaram um grupo de índios cristãos prisioneiros para vender como escravos na Carolina. Em 1696, uma tentativa de estabelecer missões em torno do Cabo Cañaveral resultou na morte de um religioso e seis companheiros. Uma tentativa semelhante no ano seguinte entre os ferozes Calusa ao sul da baía de Tampa também se mostrou infrutífera.
In 1597 a chief of the Yamasee organised a conspiracy which seems to have included also a part of the Timucua tribe about St. Augustine. Five missions, stretching from St. Augustine to Ossabaw island in Georgia, were attacked and five of the six missionaries murdered, Father De Avila (or Dávila), although badly wounded, being rescued. The advance of the Indians was finally checked by some Spanish troops, after all the Yamasee missions had been destroyed. The missions among the more peaceful Timucua about the lower Saint John's River, Florida, continued to flourish, being in 1602 four in number, besides temporary stations, with 1200 Christian Indians. Other Franciscans arriving, the Yamasee missions were re-established in 1605, the Potano tribe on the Suwanee river almost entirely Christianized two years later, and a beginning made among the lower Creek bands. In 1633 missionaries were sent to the powerful Apalachee of western Florida in response to repeated requests from that tribe. In 1655 there were 35 Franciscan missions in Florida and Georgia with a Christian Indian population of 26,000 souls. This was the zenith of their prosperity. Two years later the Apalachee, in consequence of the unjust exactions of the governor, became involved in a war with the Spaniards, which compelled the abandonment of the eight flourishing missions in that territory. The fathers embarked for Havana, but were all drowned on the passage. In 1674, through the efforts of Bishop Calderón, the Apalachee mission was restored, and several new foundations established. In 1684 the Diocesan Synod of Havana promulgated regulations for the government and protection of the mission Indians. In the same year the Governor of Florida, alarmed at the growing strength of the English colony of Carolina, undertook to remove the Indians of the northern missions to more southern settlements with the result that the Yamasee again revolted and, being supplied with guns by the English, attacked and destroyed the mission on Saint Catherine island, Georgia, and carried off a troop of Christian Indians prisoners to sell as slaves in Carolina. In 1696 an attempt to establish missions about Cape Cañaveral resulted in the killing of a religious and six companions. A like attempt in the next year among the fierce Calusa south of Tampa Bay also proved abortive.
Durante anos, os traficantes de escravos ingleses da Carolina fizeram negócios armando certas tribos com armas de fogo e enviando-as para realizar incursões contra outras tribos para obter escravos para a Carolina e Barbados. O Governo Espanhol, por outro lado, recusava armas até mesmo aos índios cristãos. A Guerra da Sucessão Espanhola deu oportunidade para um ataque às missões da Flórida. Em maio de 1702, os pagãos Lower Creeks, armados e instigados pelo governador Moore da Carolina, atacaram Santa Fé, ocupada pelos Timucua, e incendiaram a igreja. Em outubro do mesmo ano, uma expedição terrestre combinada de ingleses e índios, cooperando com uma força naval, atacou as cidades missionárias ao norte de St. Augustine, queimou três delas junto com suas igrejas, fez prisioneiros os missionários e, prosseguindo mais para o sul, incendiou a cidade de St. Augustine junto com a igreja e o convento franciscano e uma das melhores bibliotecas da época na América. A fortaleza resistiu até ser aliviada por uma frota espanhola. Em janeiro de 1704, Moore, à frente de cerca de cinquenta homens da Carolina e mil ou mais bem armados Creek, Catawba e outros índios, devastou o país Apalachee, destruiu dez das onze cidades missionárias, massacrou centenas de pessoas, incluindo um número de guerreiros que se opuseram sob o tenente espanhol Mexia, e levou quase 1400 índios cristãos para serem vendidos como escravos na Carolina ou distribuídos para tortura ou adoção entre os indígenas. As missões, com suas igrejas, jardins e laranjais, foram completamente demolidas, as vestes e os vasos sagrados destruídos ou levados, e vários dos neófitos foram queimados na fogueira. Quatro dos padres missionários também foram mortos (dois deles torturados e queimados na fogueira), e seus corpos cortados em pedaços com a permissão deliberada do próprio Moore, que entregou o tenente Mexia e quatro soldados espanhóis ao mesmo destino.
For years the English slave-traders of Carolina had made a business of arming certain tribes with guns and sending them out to make raids upon other tribes to procure slaves for Carolina and the Barbadoes. The Spanish Government, on the contrary, refused guns even to the Christian Indians. The War of the Spanish Succession gave an opportunity for an attack upon the Florida missions. In May, 1702, the heathen Lower Creeks, armed and instigated by Governor Moore of Carolina, attacked Santa Fé, occupied by the Timucua, and burnt the church. In October of the same year a combined English and Indian land expedition, co-operating with a naval force, attacked the mission towns north of St. Augustine, burned three of them with their churches, made prisoner the missionaries, and then, proceeding farther southward, burned the town of St. Augustine with the Franciscan church and convent and one of the finest libraries then in America. The fortress held out until relieved by a Spanish fleet. In January, 1704, Moore, at the head of about fifty Carolina men and a thousand or more well-armed Creek, Catawba, and other savages, ravaged the Apalachee country, destroyed ten of the eleven missions towns, slaughtered hundreds of the people, including a number of warriors who made a stand under the Spanish lieutenant Mexia, and carried off nearly 1400 Christian Indians to be sold as slaves in Carolina or distributed for torture or adoption among the savages. The missions, with their churches, gardens, and orange groves, were utterly demolished, the vestments and sacred vessels destroyed or carried off, and numbers of the neophytes burned at the stake. Four of the mission fathers were also killed (two being tortured and burned at the stake), and their bodies hacked to pieces by deliberate permission of Moore himself, who gave up Lieutenant Mexia and four Spanish soldiers to the same fate.
Esse foi praticamente o fim das missões na Flórida, embora por mais de vinte anos após isso esforços tenham sido feitos, com algum sucesso temporário, para reunir novamente os remanescentes dos Apalachee, Timucua e outras tribos cristãs, e em 1726 ainda eram contados mais de 1000 índios cristãos. Com o estabelecimento da colônia inglesa da Geórgia e a subsequente guerra de 1740, a tentativa foi abandonada e o território missionário voltou a sua condição selvagem original. Em 1753, apenas 136 índios permaneciam em quatro estações missionárias próximas a St. Augustine. Em 1743, os padres jesuítas José María Monaco e José Xavier de Alana iniciaram uma missão perto do Cabo da Flórida entre os completamente selvagens Aïs e Jobé com tanto sucesso que uma comunidade de índios cristãos foi formada, a qual continuou até a Guerra Seminole (1817-18).
This was practically the end of the Florida missions, although for more than twenty years thereafter efforts were made, with some temporary success, to gather together again the remnants of the Apalachee, Timucua, and other Christian tribes, and in 1726 there were still counted more than 1000 Christian Indians. With the establishment of the English Georgia colony and the ensuing war of 1740 the attempt was abandoned and the mission territory reverted to its original wild condition. In 1753 only 136 Indians remained in four mission stations close to St. Augustine. In 1743 the Jesuit Fathers José María Monaco and José Xavier de Alana began a mission near Cape Florida among the utterly savage Aïs and Jobé with such success that a community of Christian Indians was built up, which continued until the Seminole War (1817-18).
Maryland
Maryland
A colônia católica inglesa de Maryland, fundada em 1634, foi atendida em seus primeiros anos pelos jesuítas, que fizeram dos índios sua preocupação especial. Sob a direção do superior, o Pai Andrew White, e seus companheiros, diversas missões foram estabelecidas entre os Piscataway (Conoy) e Patuxent, na parte inferior de Maryland, a oeste da Baía de Chesapeake, e uma atenção considerável também foi dada à tribo Potomac na Virgínia. A missão principal foi iniciada em 1639 em Kittamaquindi, ou Piscataway, perto da foz do riacho com o mesmo nome. Outras estações foram Mattapony no Patuxent, Anacostan (Anacostia) adjacente ao atual Washington, e Potopaco (Port Tobacco), onde quase todos os nativos foram batizados. Em 1642, durante uma visita prolongada entre os Potomac, do lado da Virgínia, o Pai White batizou o chefe e homens principais, junto com alguns outros. O trabalho foi muito dificultado pelas incursões dos hostis Susquehanna vindos da cabeça da baía e foi abruptamente encerrado em 1645 pelos puritanos e outros descontentes, que, aproveitando-se da Guerra Civil na Inglaterra, recompensaram a generosidade que lhes havia dado asilo em Maryland ao tomar o governo, pilhar as igrejas e missões e as casas dos principais católicos, enviando os Pais White e Copley à Inglaterra para serem julgados por suas vidas, enquanto o Pai Martwell, o novo superior, e dois outros missionários escaparam para a Virgínia. Os esforços posteriores para reviver a missão tiveram apenas sucesso temporário devido à hostilidade do Governo Protestante e ao rápido extermínio das tribos nativas. Antes de 1700, o remanescente dos Piscataway transferiu-se totalmente de Maryland e buscou refúgio no norte com os Delawares e Iroquois, entre os quais se tornaram completamente extintos há muito tempo. Devemos ao "Relatio itineris ad Marylandiam" anônimo do Pai White (tradução publicada em 1833 e novamente em 1874) a melhor descrição das tribos do oeste de Maryland. Ele também compôs um catecismo indígena, ainda existente, e uma gramática manuscrita da língua Piscataway, agora infelizmente perdida, a primeira tentativa de uma gramática indígena por um inglês e anterior à Bíblia de Eliot em pelo menos uma dúzia de anos. (Veja ÍNDIOS PISCATAWAY.)
The English Catholic colony of Maryland, founded in 1634, was served in its first years by the Jesuits, who made the Indians their special care. Under the superior, Father Andrew White, and his companions, several missions were established among the Piscataway (Conoy) and Patuxent of lower Maryland, west of Chesapeake Bay, and considerable attention was also given to the Potomac tribe in Virginia. The principal mission was begun in 1639 at Kittamaquindi, or Piscataway, near the mouth of the creek of that name. Other stations were Mattapony on the Patuxent, Anacostan (Anacostia) adjoining the present Washington, and Potopaco (Port Tobacco), where nearly all the natives were baptized. In 1642, during an extended visit among the Potomac, on the Virginia side, Father White baptized the chief and principal men, with a number of others. The work was much hampered by the inroads of the hostile Susquehanna from the head of the bay, and was brought to a sudden and premature close in 1645 by the Puritans and other malcontents, who, taking advantage of the Civil War in England, repaid the generosity which had given them asylum in Maryland by seizing the Government, plundering the churches and missions and the houses of the principal Catholics, and sending Fathers White and Copley to England to be tried for their lives, while Father Martwell, the new superior, and two other missionaries escaped to Virginia. Later efforts to revive the mission had only temporary success owing to the hostility of the Protestant Government and the rapid wasting of the native tribes. Before 1700 the remnant of the Piscataway removed bodily from Maryland and sought refuge in the north with the Delawares and Iroquois, among whom they have long since become entirely extinct. To Father White's anonymous "Relatio itineris ad Marylandiam" (translation published in 1833 and again in 1874) we are indebted for the best account of the western Maryland tribes. He also composed an Indian catechism, still extant, and a manuscript grammar of the Piscataway language, now unfortunately lost, the first attempt at an Indian grammar by an Englishman and antedating Eliot's Bible by at least a dozen years. (See PISCATAWAY INDIANS.)
NOVA INGLATERRA. – A mais antiga missão cristã em solo da Nova Inglaterra foi a de Saint-Sauveur, iniciada entre os Abenakis em conexão com um posto francês na Ilha Mount Desert, em Maine, por Padre Pierre Biard e três outros jesuítas em 1613. Tanto o posto quanto a missão foram destruídos alguns meses depois pelo capitão inglês Argall, com o Irmão Du Thet sendo morto no ataque e os Padres Biard e Quentin sendo levados prisioneiros para a Virgínia. Em 1619, os Recoletos chegaram para ministrar aos pescadores franceses espalhados ao longo da costa e também atenderam os índios, principalmente em New Brunswick e na Nova Escócia. Em 1633, foram sucedidos pelos Capuchinhos, que estabeleceram sua sede em Port Royal (Annapolis), na Nova Escócia, e tinham estações tão ao sul quanto o Kennebec, a principal sendo entre os Penobscot, perto do Forte Pentagouet (Castine), na foz do Penobscot. Em 1655, o posto foi tomado pelos ingleses, e o missionário residente, Padre De Crespy, foi levado. Embora tenha sido devolvido à França por tratado em 1667, a missão definhou e em 1693 foi entregue aos jesuítas, que fizeram da nova missão de Sainte Anne (estabelecida pelo Padre Louis Thury em 1684 mais acima do rio, perto da atual Oldtown) sua residência principal entre os Penobscot. Os Capuchinhos também trabalharam entre os Etchemin (veja ÍNDIOS MALISEET) na fronteira norte de Maine, tendo sua estação principal em Medoctec, no Saint John, estabelecida pelo Padre Siméon em 1688 e revitalizada pelos jesuítas em 1701. Em 1646, o notável jesuíta Gabriel Druillettes foi enviado de Quebec e estabeleceu em Norridgewock (Ponto Velho Índio) no Kennebec a missão da Assunção, que durante quase oitenta anos manteve seu lugar como a principal das missões Abenaki. O mais notável trabalhador nesse posto foi Sebastian Rasle (Râle, Rasles), que trabalhou com o máximo zelo de 1695 até sua morte heroica em 1724, aos sessenta e seis anos.
NEW ENGLAND. – The earliest Christian mission on the soil of New England was that of Saint-Sauveur begun among the Abenakis in connexion with a French post on Mount Desert Island, Maine, by Father Pierre Biard and three other Jesuits in 1613. Both post and mission were destroyed a few months later by the English captain Argall, Brother Du Thet being killed in the attack and Fathers Biard and Quentin carried prisoners to Virginia. In 1619 the Recollects arrived to minister to the French fishermen scattered along the coast, and gave attention also to the Indians, chiefly in New Brunswick and Nova Scotia. In 1633 they were succeeded by the Capuchins, who made their headquarters at Port Royal (Annapolis), Nova Scotia, and had stations as far south as the Kennebec, the principal one being among the Penobscot, near the French Fort Pentagouet (Castine), at the mouth of the Penobscot. In 1655 the post was seized by the English, and the resident missionary, Father De Crespy, carried off. Although restored to France by treaty in 1667, the mission languished, and in 1693 was consigned to the Jesuits, who made the new mission of Sainte Anne (established by Father Louis Thury in 1684 higher up the river, near the present Oldtown) their chief residence among the Penobscot. The Capuchins had laboured also among the Etchemin (see MALISEET INDIANS) on the northern frontier of Maine, their chief station being at Medoctec on the Saint John, established by Father Siméon in 1688 and revived by the Jesuits in 1701. In 1646 the noted Jesuit, Gabriel Druillettes, was sent from Quebec, and established at Norridgewock (Indian Old Point) on the Kennebec the Assumption mission, which for nearly eighty years thereafter held its place as the principal of the Abenaki missions. The most noted worker at this post was Sebastian Rasle (Râle, Rasles), who laboured with the utmost zeal from 1695 until his heroic death in 1724 at the age of sixty-six.
A guerra crônica ao longo de todo esse período entre as colônias rivais francesa e inglesa, na qual as tribos nativas quase exclusivamente tomaram o lado dos franceses, expôs as missões indígenas a constantes ataques dos ingleses e fez dos missionários alvos marcados, tanto como sacerdotes católicos quanto como supostos agentes do Governo Francês. Como consequência, muitos fugitivos das bandas Abenaki se retiraram para o Canadá, onde se juntaram a refugiados dos Pennacook e outras tribos do sul da Nova Inglaterra, expulsos pela Guerra de King Philip de 1675-76. Em 1683, esses foram reunidos pelo Padre Jesuíta Jacques Bigot, na nova missão de Saint François de Sales (São Francisco) na Chadière, perto de Quebec. Em 1700, a missão foi transferida para sua localização atual. Apesar das repetidas demandas do Governo da Nova Inglaterra (1698, 1701, 1712), os Abenaki se recusaram a enviar seus missionários para longe ou a aceitar professores protestantes. Reconhecendo o perigo, os jesuítas clamaram que os índios Abenaki e as missões fossem transferidos para um local mais seguro no Canadá, mas o projeto não foi favorecido pelo Governo Canadense. Em 1704-05, duas expedições da Nova Inglaterra devastaram os Abenaki, queimando Norridgewock, com sua igreja, e saqueando os vasos sagrados. Em 1713, alguns índios se mudaram para o São Lourenço e se estabeleceram em Bécancour, onde seus descendentes ainda permanecem. Norridgewock foi reconstruída e, em 1722, foi novamente destruída pelos homens da Nova Inglaterra. Como parte do saque, os invasores levaram o manuscrito do dicionário Abenaki (preservado em Harvard e publicado em 1833), ao qual o Padre Rasle dedicou trinta anos de trabalho, e que é considerado um dos maiores monumentos de nossas línguas aborígenes. Mais cedo naquele ano, a aldeia missionária e a bela igreja no Penobscot, sob a direção do Padre Lauverjat, haviam sido destruídas por outro grupo, após o que Massachusetts convocou os índios a entregar cada sacerdote entre eles e estipulou um preço pela cabeça de Rasle. Embora tenha sido repetidamente instado a buscar segurança no Canadá, ele se recusou a abandonar seu rebanho. Finalmente, o golpe caiu. Em 23 de agosto de 1724, os homens da Nova Inglaterra, com um grupo de índios Mohawk, surpreenderam Norridgewock enquanto a maioria dos guerreiros estava ausente, mataram vários defensores e saquearam e queimaram a igreja e a vila. O devotado missionário, agora velho e aleijado, foi abatido ao pé da cruz, escalpelado, com o crânio esmagado e seu corpo quase despedaçado. Um monumento em sua memória foi erguido no local em 1833, ano em que o maior monumento, seu dicionário Abenaki, foi publicado.
The chronic warfare throughout all this period between the rival French and English colonies, in which the native tribes almost solidly took the side of the French, exposed the Indian missions to the constant attacks of the English and made the missionaries marked men, both as Catholic priests and as supposed agents of the French Government. In consequence many fugitives from the Abenaki bands retired to Canada, where they were joined by refugees from the Pennacook and other southern New England tribes, driven out by King Philip's War of 1675-76. In 1683 these were gathered by the Jesuit Father Jacques Bigot, into the new mission of Saint François de Sales (St. Francis) on the Chadière, near Quebec. In 1700 the mission was removed to its present location. In spite of repeated demands by the New England Government (1698, 1701, 1712), the Abenaki refused either to send their missionaries away or to accept Protestant teachers. Realising the danger, the Jesuits urged that the Abenaki Indians and missions be removed to a safer location in Canada, but the project was not favoured by the Canadian Government. In 1704-5 two New England expeditions ravaged the Abenaki, burning Norridgewock, with its church, and looting the sacred vessels. In 1713 some Indians removed to the St. Lawrence and settled at Bécancour, where their descendants still remain. Norridgewock was rebuilt, and in 1722 was again destroyed by the New England men. As part of the plunder the raiders carried off the manuscript Abenaki dictionary (preserved at Harvard and published in 1833), to which Father Rasle had devoted thirty years of labour, and which ranks as one of the greatest monuments of our Aboriginal languages. Earlier in the year the mission village and fine church on the Penobscot, placed under Father Lauverjat, had been destroyed by another party, following which event Massachusetts had summoned the Indians to deliver up every priest among them and had set a price on Rasle's head. Although repeatedly urged to seek safety in Canada, he refused to desert his flock. At last the blow fell. On 23 August 1724, the New England men with a party of Mohawk Indians surprised Norridgewock while most of the warriors were away, killed several or the defenders, and plundered and burned the church and village. The devoted missionary, now old and crippled, was shot down at the foot of the cross, scalped, his skull crushed and his body almost hacked in pieces. A monument to his memory was erected on the spot in 1833, the year in which the greater monument, his Abenaki dictionary, was published.
O trabalho missionário continuou em certa medida, embora sob dificuldades, entre os índios Penobscot e os de St. John, mas a maior parte da banda Norridgewock retirou-se para Saint Francis, que assim se tornou uma das missões mais prósperas do Canadá. Em 1759, foi atacada por uma forte força da Nova Inglaterra sob o comando do Coronel Rogers e completamente destruída, juntamente com sua igreja e registros, resultando na morte de duzentos índios. A missão foi re-estabelecida próxima à atual Pierreville, Quebec, e ainda existe, com cerca de 350 mestiços, enquanto Bécancour tem aproximadamente mais 50. As bandas Abenaki que permaneceram no Maine apoiaram a causa dos americanos na Revolução e, em 1775, solicitaram ao novo Governo o retorno de seus sacerdotes franceses. Os comissários de Massachusetts, embora dispostos, não puderam atendê-los, mas uma solicitação posterior ao Bispo Carroll resultou na nomeação do Padre Sulpiciano François Ciquard para os Penobscot em Oldtown cerca de 1785. Durante quase dez anos, ele ministrou a eles e aos Passamaquoddy, quando foi transferido para os Maliseet no Saint John. Após várias mudanças, as missões do Maine voltaram novamente aos jesuítas na pessoa do Padre John Bapst, que chegou a Oldtown em 1848. O missionário mais distinto dos últimos tempos é Eugene Vetromile, S.J. (falecido em 1881), autor de várias obras sobre a tribo e a língua Abenaki. As duas tribos são inteiramente católicas.
Mission work was continued in some measure, although under difficulties, among the Indians of the Penobscot and the St. John, but most of the Norridgewock band retired to Saint Francis, which thus became one of the most flourishing missions in Canada. In 1759 it was attacked by a strong New England force under Colonel Rogers and completely destroyed, with its church and records, two hundred Indians being killed. The mission was re-established near the present Pierreville, Quebec, and still exists, numbering about 350 mixed bloods, while Bécancour has about 50 more. The Abenaki bands which remained in Maine espoused the cause of the Americans in the Revolution, and in 1775 made application to the new Government for the return of their French priests. The Massachusetts commissioners, although willing, were unable to supply them, but a later application to Bishop Carroll resulted in the appointment of the Sulpician Father, François Ciquard, to the Penobscot at Oldtown about 1785 For nearly ten years he ministered to them and the Passamaquoddy, when he was transferred to the Maliseet on the Saint John. After various changes the Maine missions reverted again to the Jesuits in the person of Father John Bapst, who arrived at Oldtown in 1848. The most distinguished of the later missionaries is Eugene Vetromile, S.J. (d. 1881), author of several works on the Abenaki tribe and language. The two tribes are entirely Catholic.
Nova Iorque e Pensilvânia
New York and Pennsylvania
Uma grande parte do que hoje é o Estado de Nova York era ocupada pelas cinco tribos confederadas dos ferozes e poderosos Iroquois, que contavam com quase dois mil homens de combate. Através das infelizes circunstâncias da aliança de Champlain com um grupo de seus inimigos em 1609, eles conceberam uma amarga hostilidade aos franceses, que se manifestou com um efeito letal após a obtenção de armas dos holandeses trinta anos depois. Por esta razão, e pela circunstância adicional de que seu território estava dentro da esfera de influência inglesa, nenhuma missão católica permanente foi jamais estabelecida dentro de seus limites, embora várias tentativas tenham sido feitas, e um grande número de pessoas tenha sido afastado da confederação e formado em assentamentos missionários sob controle francês. Até onde se sabe, o primeiro missionário a entrar nesta região foi o padre Recoletos, Joseph de la Roche de Daillon, da missão Hurona em Ontário, que em 1626 fez uma perigosa exploração do país da Nação Neutra, adjacente aos Iroquois no oeste de Nova York. Em 1642, o heroico jesuíta, Isaac Jogues, foi capturado com dois companheiros brancos e vários hurons por um grupo de guerra iroquois e levado para a cidade mohawk de Caughnawaga (também conhecida como Ossernenon), perto da atual Auriesville, onde os hurons foram queimados na fogueira, e os três franceses foram cruelmente torturados e mutilados, embora não mortos. O padre Jogues teve suas unhas arrancadas, dois dedos esmagados pelos dentes dos selvagens e um polegar serrado. Um de seus companheiros, o noviço René Goupil, foi morto logo depois por ter feito o sinal da cruz sobre uma criança doente. O terceiro francês, Couture, foi finalmente adotado. Após uma terrível catividade de quinze meses, durante os quais batizou muitos prisioneiros na fogueira, bem como bebês à beira da morte, além de adquirir conhecimento da língua, o padre Jogues foi resgatado pelos holandeses e finalmente encontrou seu caminho de volta à França. Enquanto isso, outro missionário huron, o padre Joseph Bressani, havia sido capturado pelos mesmos mohawks, torturado de uma maneira ainda mais horrível na mesma cidade e igualmente resgatado pela bondade dos holandeses (1644). No verão de 1644, o padre Jogues estava de volta no Canadá, ajudando a negociar uma paz incerta com os mohawks. Em maio de 1646, ele foi enviado com um único companheiro branco para o país mohawk para consumar o acordo. Feito isso, retornou ao Canadá para fazer seu relatório e, então, com outro francês e um guia huron, partiu mais uma vez para os mohawks a fim de estabelecer uma missão. Eles foram interceptados no caminho por um grupo de guerra dos mesmos perfídios mohawks e levados a Caughnawaga, onde, após várias crueldades, todos os três foram assassinados em 18 de outubro de 1646, a cabeça do padre Jogues sendo colocada sobre as paliçadas da cidade, e seu corpo jogado no rio Mohawk. O local da cidade indígena é hoje propriedade da Sociedade de Jesus, e uma capela memorial marca o local de seu martírio.
A large part of what is now New York State was held by the five confederated tribes of the fierce and powerful Iroquois, numbering nearly two thousand fighting men. Through the unfortunate circumstances of Champlain's allying himself with a party of their enemies in 1609, they conceived a bitter hostility to the French which they gratified with deadly effect after procuring guns from the Dutch thirty years later. For this reason, and from the additional fact that their territory was within the sphere of English influence, no permanent Catholic mission was ever established within their limits, although several attempts were made, and large numbers were drawn off from the confederacy and formed into mission settlements under French control. So far as is known, the first missionary to enter this region was the Recollect father, Joseph de la Roche de Daillon, of the Huron mission in Ontario, who in 1626 made a perilous exploration of the country of the Neuter Nation, adjoining the Iroquois in western New York. In 1642 the heroic Jesuit, Isaac Jogues, was captured with two white companions and several Hurons by an Iroquois war party and taken to the Mohawk town of Caughnawaga (alias Ossernenon) near the present Auriesville, were the Hurons were burned at the stake, and the three Frenchmen cruelly tortured and mutilated, though not put to death. Father Jogues had his nails torn out, two fingers crushed by the teeth of the savages, and one thumb sawn off. One of his companions, the novice Rene Goupil, was killed shortly afterwards for making the sign of the cross over a sick child. The third Frenchman, Couture, was finally adopted. After a terrible captivity of fifteen months during which he baptized many prisoners at the stake as well as dying infants, besides acquiring a knowledge of the language, Father Jogues was rescued by the Dutch and finally found his way to France. In the meantime another Huron missionary, Father Joseph Bressani, had been captured by the same Mohawks, tortured in even more terrible fashion at the same town, and likewise ransomed through the kindness of the Dutch (1644). In the summer of 1644 Father Jogues was back again in Canada, assisting in negotiating an uncertain peace with the Mohawks. In May, 1646, he was sent with a single white companion to the Mohawk country to consummate the agreement. This done, he returned to Canada to make his report, and then, with another Frenchman and a Huron guide, set out once more for the Mohawk to establish a mission. They were intercepted on the way by a war party of the same perfidious Mohawks, and carried to Caughnawaga, where, after various cruelties, all three were put to death on 18 October, 1646, the head of Father Jogues being set upon the palisades of the town, and his body thrown into the Mohawk River. The site of the Indian town is now the property of the Society of Jesus, and a memorial chapel marks the spot of their martyrdom.
Em agosto de 1653, o Padre Joseph Poncet, S.J., foi capturado perto de Montreal por um grupo de guerra mohawk, levado para suas aldeias e ali terrivelmente torturado, mas finalmente enviado de volta com propostas de paz. Das cinco tribos Iroquesas confederadas, os Onondaga, Oneida e Cayuga também estavam agora a favor da paz com os franceses e apenas os Seneca (que, no entanto, quase igualavam todos os outros juntos) se mantiveram em retaguarda. O Padre Poncet chegou a Montreal no final do ano e a paz foi estabelecida. O Padre Simon Le Moyne, S.J., se ofereceu para retornar a fim de ratificar os termos nas aldeias iroquesas, e chegou no verão de 1654 a Onondaga, sua capital, onde conseguiu cumprir seu propósito e foi convidado a selecionar um local para um assentamento francês. Como resultado, os Padres Jesuítas Joseph Chaumonot e Claude Dablon estabeleceram a primeira missão iroquesa em Onondaga em novembro de 1654. Em todas as tribos iroquesas havia numerosos cativos cristãos huronenses (ver ÍNDIOS HURON), que ofereceram uma calorosa recepção aos missionários. Em 1656, o Padre Le Moyne estava novamente com os Mohawks. Em julho de 1655, um grupo de cinquenta colonos franceses com vários outros jesuítas chegou a Onondaga para fundar um assentamento ali, conforme solicitado pelos iroqueses, embora se sentisse fortemente que estes eram insinceros e tramavam traição. Estações missionárias foram estabelecidas em cada uma das tribos, mas quase antes que um ano se passasse, os ataques iroqueses ao longo do São Lourenço eclodiram novamente, e em março de 1658, a missão em Onondaga foi abandonada.
In August, 1653, Father Joseph Poncet, S.J., was captured near Montreal by a Mohawk war party, carried to their towns, and there terribly tortured, but finally sent back with overtures of peace. Of the five confederated Iroquois tribes, the Onondaga, Oneida and Cayuga were also now for peace with the French and only the Seneca (who, however, nearly equalled all the others together) held back. Father Poncet reached Montreal late in the year, and peace was made. Father Simon Le Moyne, S.J., volunteered to go back to ratify the terms in the Iroquois towns, and arrived in the summer of 1654 at Onondaga, their capital, where he successfully effected his purpose and was invited to select a spot for a French settlement. As a result the Jesuit Fathers Joseph Chaumonot and Claude Dablon established the first Iroquois mission at Onondaga in November, 1654. In all the Iroquois tribes there were numerous Christian Huron captives (see HURON INDIANS), who gave the missionaries a warm welcome. In 1656 Father Le Moyne was again with the Mohawks. In July, 1655, a party of fifty French colonists with several more Jesuits arrived at Onondaga to found a settlement there, as requested by the Iroquois, although it was strongly felt that the latter were insincere and meditated treachery. Mission stations were established in each of the tribes, but almost before a year had passed the Iroquois raids along the St. Lawrence broke out afresh, and in March, 1658, the mission at Onondaga was abandoned.
Além dos cativos Huron e de outros índios, o cristianismo ainda tinha muitos amigos entre os próprios Iroquois, sendo o mais destacado Garaconthié, o chefe e orador Onondaga. Através de sua influência, os Onondaga e Cayuga buscaram a paz em 1661, e Le Moyne foi chamado de volta a Onondaga. Em 1666, uma expedição sob o comando de De Courcelles humilhou completamente os Mohawks. No mesmo ano, Nova York e o país Iroquois passaram do controle holandês para o inglês. Após a paz, seis padres jesuítas (Jacques Fremin, Jean Pierron, Jacques Bruyas, Julien Garnier, Etienne de Carheil e Pierre Milet) seguiram para os Iroquois e, antes do final de 1668, missões regulares foram estabelecidas em cada uma das cinco tribos. Garaconthié declarou publicamente ser cristão, e seu exemplo foi seguido por vários outros chefes. À medida que o número de convertidos aumentava, percebeu-se que a intemperança e a devassidão predominantes, resultantes da presença de comerciantes nas cidades indígenas, eram um sério obstáculo para o cristianismo, e muitos dos melhor dispostos se mudaram para a vizinhança dos assentamentos missionários no Canadá. Foi assim que, em 1668, originou-se a aldeia missionária Iroquois de La Prairie (St. François Xavier des Prés), precursora da moderna Caughnawaga. Entre os nomes que se destacam associados à missão estão os Padres Bruyas e Marcoux, filólogos Iroquois; o Padre Lafitau, etnólogo e historiador; e a índia santa, Catherine Tegakwitha. No mesmo ano, uma missão sulpiciana foi estabelecida entre alguns Iroquois cristãos, principalmente Cayuga, em Quinté Bay, no Lago Ontário; mas, após alguns anos, foi absorvida pela missão Iroquois de The Mountain, estabelecida em 1676 na ilha de Montreal pelos sulpicianos. Essa missão foi transferida em 1704 para Sault au Recollet, ao norte de Montreal, e em 1720 para seu local atual no Lago dos Dois Montanhas (também conhecido como Oka, ou Canasadaga), na ilha de Montreal, com um número de Algonquins compartilhando a aldeia. Entre os missionários estava o Padre Jean-André Cuoq, autor de várias obras nas duas línguas, sendo a mais notável um dicionário Iroquois padrão.
Besides the Huron and other Indian captives, Christianity still had many friends among the Iroquois themselves, foremost of all being Garaconthié, the Onondaga chief and orator. Through his influence the Onondaga and Cayuga sought for peace in 1661, and Le Moyne was recalled to Onondaga. In 1666 an expedition under De Courcelles completely humbled the Mohawks. In the same year New York and the Iroquois country passed from Dutch to English control. Following the peace six Jesuit fathers (Jacques Fremin, Jean Pierron, Jacques Bruyas, Julien Garnier, Etienne de Carheil, and Pierre Milet) proceeded to the Iroquois, and, before the end of 1668, regular missions were established in each the five tribes. Garaconthié publicly declared himself a Christian, and his example was followed by several other chiefs. As converts increased it was realized that the prevailing intemperance and debauchery consequent upon the presence of traders the Indian towns were a serious obstacle to Christianity, and many of the better-disposed removed to the neighbourhood of the mission settlements in Canada. In this way originated in 1668 the Iroquois mission village of La Prairie (St. François Xavier des Prés), the precursor of the modern Caughnawaga. Among the names prominently identified with the mission are those of Fathers Bruyas and Marcoux, Iroquois philologists; Father Lafitau, ethnologist and historian; and the sainted Indian girl, Catherine Tegakwitha. In the same year a Sulpician mission was established among some Christian Iroquois, chiefly Cayuga, Quinté Bay at Lake Ontario; but after a few years it was absorbed by the Iroquois mission of The Mountain, established in 1676 on the island of Montreal by the Sulpicians. This mission was transferred in 1704 to the Sault au Recollet, north of Montreal, and in 1720 to its present site at Lake of Two Mountains (alias Oka, or Canasadaga), on the island of Montreal, a number of Algonquin sharing the village. Among the missionaries was Father Jean-André Cuoq, author of a number of works in the two languages, the most notable of which is a standard Iroquois dictionary.
Com a retirada da maior parte do elemento cristão para o Canadá e a renovação da guerra em 1687, todo o esforço missionário no território iroquês foi finalmente abandonado, embora o Padre Milet continuasse com os Oneida até 1694. Na guerra de 1687-99, os iroqueses católicos das missões do Canadá lutaram ao lado dos franceses contra seus semelhantes pagãos da confederação.
With the withdrawal of the greater part of the Christian element to Canada and the renewal of war in 1687 all missionary effort in the Iroquois territory was finally abandoned, although Father Milet continued with the Oneida until 1694. In the war of 1687-99 Catholic Iroquois from the Canada missions fought beside the French against their heathen kindred of the confederacy.
A pedido dos Iroquois, uma missão foi reestabelecida em Onondaga e outra entre os Senecas em 1702 pelos padres jesuítas Jacques de Lamberville, Julien Garnier e Vaillant du Gueslis, e teve o efeito de manter os Iroquois neutros na próxima guerra entre França e Inglaterra, até ser desfeita pelo Governo de Nova York em 1709. Em 1748, o padre sulpício François Picquet estabeleceu a missão da Apresentação no St. Lawrence perto do posto francês de Oswegatchie, agora Ogdensburg, Nova York, com o intuito de atrair os últimos índios católicos remanescentes entre os Iroquois. Embora tenha sido atacada pelos Mohawks no ano seguinte, foi imediatamente reconstruída e cresceu rapidamente até a abertura da guerra de 1754-63, que a levou à beira da ruína, a maioria dos que restaram juntando-se a outros da missão de Caughnawaga (Canadá) em 1756 para estabelecer um novo assentamento sob os auspícios jesuítas em Aquasasne, também conhecido como St. François Régis, que ainda existe sob o nome de St. Regis, em ambos os lados da fronteira entre Nova York e Canadá, onde atravessa o St. Lawrence. O assentamento de Oswegatchie foi finalmente abandonado em 1807. Os Iroquois católicos agora somam cerca de 4025 de um total de 18.725, sendo Caughnawaga, com 2175 almas, o maior assentamento indígena ao norte do México.
At the request of the Iroquois a mission was re-established at Onondaga and another among the Senecas in 1702 by the Jesuit fathers, Jacques de Lamberville, Julien Garnier, and Vaillant du Gueslis, and had the effect of holding the Iroquois neutral in the next war between France and England, until broken up by the New York Government in 1709. In 1748 the Sulpician father, François Picquet, established the Presentation mission on the St. Lawrence near the French post of Oswegatchie, now Ogdensburg, New York, with the design of drawing off the last remaining Catholic Indians from among the Iroquois. Although raided by the Mohawks in the next year, it was at once rebuilt and grew rapidly until the opening of the war of 1754-63, which brought it to the verge of ruin, most of those who remained joining with others from the Caughnawaga mission (Canada) in 1756 to establish a new settlement under Jesuit auspices at Aquasasne, alias St. François Régis, which still exists under the name of St. Regis, on both sides of the New York-Canada boundary where it strikes the St. Lawrence. The Oswegatchie settlement was finally abandoned in 1807. The Catholic Iroquois now number about 4025 out of a total 18,725, Caughnawaga itself with 2175 souls being the largest Indian settlement north of Mexico.
Por volta de 1755, a primeira missão no oeste da Pensilvânia foi iniciada entre os Delawares em Sawcunk, no rio Beaver, onde também havia alguns Shawnee e Mingo (iroqueses destacados), pelo jesuíta Claude François Virot, mas logo foi interrompida.
About 1755 the first mission in western Pennsylvania was started among the Delawares at Sawcunk, on Beaver River, where also were some Shawnee and Mingo (detached Iroquois), by the Jesuit Claude François Virot, but was soon discontinued.
Região do Rio Ohio e dos Lagos
Ohio River and Lake region
Sob este título, incluímos os estados formados total ou parcialmente a partir do antigo "Território Noroeste", a saber: Ohio, Indiana, Illinois, Michigan, Wisconsin e Minnesota. Como a história missionária desta seção é tratada em detalhes sob os principais títulos tribais, podemos nos limitar aqui a um breve resumo. Com exceção do sul de Illinois e Indiana, todo esse vasto território foi originalmente incluído na jurisdição francesa do Canadá e, até o final do período francês em 1763, foi confiado geralmente à responsabilidade espiritual dos jesuítas, que continuaram na obra até o período americano. A primeira missão a oeste do país Huron foi estabelecida em 1660, na Baía de Keweenaw, a poucos quilômetros ao norte da atual L’Anse, no Alto Michigan, pelo veterano missionário Huron, Padre René Menard, em resposta a pedidos urgentes dos Chippewa e Ottawa. No ano seguinte, um chamado veio de alguns Huron fugitivos, que haviam escapado para Green Bay em Wisconsin, para evitar os iroqueses. À remonstrância daqueles que conheciam os perigos do caminho, ele respondeu: "Deus me chama. Eu devo ir, mesmo que isso me custe a vida." Ao fazer uma perigosa travessia, ele se separou de seus guias e nunca mais foi visto, mas como os buscadores se depararam com uma trilha hostil, e seu Breviário e sotaina foram posteriormente encontrados com os Sioux, acredita-se que ele tenha sido morto por um inimigo à espreita. Seu lugar foi ocupado pelo Padre Claude Allouez, que, como vigário-geral no Oeste, estabeleceu a segunda missão Chippewa em 1665, sob o nome de Saint Esprit em La Pointe Chegoinegon, agora Bayfield, Wisconsin, na margem sul do Lago Superior. Outras missões logo se seguiram em Sault Sainte Marie (Sainte Marie) e Mackinaw (St. Ignace) no Alto Michigan; Green Bay (St. François Xavier), St. Marc e St. Jacques em Wisconsin, entre Chippewas, Ottawas, Hurons, Mascoutens, Kickapoos, Foxes e Miami. Entre os notáveis trabalhadores jesuítas estavam os Padres Claude Dablon, Gabriel Druillettes e o explorador Jacques Marquette. Em 1688, a missão de St. Joseph foi fundada por Allouez entre os Potawatomi no norte de Indiana. A missão em Lapointe foi abandonada em 1671 devido aos hostis Sioux, mas a maioria das outras continuou, com interrupções, até a expulsão dos jesuítas em 1764. Em 1727, o padre jesuíta Louis Guignas fundou a missão de St. Michael entre os Sioux, no Lago Pepin em Minnesota, que continuou até algum tempo depois de 1736, sendo provavelmente abandonada devido à guerra com os Foxes.
Under this head we include the states carved out in whole or part from the old "Northwestern Territory", viz., Ohio, Indiana, Illinois, Michigan, Wisconsin, and Minnesota. As the mission history of this section is treated in detail under the principal tribal titles, we may confine ourselves here to a brief summary. Excepting southern Illinois and Indiana, all of this vast territory was originally included within the French jurisdiction of Canada, and up to the close of the French period in 1763 was confided generally to the spiritual charge of the Jesuits, who continued in the work into the American period. The first mission west of the Huron country was established in 1660, on Keweenaw Bay, a few miles north of the present L’Anse, Upper Michigan, by the veteran Huron missionary, Father René Menard, in response to urgent requests from the Chippewas and Ottawas. The next year a call came from some fugitive Hurons, who had fled to Green Bay in Wisconsin, to escape the Iroquois. To the remonstrance of those who knew the dangers of the way he replied "God calls me. I must go, if it cost me my life." In making a dangerous portage he became separated from his guides and was never seen again, but as the searchers came upon a hostile trail, and his Breviary and cassock were afterwards found with the Sioux, it is believed that he was killed by a lurking enemy. His place was filled by Father Claude Allouez, who, as vicar-general in the West, established the second Chippewa mission in 1665, under the name of Saint Esprit at La Pointe Chegoinegon, now Bayfield, Wisconsin, on the south shore of Lake Superior. Other missions soon followed at Sault Sainte Marie (Sainte Marie) and Mackinaw (St. Ignace) in Upper Michigan; Green Bay (St. François Xavier), St. Marc, and St Jacques in Wisconsin, among Chippewas, Ottawas, Hurons, Mascoutens, Kickapoos, Foxes, and Miami. Among the noted Jesuit workers were Fathers Claude Dablon, Gabriel Druillettes, and the explorer Jacques Marquette. In 1688 the mission of St. Joseph was founded by Allouez among the Potawatomi in northern Indiana. The mission at Lapointe was abandoned in 1671 on account of the hostile Sioux, but most of the others continued, with interruption; down to the expulsion of the Jesuits in 1764. In 1727 the Jesuit father, Louis Guignas, founded the mission of St Michael among the Sioux, on Lake Pepin in Minnesota, which continued until some time after 1736, being abandoned probably on account of the war with the Foxes.
A primeira missão entre os Illinois foi a da Imaculada Conceição, fundada por Marquette em 1674 perto da atual Rockford, Illinois, e conhecida mais tarde como a missão Kaskaskia. Outras foram estabelecidas mais tarde no Lago Peoria e em Cahokia, em frente a St. Louis, até que, por 1725, toda a nação Illinois estava registrada como cristã. Entre os nomes jesuítas fortemente ligados às missões Illinois estão os de Marquette, Rasle e Jacques Gravier, autor do grande manuscrito do dicionário Illinois.
The first mission among the Illinois was that of the Immaculate Conception, founded by Marquette in 1674 near the present Rockford, Illinois, and known later as the Kaskaskia mission. Others were established later at Peoria Lake and at Cahokia, opposite St. Louis, until by 1725 the entire Illinois nation was enrolled as Christian. Among the Jesuit names prominently connected with the Illinois missions are those of Marquette, Rasle, and Jacques Gravier, author of the great manuscript Illinois dictionary.
As missões também foram estabelecidas posteriormente entre os vários ramos dos Miami em Indiana, bem como entre os Potawatomi, que continuaram a prosperar até o decreto de expulsão, quando os bens da missão foram confiscados, embora os jesuítas geralmente permanecessem como sacerdotes seculares até sua morte. Seus sucessores continuaram a atender índios e brancos até a remoção das tribos, de 1820 a 1840.
Missions were also established later among the various branches of the Miami in Indiana as well as among the Potawatomi, which continued to flourish until the decree of expulsion, when the mission property was confiscated, although the Jesuits generally remained as secular priests until their death. Their successors continued to minister to Indians and whites alike till the removal of the tribes, 1820-40.
A maioria dos índios de Michigan e Wisconsin permaneceu em suas próprias casas, com missões mantidas como estabelecimentos regulares ou como estações de visitação atendidas por padres seculares. Entre os missionários posteriores, um dos nomes mais ilustres é o do autor e filólogo Bispo Frederick Baraga (morto em 1865), mais conhecido por sua gramática e dicionário da língua Chippewa. (Veja também trabalhos mais recentes sobre os ÍNDIOS CHIPPEWA; ÍNDIOS HURON; ÍNDIOS ILLINOIS; ÍNDIOS KICKAPOO; ÍNDIOS MASCOUTENS; ÍNDIOS MENOMINEE; ÍNDIOS MIAMI; ÍNDIOS OTTAWA; ÍNDIOS POTAWATOMI; ÍNDIOS SIOUX; ÍNDIOS WINNEBAGO; BARAGA; GRAVIER; DIOCESE DE MARQUETTE; JACQUES MARQUETTE.)
The majority of the Indians of Michigan and Wisconsin remained in their own homes, with missions maintained either as regular establishments or as visiting stations served by secular priests. Of the later missionaries one of the distinguished names is that of the author and philologist Bishop Frederick Baraga (d. 1865), best known for his grammar and dictionary of the Chippewa language. (See for more recent work, CHIPPEWA INDIANS; HURON INDIANS; ILLINOIS INDIANS; KICKAPOO INDIANS; MASCOUTENS INDIANS; MENOMINEE INDIANS; MIAMI INDIANS; OTTAWA INDIANS; POTAWATOMI INDIANS; SIOUX INDIANS; WINNEBAGO INDIANS; BARAGA; GRAVIER; DIOCESE OF MARQUETTE; JACQUES MARQUETTE.)
Região do Baixo Mississippi: a missão da Louisiana
Lower Mississippi region: the Louisiana mission
A "Missão da Louisiana" do período colonial francês incluía os atuais Estados do Missouri, Arkansas, Louisiana, Mississippi e Alabama, com a fundação Tamarois perto de Cahokia, em Illinois, mas excluindo os estabelecimentos Caddo na fronteira controversa da Espanha no Texas. Por várias razões, rivalidades e mudanças entre as ordens religiosas, intrigas de comerciantes ingleses e a negligência geral ou hostilidade aberta da administração colonial da Louisiana, essas missões do sul nunca alcançaram um grande nível de prosperidade ou sucesso permanente. Em 1673, o jesuíta Marquette desceu pelo Mississippi até as vilas dos Arkansas, mais tarde conhecidas como Quapaw, na foz do rio de mesmo nome, fazendo o primeiro mapa da região e indicando a posição das várias tribos, mas sem realizar uma fundação.
The "Louisiana Mission" of the French colonial period included the present States of Missouri, Arkansas, Louisiana, Mississippi, and Alabama, with the Tamarois foundation near Cahokia in Illinois, but excluding the Caddo establishments on the disputed Spanish frontier of Texas. For several reasons, rivalries and changes among the religious orders, intrigues of English traders, and general neglect or open hostility of the Louisiana colonial administration, these southern missions never attained any large measure of prosperity or permanent success. In 1673 the Jesuit Marquette had descended the Mississippi as far as the villages of the Arkansas, later known as Quapaw, at the mouth of the river of the same name, making the earliest map of the region and indicating the position of the various tribes, but without undertaking a foundation.
Em 1682, o padre Franciscano Recoletano Zenobius Membré, com o grupo do comandante La Salle, desceu o Mississippi até sua foz e voltou, plantando uma cruz entre os Arkansas e pregando a eles e aos Taensa, Natches e outros mais abaixo. Em 1683, um forte francês foi construído no Arkansas, e o comandante Tonty reservou um local para uma missão e fez um pedido formal por um missionário jesuíta, mas aparentemente sem resultado. Em 1698, sob a autoridade do Bispo de Quebec, os sacerdotes do seminário de Quebec, um desdobramento da Congregação de Missões Estrangeiras de Paris, assumiram a região do baixo Mississippi, apesar das protestos dos jesuítas, que consideravam essa área, pelo menos em parte, dentro de sua própria esfera. No início de 1699, três padres do seminário chegaram, e foram estabelecidas tantas missões, a saber, entre os Tamaroa (Tamarois), uma tribo da confederação Illinois, em Cahokia, Illinois, pelo padre Jean-François de St-Cosme; entre os Taensa, acima do atual Natchez, Mississippi, por François-J. de Montigny; e entre os Tonica, no atual Fort Adams, Mississippi, pelo padre Antoine* Davion. O padre de Montigny logo transferiu sua missão para a tribo consanguínea e mais importante dos Natches, cerca da atual cidade de mesmo nome, ministrando assim a ambas as tribos. O padre Davion também trabalhou com os Yazoo e as tribos menores ao longo daquele rio. Outros padres da mesma sociedade chegaram mais tarde. Nesse ínterim, Iberville, o pai da colônia da Louisiana, trouxe da França (1700) o padre jesuíta Paul du Ru, que, primeiro em Biloxi, Mississippi, e depois em Mobile, Alabama, trabalhou com as pequenas tribos reunidas ao redor do posto francês, incluindo um grupo de fugitivos Apalachee da missão renovada da Flórida. No mesmo ano, outro jesuíta, o padre Joseph de Limoges, do Canadá, plantou uma missão entre os Huma e Bayagula, bandos Choctaw na foz do rio Vermelho, Louisiana.
In 1682 the Recollect Franciscan Father Zenobius Membré, with the party of the commander La Salle, descended the Mississippi to its mouth and returned, planting a cross among the Arkansas, and preaching to them and to the Taensa, Natches, end others farther down. In 1683 a French fort was built at the Arkansas, and the commander Tonty set apart a mission site and made formal request for a Jesuit missionary, but apparently without result. In 1698, under authority of the Bishop of Quebec, the priests of the seminary of Quebec, an offshoot of the Paris Congregation of Foreign Missions, undertook the lower Mississippi field despite the protests of the Jesuits, who considered it partly at least within their own sphere. Early in 1699, three seminary priests having arrived, as many missions were established, viz., among the Tamaroa (Tamarois), a tribe of the Illinois confederacy, at Cahokia, Illinois, by Father Jean-François de St-Cosme; among the Taensa, above the present Natchez, Mississippi, by François-J. de Montigny; and among the Tonica, at the present Fort Adams, Mississippi, by Father Antoine* Davion. Father de Montigny shortly afterwards transferred his mission to the kindred and more important Natchez tribe, about the present city of that name, ministering thus to both tribes. Father Davion laboured also with the Yazoo and minor tribes on that river. Other priests of the same society arrived later. In the meantime Iberville, the father of the Louisiana colony, had brought out from France (1700) the Jesuit father, Paul du Ru, who, first at Biloxi, Mississippi, and later at Mobile, Alabama, ministered to the small tribes gathered about the French post, including a band of fugitive Apalachee from the revived Florida mission. In the same year another Jesuit, Father Joseph de Limoges, from Canada, planted a mission among the Huma and Bayagula, Choctaw bands about the mouth of the Red River, Louisiana.
Em 1702, o Padre Nicholas Foucault, dos Seminaristas, que havia estabelecido uma missão entre os Arkansas dois anos antes, foi assassinado, juntamente com três companheiros, pelos selvagens Koroa do Alto Mississippi enquanto se dirigia a Mobile. Seus restos mortais foram encontrados e sepultados pelo Padre Davion. Em 1706, o Padre St-Cosme, então destacado na missão Natchez, foi assassinado pelos Shetimasha, perto da foz do Mississippi, enquanto dormia em um acampamento noturno.
In 1702 Father Nicholas Foucault, of the Seminarists, who had established a mission among the Arkansas two years before, was murdered, with three companions, by the savage Koroa of Upper Mississippi while on his way to Mobile. Their remains were found and interred by Father Davion. In 1706 Father St-Cosme, then stationed at the Natchez mission, was murdered by the Shetimasha, near the mouth of the Mississippi, while asleep in a night camp.
A estação Tonica foi abandonada em 1708, ameaçada pelos Chickasaw em interesse inglês. Todo o trabalho no sul languia, os próprios índios sendo indiferentes ou abertamente hostis ao cristianismo, e quando o Padre Charlevoix fez sua viagem ao oeste em 1721, encontrou apenas um padre no baixo Mississippi, o Padre Juif, entre os Yazoo. Em parte como consequência do relatório do Padre Charlevoix, a Companhia da Louisiana, que havia assumido o controle da colônia, deu permissão aos jesuítas para realizar o trabalho entre os índios, enquanto os postos e assentamentos franceses foram atribuídos a outros padres. Em 1726, portanto, o Padre Paul du Poisson restaurou a missão Arkansas, que estava vacante desde 1702; o Padre Alexis de Guyenne assumiu a missão Alibamon, uma tribo da nação Creek, acima de Mobile, e o Padre Mathurin le Petit começou a trabalhar entre os Choctaw no sul do Mississippi. A fundação do convento das Ursulinas em Nova Orleans em 1727 é fruto do esforço dos jesuítas. No ano seguinte, o padre jesuíta Michel Baudouin empreendeu uma missão entre os belicosos Chickasaw.
The Tonica station was abandoned in 1708, being threatened by the Chickasaw in the English interest. The whole southern work languished, the Indians themselves being either indifferent or openly hostile to Christianity, and when Father Charlevoix made his western tour in 1721 he found but one priest on the lower Mississippi, Father Juif, among the Yazoo. Partly in consequence of Father Charlevoix's report, the Louisiana Company, which had taken over control of the colony, gave permission to the Jesuits to under take the Indian work, while the French posts and settlements were assigned to other priests. In 1726, therefore, Father Paul du Poisson restored the Arkansas mission, which had been vacant since 1702; Father Alexis de Guyenne undertook the Alibamon, a tribe of the Creek nation, above Mobile, and Father Mathurin le Petit began work among the Choctaw in southern Mississippi. The Ursuline convent foundation at New Orleans in 1727 is due to Jesuit effort. In the a next year the Jesuit father, Michel Baudouin, undertook a mission among the warlike Chickasaw.
Em 1729, as missões do sul estavam quase arruinadas pelo início da guerra com os Natchez, provocada pelas exações arbitrárias do comandante francês em seu país. A guerra começou em 28 de novembro com um massacre da guarnição francesa, tendo como primeira vítima o Padre du Poisson, que foi abatido e teve sua cabeça decepada enquanto ia atender um homem moribundo. O Padre Souel foi morto em 11 de dezembro pelos Yazoo, que então se voltaram contra a guarnição francesa em seu país. No Dia de Ano Novo de 1730, o Padre jesuíta Doutreleau, a caminho do rio com alguns barqueiros, foi alvo de tiros a queima-roupa por alguns membros da mesma tribo enquanto celebrava a missa na margem, mas escapou, embora gravemente ferido. A guerra envolveu toda a parte inferior do Mississippi e culminou na extinção dos Natchez como povo. Uma parte dos refugiados, tendo fugido para os Chickasaw, ocasionou uma guerra com essa tribo em 1736, durante a qual uma expedição francesa foi dizimada, e o capelão jesuíta, Padre Antoninus Senat, foi queimado na fogueira.
In 1729 the southern missions were almost ruined by the outbreak of war with the Natchez, provoked by the arbitrary exactions of the French commandant in their country. The war began on 28 November with a massacre of the French garrison, the first victim being Father du Poisson, who was struck down, and his head hacked off, while on his way to attend a dying man. Father Souel was killed on 11 December by the Yazoo, who then turned upon the French garrison in their country. On New Year’s Day, 1730, the Jesuit Father Doutreleau, on his way down the river with some boatmen, was fired upon at close range by some of the same tribe while saying Mass on shore, but escaped although badly wounded. The war involved the whole lower Mississippi, and ended in the extinction of the Natchez as a people. A part of the refugees having fled to the Chickasaw, a war ensued with that tribe in 1736, during which a French expedition was cut to pieces, and the Jesuit chaplain, Father Antoninus Senat, was burnt at the stake.
Em 1730, o Padre Gaston, um seminarista recém-chegado, foi morto na missão de Tamarois (Cahokia). Em 1754, o último seminarista foi enviado como pároco. A missão do Arkansas foi interrompida pelo descaso oficial. O missionário entre os gregos Alibamon foi expulso pelo comandante francês em Fort Toulouse (Montgomery, Alabama) por sua oposição ao tráfico de bebidas alcoólicas. O Padre Baudouin continuou com bons resultados entre os Choctaw por dezoito anos até ser nomeado vigário-geral em 1757, momento em que seu lugar foi ocupado pelo Padre Nicholas le Febvre até 1764 (?). A missão Alibamon foi restaurada e continuou sob o Padre Jean Le Prédour de 1754 até a expulsão dos Jesuítas em 1764, que trouxe o fechamento da "Missão da Louisiana". Os Natchez e Yazoo já estão há muito extintos, mas uma porção considerável dos Choctaw, Quapaw e Huma de sangue misto ainda mantém a Fé. (Veja também ÍNDIOS CADDO; ÍNDIOS CHOCTAW; DIÓCESE DE NATCHEZ; ÍNDIOS QUAPAW; ÍNDIOS TONICA; ÍNDIOS YAZOO.)
In 1730 Father Gaston, a newly-arrived Seminarist, had been killed at the Tamarois (Cahokia) mission. In 1754 the last Seminarist was sent out as a parish priest. The Arkansas mission had been killed by official neglect. The missionary among the Alibamon Greeks was driven out by the French commander at Fort Toulouse (Montgomery, Alabama) for his opposition to the liquor traffic. Father Baudouin continued with good effect among the Choctaw for eighteen years until appointed vicar-general in 1757, when his place was filled by Father Nicholas le Febvre until 1764 (?). The Alibamon mission was restored and continued under Father Jean Le Prédour from 1754 until the expulsion of the Jesuits in 1764, which brought the "Louisiana Mission" to a close. The Natchez and Yazoo are long since extinct, but a considerable portion of the Choctaw, Quapaw, and mixed-blood Huma still keep the Faith. (See also CADDO INDIANS; CHOCTAW INDIANS; DIOCESE OF NATCHEZ; QUAPAW INDIANS; TONICA INDIANS; YAZOO INDIANS.)
Planícies setentrionais e centrais
Northern and central plains
O primeiro trabalhador aqui foi o franciscano Padre Juan de Padilla, que, junto com outros quatro de sua ordem, acompanhou a famosa expedição de Coronado de 1540 a 1542, e na volta se ofereceu para ficar com os Wichita na "Província de Quivira", provavelmente no sul do Kansas. Ele foi morto logo depois, aparentemente por indígenas hostis aos Wichita. Estes, reduzidos a cerca de 300 almas, estão representados na escola missionária católica em Anadarko, Oklahoma (veja WICHITA).
The earliest labourer here was the Franciscan Father Juan de Padilla, who with four others of his order accompanied the famous expedition of Coronado in 1540-42, and on the return volunteered to remain behind with the Wichita in the "Province of Quivira", probably in southern Kansas. He was killed soon afterwards, apparently by Indians hostile to the Wichita. The latter, reduced to about 300 souls, are represented at the Catholic mission school at Anadarko, Oklahoma (see WICHITA).
Os poderosos Sioux, ou Dakota, cujo território se estendia da fronteira com Wisconsin quase até o pé das Montanhas Rochosas, foram visitados pelo jesuíta Alouez já em 1666, mas ciúmes tribais interromperam a comunicação amistosa e impediram o estabelecimento de qualquer missão. Em 1680, o franciscano recoletano, Padre Louis Hennepin, passou alguns meses com eles como cativo no alto do rio Mississippi. Em 1690 (?) o jesuíta Padre Joseph Marest, e em 1728 o jesuíta Padre Ignatius Guignas, realizaram tentativas de missão sem sucesso entre a tribo, e em 1736 o jesuíta Padre Jean-Pierre Aulneau (ou Amand) foi um dos vinte e um franceses massacrados por eles no Lago dos Woods, logo além da fronteira norte de Minnesota. Em 1837, uma missão regular foi estabelecida entre os Sioux orientais em Minnesota pelo Padre Augustin Ravoux, e em 1848 o notável missionário jesuíta Padre de Smet pregou pela primeira vez àqueles a oeste do Missouri. Quase um quarto da tribo é agora católica (veja Índios Sioux).
The powerful Sioux, or Dakota whose territory stretched from the Wisconsin border almost to the foot of the Rocky Mountains, were visited by the Jesuit Alouez as early as 1666, but tribal jealousies interrupted friendly communication and prevented any mission establishment. In 1680 the Recollect Franciscan, Father Louis Hennepin, spent some months with them as a captive on the upper Mississippi. In 1690 (?) the Jesuit Father Joseph Marest, and in 1728 the Jesuit Father Ignatius Guignas, made unsuccessful mission attempts in the tribe, and in 1736 the Jesuit Father Jean-Pierre Aulneau (or Amand) was one of a party of twenty-one Frenchmen massacred by them on the Lake of the Woods, just beyond the northern Minnesota boundary. In 1837 a regular mission was established among the eastern Sioux in Minnesota by Father Augustin Ravoux, and in 1848 the noted Jesuit missionary Father de Smet first preached to those west of the Missouri. Nearly one-fourth of the tribe is now Catholic (see SIOUX INDIANS).
A famosa missão Flathead em Montana, estabelecida pelo Padre de Smet em 1840, a missão Osage, em Oklahoma, regularmente estabelecida por volta de 1847 pelos Padres Jesuítas Schoenmaker e Bax, as missões Kiowa e Quapaw, e aquelas entre os imigrantes Choctaw, Potawatomi e Miami, também em Oklahoma, as dos Winnebago em Nebraska e os Mandan e tribos associadas em Dakota do Norte, são todas descritas em outra parte sob os títulos tribais. Além disso, escolas missionárias bem-sucedidas foram estabelecidas nos últimos trinta anos e estão agora em funcionamento entre os Northern Cheyenne (secular), Assiniboin (jesuíta), Crow (jesuíta), Grosventre (jesuíta) e Piegan Blackfeet (jesuíta) em Montana; os Arapaho e Shoshoni (jesuítas) em Wyoming; e os Southern Ute (teatinos) no Colorado (veja ÍNDIOS UTE).
The famous Flathead mission in Montana, established by Father de Smet in 1840, the Osage mission, Oklahoma, regularly established about 1847 by the Jesuit Fathers Schoenmaker and Bax, the Kiowa and Quapaw missions, and those among the immigrant Choctaw, Potawatomi, and Miami, also in Oklahoma, those of the Winnebago in Nebraska and the Mandan and associated tribes in North Dakota are all described elsewhere under the tribal titles. Besides these, successful mission schools have been established within the past thirty years, and are now in operation, among the Northern Cheyenne (secular), Assiniboin (Jesuit), Crow (Jesuit), Grosventre (Jesuit), and Piegan Blackfeet (Jesuit) in Montana; the Arapaho and Shoshoni (Jesuit) in Wyoming; and the Southern Ute (Theatine) in Colorado (see UTE INDIANS).
Texas, etc.
Texas, etc.
O Texas, como colônia espanhola, estava conectado ao México e era regido em questões missionárias a partir de Querétaro e Zacatecas, em vez de Havana, como era o caso da Flórida. Sua imensa área, quatro vezes maior que a de toda a Nova Inglaterra, continha centenas de tribos ou grupos pequenos – tantas, de fato, que nunca foram contadas – falando dezenas de idiomas ou dialetos, mas na maior parte agrupadas em algumas confederações soltas, baseadas em afiliação linguística, das quais as principais no âmbito das missões podem ser designadas como Caddo, Hasinai, Karankawa, Tonkawa, Wichita e Pakawá. Destes, o grupo Caddo se estendia até o oeste da Louisiana, enquanto as tribos da conexão Wichita se espalhavam para o norte, até o Kansas. A população indígena total dentro dos limites do atual estado era provavelmente originalmente próxima de 40.000. O início do trabalho missionário no Texas foi realizado pelo pai franciscano Andrés de Olmos, que em 1544 atravessou o Rio Grande e, após reunir um grande número de convertidos, os levou de volta a Tamaulipas, onde foram organizados em uma cidade missionária, Olives. Em 1685, o comandante francês La Salle erigiu um forte na Baía de Matagorda, e dois anos depois, após uma sucessão de infortúnios, começou a se dirigir por terra a Illinois, deixando para trás cerca de vinte homens, incluindo os missionários recolhetas, os pais Zenobius Membré e Maximus Le Clercq, e o pai sulpício Chefdeville. Uma expedição espanhola que chegou posteriormente para desalojar os franceses encontrou apenas ruínas carbonizadas e ossos não enterrados. Todos, exceto dois homens, haviam sido mortos pelos indígenas, entre os quais os cálices e os Breviários dos padres assassinados foram posteriores recuperados.
Texas as a Spanish colony was connected with Mexico, and was ruled in missionary affairs from Querétaro and Zacatecas, instead of from Havana, as was Florida. Its immense area, four times as great as that of all New England, contained hundreds of petty tribes or bands – so many, in fact, that they have never been counted – speaking scores of languages or dialects, but mostly grouped into a few loose confederacies, based upon linguistic affiliation, of which the principal within the mission sphere may be designated as the Caddo, Hasinai, Karankawa, Tonkawa, Wichita, and Pakawá. Of these, the Caddo group extended into western Louisiana, while the tribes of the Wichita connexion ranged north into Kansas. The total Indian population within the present State limits was probably originally close to 40,000. The beginning of mission work in Texas was made by the Franciscan Father Andrés de Olmos, who in 1544 crossed the Rio Grande and, after gathering a large body of converts, led them back into Tamaulipas, where they were organised into a mission town, Olives. In 1685 the French commander La Salle erected a fort on Matagorda Bay, and two years later, after a succession of misfortunes, started to make his way overland to Illinois, leaving behind about twenty men, including the Recollect missionaries, Fathers Zenobius Membré and Maximus Le Clercq, and the Sulpician Father Chefdeville. A Spanish expedition which arrived later to dispossess the French found only blackened ruins and unburied bones. All but two men had been killed by the Indians, among whom the chalices and Breviaries of the murdered priests were afterwards recovered.
Em 1690, uma companhia de franciscanos espanhóis do Colégio de Querétaro, liderada pelo Padre Damian Mazanet, estabeleceu uma missão entre os Hasinai (Asinais, Cenis), no nordeste do Texas, e projetou outras, mas o trabalho foi abandonado três anos depois. Em 1699, os franciscanos do Colégio de Zacatecas iniciaram uma série de missões ao longo da margem sul do Rio Grande, onde reuniram um número de índios do grupo Pakawá, no sul do Texas. Essas missões foram mantidas até 1718, quando a missão principal foi transferida para San Antonio, no Texas.
In 1690 a company of Spanish Franciscans from the Querétaro College, headed by Father Damian Mazanet, established a mission among the friendly Hasinai (Asinais, Cenis), in north-east Texas, and projected others, but the work was abandoned three years later. In 1699 the Franciscans of the Zacatecas College began a series of missions along the south bank of the Rio Grande, to which they gathered in a number of Indians of the Pakawá group in southern Texas. These were kept up until 1718, when the chief mission was transferred to San Antonio in Texas.
Em 1715, os dois colégios uniram-se para restaurar as missões do Texas, impulsionados pelo zelo do venerável fundador do colégio de Zacatecas, o Padre Antônio Margil. A missão Hasinai (São Francisco) foi restaurada e outra, La Puríssima, estabelecida entre os cognatos Hainai (Aynais) nas proximidades da atual Nacogdoches. Outra (N. S. de Guadalupe) foi fundada pelo próprio Margil entre o grupo de Nacogdoches dos Caddo em 1716, e outras em 1717 entre os Ais (N. S. de Dolores) e Adai ou Adayes (São Miguel de Linares), sendo esta última dentro dos limites da Louisiana. Em 1719, declarada a guerra entre França e Espanha, uma expedição francesa sob St-Denis saqueou a missão dos Adai. Como consequência, as missões foram abandonadas até que a paz fosse declarada dois anos depois.
In 1715 the two colleges combined to restore the Texas missions, urged by the zeal of the venerable founder of the Zacatecas college, Father Antonio Margil. The Hasinai mission (San Francisco) was restored and another, La Purísima, established among the cognate Hainai (Aynais) in the neighbourhood of the present Nacogdoches. Another (N. S. de Guadalupe) was founded by Margil himself among the Nacogdoches band of the Caddo in 1716, and others in 1717 among the Ais (N. S. de Dolores) and Adai or Adayes (San Miguel de Linares), the last being within the limits of Louisiana. In 1719, war having been declared between France and Spain, a French expedition under St-Denis plundered the mission at the Adai. In consequence the missions were abandoned until peace was declared two years later.
Em 1718, a missão de San Francisco Solano foi transferida para San Antonio de Valero. Outras missões foram estabelecidas nas proximidades, totalizando quatro em 1731, incluindo San Antonio de Padua, o célebre Alamo. As principais tribos representadas eram os Caddo e Hasinai do Leste; Xarame do Rio Grande; Pakawá (Pacoa) e alguns Tońkawa da vizinhança imediata. Enquanto isso, um irmão leigo pereceu em um incêndio na pradaria, e outro, o Irmão José Pita, em 1721, com um pequeno grupo, foi massacrado pelos Lipan enquanto se dirigia a sua estação. Em 1722, a missão de Guadalupe foi estabelecida em Bahia, na Baía de Lavaca (Matagorda), entre os Karankawa. Nove anos depois, foi transferida para o rio Guadalupe. Em 1752, a missão de Candelaria foi atacada pelos Coco, uma banda Karankawa, e o Padre José Ganzabal foi assassinado. Em 1757, a missão de San Sabá foi estabelecida pelo Padre Alonso Terreros para a conversão dos Lipan Apache, selvagens e nômades, mas eles se recusaram a se estabelecer nela; no ano seguinte, as tribos destruíram a missão, matando o Padre Terreros e dois outros padres. Outra tentativa de missão Lipan em 1761 foi desfeita em 1769 pelos Comanche. Nesse período, as missões do Texas haviam alcançado seu auge, com uma população indígena de cerca de 15.000. Em 1760, o Padre Bartolomé García publicou seu manual religioso para uso das missões de San Antonio, que permanece quase como nosso único monumento linguístico das tribos Pakawá do Texas central. Em 1791, outra missão foi estabelecida entre os Karankawa.
In 1718 the mission of San Francisco Solano was transferred to San Antonio de Valero. Other missions were established in the vicinity, making a total of four in 1731, including San Antonio de Padua, the celebrated Alamo. The principal tribes represented were Caddo and Hasinai from the East; Xarame from the Rio Grande; Pakawá (Pacoa) and a few Tońkawa of the immediate neighbourhood. In the meantime a lay brother had perished in a prairie fire, and another, Brother José Pita, in 1721, with a small party, had been massacred by the Lipan while on his way to his station. In 1722 the mission of Guadalupe was established at Bahia, on Lavaca (Matagorda) Bay among the Karankawa. Nine years later it was moved to the Guadalupe River. In 1752 the Candelaria mission was attacked by the Coco, a Karankawa band, and Father José Ganzabal killed. In 1757 the mission of San Sabá was established by Father Alonso Terreros for the conversion of the wild and nomadic Lipan Apache, but they refused to settle in it; the following year the tribes destroyed the mission, killing Father Terreros and two other priests. Another attempted Lipan mission in 1761, was broken up in 1769 by the Comanche. At this period the Texas missions had reached their highest point, with an Indian population of about 15,000. In 1760 Father Bartolomé García published his religious manual for the use of the San Antonio missions, which remains almost our only linguistic monument of the Pakawá tribes of central Texas. In 1791 another mission was established among the Karankawa.
Embora constantemente dificultadas pelas autoridades espanholas, as missões continuaram a existir até 1812, quando foram suprimidas pelo Governo revolucionário, e os índios dispersos (ver ÍNDIOS PAKAWÁ; ÍNDIOS TONKAWA; WICHITA).
Although constantly hampered by the Spanish authorities, the missions continued to exist until 1812, when they were suppressed by the revolutionary Government, and the Indians scattered (see PAKAWÁ INDIANS; TONKAWA INDIANS; WICHITA).
Novo México e Arizona
New Mexico and Arizona
A exploração mais antiga neste território foi feita pelo franciscano Marco de Niza em 1539, e as primeiras missões foram iniciadas em 1542 pelos franciscanos que acompanhavam Coronado. (Para as missões entre os Pueblo e os Hopi, veja ÍNDIOS PUEBLO.) O evento mais importante neste contexto é a grande revolta Pueblo de 1680, na qual vinte e um missionários e aproximadamente 400 outros foram massacrado.
The earliest exploration in this territory was made by the Franciscan Marco de Niza (Marcos of Nizza) in 1539, and the first missions were undertaken in 1542 by the Franciscans who accompanied Coronado. (For the missions among the Pueblo and Hopi see PUEBLO INDIANS.) The most important event in this connexion is the great Pueblo revolt of 1680 in which twenty-one missionaries and some 400 others were massacred.
As missões entre os Pima e Papajo do Arizona são de fundação mais recente, iniciando por volta de 1732, e tiveram origem com os jesuítas, com os quais continuaram até a expulsão da ordem em 1767, quando foram assumidas pelos franciscanos (veja ÍNDIOS PAPAJOS; ÍNDIOS PIMA).
The missions among the Pima and Papajo of Arizona are of later foundation, beginning about 1732, and originated with the Jesuits, with whom they continued until the expulsion of the order in 1767, when they were taken over by the Franciscans (see PAPAJO INDIANS; PIMA INDIANS).
As tentativas de evangelizar a poderosa tribo dos Navajos, no norte do Arizona e do Novo México, foram feitas pelos franciscanos já em 1746, mas sem resultado. Recentemente, o trabalho foi retomado com sucesso por franciscanos alemães. A eles devemos também um monumental "Dicionário Etnológico da Língua Navajo". (Veja ÍNDIOS NAVAJO.) O trabalho missionário secular também é realizado atualmente na tribo Mescalero, com cerca de 450 almas, em Tularosa, Novo México.
Attempts to evangelise the powerful tribe of the Navajo in northern Arizona and New Mexico were made by the Franciscans as early as 1746, but without result. Lately the work has been again taken up successfully by German Franciscans. To their scholarship and scientific interest we owe also a monumental "Ethnological Dictionary of the Navaho Language". (See NAVAJO INDIANS.) Secular mission work is also now conducted in the Mescalero tribe of about 450 souls at Tularosa, New Mexico.
A região de Columbia
The Columbia region
O primeiro conhecimento do cristianismo entre as tribos desta região veio através dos católicos iroqueses e empregados franceses canadenses da Hudson Bay Company, cuja influência e ensinamentos induziram muitos dos índios, particularmente entre os Flatheads e Nez Percés, a abraçar os princípios e práticas do catolicismo já em 1820, levando alguns anos depois a um pedido por missionários, em resposta ao qual a missão Flathead em Montana foi fundada pelo jesuíta Padre Peter de Smet em 1841, seguida pouco depois por outra entre os Cœur d’Alêne em Idaho, estabelecida pelo jesuíta Padre Nicholas Point. Em 1839, o Padre Francis Blanchet, secular, que havia ido para atender os residentes canadenses, estabeleceu a missão de São Francisco Xavier no Cowlitz, no oeste de Washington, e outra no rio Willamet inferior em Champoeg, Oregon, enquanto aproximadamente ao mesmo tempo o Padre J.B. Boldue começou o trabalho entre as tribos na Baía de Puget. Em 1844, três missões jesuítas foram estabelecidas entre os Pend d’Oreilles e Colvilles da Alta Columbia, além de outras três do outro lado da linha britânica. Em 1847, os Oblatos chegaram, e missões foram estabelecidas pelo Padre Pandosy entre os Yakima e pelo Padre Ricard perto da atual Olympia. Em 1848, os Padres seculares Rousseau e Mesplée fundaram uma estação entre os Wasco, nas Dalles do Columbia, em Oregon. O trabalho também foi tentado entre os degenerados Chinooks, com pouco resultado. O notável missionário oblate, Padre Casimir Chirouse (falecido em 1892), mais conhecido por seu trabalho posterior em Tulalip, chegou ao Oregon em 1847 e começou suas atividades entre as tribos da Baía de Puget e da baixa Columbia por volta do mesmo período.
The first knowledge of Christianity among the tribes of this region came through the Catholic Iroquois and Canadian French employees of the Hudson Bay Company, by whose influence and teaching many of the Indians, particularly among the Flatheads and Nez Percés, were induced to embrace the principles and practices of Catholicism as early as 1820, leading some years later to a request for missionaries, in response to which the Flathead mission in Montana was founded by the Jesuit Father Peter de Smet in 1841, followed shortly afterwards by another among the Cœur d’Alêne in Idaho, established by the Jesuit Father Nicholas Point. In 1839 Father Francis Blanchet, secular, who had come out to attend the Canadian residents, established St. Francis Xavier mission on the Cowlitz, in western Washington, and another on the lower Willamet at Champoeg, Oregon, while about the same time Father J.B. Boldue began work among the tribes on Puget Sound. In 1844 three Jesuit missions were established among the Pend d’Oreilles and Colvilles of the Upper Columbia, besides three others across the British line. In 1847 the Oblates arrived, and missions were established by Father Pandosy among the Yakima and by Father Ricard near the present Olympia. In 1848 the secular Fathers Rousseau and Mesplée founded a station among the Wasco, at the Dalles of the Columbia, in Oregon. Work was also attempted among the degenerate Chinooks, with little result. The noted Oblate missionary, Father Casimir Chirouse (d. 1892), best known for his later work at Tulalip, reached Oregon in 1847 and began his labours among the tribes of Puget Sound and the lower Columbia about the same period.
Com exceção dos Wasco e dos Chinooks, essas missões ou seus sucessores ainda estão em funcionamento bem-sucedido, contando entre seus apoiadores a maioria dos índios cristãos de Washington e do sul do Idaho. Devemos aos Padres Saintonge e Pandosy importantes contribuições para a linguística de Yakima. (Veja CHINOOKS; ÍNDIOS KALISPEL; ÍNDIOS KUTENAI; ÍNDIOS DO LAGO; ÍNDIOS LUMMI; ÍNDIOS PUYALLUP; ÍNDIOS SPOKAN; ÍNDIOS TULALIP; ÍNDIOS YAKIMA.)
With the exception of the Wasco and the Chinooks, these missions or their successors are still in successful operation, numbering among their adherents the majority of the Christian Indians of Washington and southern Idaho. To Fathers Saintonge and Pandosy we are indebted for important contributions to Yakima linguistics. (See CHINOOKS; KALISPEL INDIANS; KUTENAI INDIANS; LAKE INDIANS; LUMMI INDIANS; PUYALLUP INDIANS; SPOKAN INDIANS; TULALIP INDIANS; YAKIMA INDIANS.)
Além destes, existem missões jesuítas de mais recente estabelecimento entre os Nez Percés de Idaho; e entre os índios Umatilla, Klamath, Warmspring e Siletz no Oregon, além de outra entre as tribos remanescentes da reserva Grand Ronde, Oregon, atendida por um sacerdote da Sociedade do Divino Salvador. (Veja ÍNDIOS SILETZ; ÍNDIOS UMATILLA; ÍNDIOS WARMSPRING; ÍNDIOS YAMHILL.)
Besides these there are Jesuit missions of more recent establishment among the Nez Percés of Idaho; and among the Umatilla, Klamath, Warmspring, and Siletz Indians in Oregon, besides another among the remnant tribes of Grand Ronde reservation, Oregon, served by a priest of the Society of the Divine Saviour. (See SILETZ INDIANS; UMATILLA INDIANS; WARMSPRING INDIANS; YAMHILL INDIANS.)
Califórnia
California
Para a história da missão, ver CALIFÓRNIA; e ÍNDIOS DAS MISSÕES.
For the mission history see CALIFORNIA; and MISSION INDIANS.
Para um relato da organização atual do trabalho missionário indígena e das fontes e métodos de apoio financeiro, consulte o artigo BUREAU OF CATHOLIC INDIAN MISSIONS.
For a statement of the present organization of Indian mission work and the sources and methods of financial support, see article BUREAU OF CATHOLIC INDIAN MISSIONS.
Os mártires missionários
The missionary martyrs
A seguinte lista incompleta e provisória de missionários que morreram de forma violenta ou outra morte prematura em conexão direta com seu trabalho mostrará que, mesmo antes do estabelecimento da república, o solo dos Estados Unidos já havia sido batizado com o sangue de missionários católicos de oceano a oceano. Alguns outros nomes estão incluídos por razões especiais. Aqueles que pereceram nas expedições exploratórias sob Narváez, De Soto e outros não são mencionados.
The following incomplete and tentative list of missionaries who died by violence or other untimely death in direct connexion with their work will show that even before the establishment of the republic the soil of the United States had been baptised in the blood of Catholic missionaries from ocean to ocean. A few other names are included for special reasons. Those who perished with the exploring expeditions under Narváez, De Soto, and others are not noted.
<ul><li><strong>1542.</strong> <a href="../cathen/11385a.htm">Juan de Padilla</a>, <a href="../cathen/06217a.htm">Franciscano</a>, morto no Kansas (?).</li><li><strong>1542.</strong> Escalona, Irmão Luís de, <a href="../cathen/06217a.htm">Franciscano</a>, morto por Pecos, <a href="../cathen/11001a.htm">Novo México</a>.</li><li><strong>1542.</strong> La Cruz, Juan de, <a href="../cathen/06217a.htm">Franciscano</a>, morto por Tigua, <a href="../cathen/11001a.htm">Novo México</a>.</li><li><strong>1549.</strong> <a href="../cathen/03244b.htm">Luis Cancer</a>, <a href="../cathen/12354c.htm">Dominicano</a>, morto por Calusa, Flórida.</li><li><strong>1549.</strong> Tolosa, Diego de, <a href="../cathen/12354c.htm">Dominicano</a>, morto por Calusa, Flórida.</li><li><strong>1549.</strong> Fuentes, Irmão, morto por Calusa, Flórida.</li><li><strong>1566.</strong> Martínez, Pedro, <a href="../cathen/14081a.htm">Jesuíta</a>, morto por Yamasee, Geórgia.</li><li><strong>1569(?).</strong> Báez, Irmão Dom. Agustín, <a href="../cathen/14081a.htm">Jesuíta</a>, morreu de febre, com Yamasee, Flórida.</li><li><strong>1571.</strong> Segura, Juan Bautista — Quiros, Luís de — Gómez, Irmão Gabriel (noviço) — Zerallos, Irmão Sancho de (noviço) — Solis, Irmão — <a href="../cathen/10183a.htm">Méndez</a>, Irmão — Redondo, Irmão — Linares, Irmão — <a href="../cathen/14081a.htm">Jesuítas</a>, mortos por Powhatan, Virgínia.</li><li><strong>1581.</strong> López, Francisco, <a href="../cathen/06217a.htm">Franciscano</a>, morto em Tigua, <a href="../cathen/11001a.htm">Novo México</a>.</li><li><strong>1581.</strong> Santa María, Juan de — Rodríguez (ou Ruiz), Irmão Agustín — <a href="../cathen/06217a.htm">Franciscanos</a>, mortos em Tigera, <a href="../cathen/11001a.htm">Novo México</a>.</li><li><strong>1597.</strong> Corpa, Pedro de Rodríguez, Blas Auñon, Miguel de Velasco, Francisco de Badajóz, Irmão Antônio — <a href="../cathen/06217a.htm">Franciscano</a>, mortos por Yamasee, <a href="../cathen/06460a.htm">Geórgia</a> e Flórida.</li><li><strong>1613.</strong> Du Thet, Irmão Gilbert, <a href="../cathen/14081a.htm">Jesuíta</a>, morto pelos ingleses, Maine.</li><li><strong>1631.</strong> Miranda de Avila, Pedro, <a href="../cathen/06217a.htm">Franciscano</a>, morto por Taos, <a href="../cathen/11001a.htm">Novo México</a>.</li><li><strong>1632.</strong> Letrado, Francisco — Arvide, Martin de — <a href="../cathen/06217a.htm">Franciscano</a>, morto por "Zipias", <a href="../cathen/11001a.htm">Novo México</a>.</li><li><strong>1633.</strong> Porras, Francisco, <a href="../cathen/06217a.htm">Franciscano</a>, envenenado por <a href="../cathen/07468a.htm">Hopi</a>, Arizona.</li><li><strong>1642.</strong> <a href="../cathen/06684a.htm">René Goupil</a> (noviço), <a href="../cathen/14081a.htm">Jesuíta</a>, morto por Mohawks, Nova Iorque.</li><li><strong>1644.</strong> <a href="../cathen/02766a.htm">Joseph Bressani</a>, <a href="../cathen/14081a.htm">Jesuíta</a>, torturado por Mohawks, mas resgatado, Nova Iorque.</li><li><strong>1646.</strong> <a href="../cathen/08420b.htm">Isaac Jogues</a>, <a href="../cathen/14081a.htm">Jesuíta</a>, morto por Mohawks, Nova Iorque.</li><li><strong>1653.</strong> <a href="../cathen/12228b.htm">Joseph Poncet</a>, <a href="../cathen/14081a.htm">Jesuíta</a>, torturado por Mohawks, mas resgatado, Nova Iorque.</li><li><strong>1657.</strong> Oito <a href="../cathen/06217a.htm">Franciscanos</a> afogados, <em>rumo</em> às missões da Flórida para Havana.</li><li><strong>1661.</strong> Menard, René, <a href="../cathen/14081a.htm">Jesuíta</a>, desaparecido, supostamente morto pelos <a href="../cathen/14017a.htm">Sioux</a>, <a href="../cathen/15661b.htm">Wisconsin</a>.</li><li><strong>1675.</strong> "Vários missionários", <a href="../cathen/06217a.htm">Franciscanos</a> (registro incompleto), mortos por Pueblos, <a href="../cathen/11001a.htm">Novo México</a>.</li><li><strong>1675.</strong> Marquette, Jacques, <a href="../cathen/14081a.htm">Jesuíta</a>, morreu na floresta, Michigan.</li><li><strong>1680.</strong> La Ribourde, Gabriel de, Recoletos, morto por Kickapoos, Illinois.</li><li><strong>1680.</strong> Vinte e dois <a href="../cathen/06217a.htm">Franciscanos</a> mortos em massacre geral pelos Pueblos revoltados, <a href="../cathen/11001a.htm">Novo México</a> e Arizona, a saber:</li> <ul><li>Talaban, Juan, Pueblo de <a href="../cathen/13463a.htm">Santo Domingo</a>, <a href="../cathen/11001a.htm">Novo México</a>.</li><li>Lorenzana, Francisco Antonio de, Pueblo de <a href="../cathen/13463a.htm">Santo Domingo</a>, <a href="../cathen/11001a.htm">Novo México</a>.</li><li>Montes de Oca, (Juan?) José de, Pueblo de <a href="../cathen/13463a.htm">Santo Domingo</a>, <a href="../cathen/11001a.htm">Novo México</a>.</li><li>Pio, Juan Bautista de, Pueblo de Tesuque, <a href="../cathen/11001a.htm">Novo México</a>.</li><li>Torres, Tomas, Pueblo de Nambe, <a href="../cathen/11001a.htm">Novo México</a>.</li><li>Luis de Morales, Pueblo de San Ildefonso, <a href="../cathen/11001a.htm">Novo México</a>.</li><li>Pro, Antonio Sánchez* de, Pueblo de San Ildefonso, <a href="../cathen/11001a.htm">Novo México</a>.</li><li>Baeza, Luis de, Pueblo de San Ildefonso, <a href="../cathen/11001a.htm">Novo México</a>.</li><li>Rendon, Matias de, Pueblo de Picuris, <a href="../cathen/11001a.htm">Novo México</a>.</li><li>Mora, Antonio, Pueblo de <a href="../cathen/14448a.htm">Taos</a>, <a href="../cathen/11001a.htm">Novo México</a>.</li><li>Pedrosa, Juan de, Pueblo de <a href="../cathen/14448a.htm">Taos</a>, <a href="../cathen/11001a.htm">Novo México</a>.</li><li>Maldonado, Lucas, Pueblo de Acoma, <a href="../cathen/11001a.htm">Novo México</a>.</li><li>Bal, Juan de, Pueblo de Alona (Zuñi), <a href="../cathen/11001a.htm">Novo México</a>.</li><li>Figueras, José de, <a href="../cathen/07468a.htm">Pueblos Hopi</a>, Arizona.</li><li>Trujillo, José <a href="../cathen/07468a.htm">Pueblos Hopi</a>, Arizona.</li><li>Espeleta, José de, <a href="../cathen/07468a.htm">Pueblos Hopi</a>, Arizona.</li><li>Santa María, Agustín de, <a href="../cathen/07468a.htm">Pueblos Hopi</a>, Arizona.</li><li>Bernal, Juan <em>(custos)</em>, Pueblo de Galisteo (Tano), <a href="../cathen/11001a.htm">Novo México</a>.</li><li>Vera, Juan Domingo de, Pueblo de Galisteo (Tano), <a href="../cathen/11001a.htm">Novo México</a>.</li><li>Velasco, Francisco (Fernando?), de, Pueblo de Pecos, <a href="../cathen/11001a.htm">Novo México</a>.</li><li>Tinoco, Manuel, Pueblo de San Marcos, <a href="../cathen/11001a.htm">Novo México</a>.</li><li>Jesus, Simão (Juan?) de, Pueblo de Jemes, <a href="../cathen/11001a.htm">Novo México</a>.</li> </ul> <li><strong>1683.</strong> (<em>circa</em>) Beltran, Manuel, <a href="../cathen/06217a.htm">Franciscano</a>, morto por Tanos (?), <a href="../cathen/11001a.htm">Novo México</a>.</li><li><strong>1687.</strong> <a href="../cathen/10172b.htm">Zenobius Membré</a>, Recoletos — Le Clercq, Maximus, Recoletos, Chefdeville, _, Sulptician — mortos por Karankawa (?), <a href="../cathen/14543a.htm">Texas</a>.</li><li><strong>1696.</strong> _, _, <a href="../cathen/06217a.htm">Franciscano</a>, por Ais (?) (Tororo), morto na Flórida.</li><li><strong>1696.</strong> Arbizu, José de, <a href="../cathen/06217a.htm">Franciscano</a>, morto por Taos, <a href="../cathen/11001a.htm">Novo México</a>.</li><li><strong>1696.</strong> Carbonel, Antonio, <a href="../cathen/06217a.htm">Franciscano</a>, morto por Taos, <a href="../cathen/11001a.htm">Novo México</a>.</li><li><strong>1696.</strong> Corvera, Francisco — Moreno, Antonio — <a href="../cathen/06217a.htm">Franciscano</a>, mortos por Tehua, <a href="../cathen/11001a.htm">Novo México</a>.</li><li><strong>1696.</strong> Casañes, Francisco, <a href="../cathen/06217a.htm">Franciscano</a>, morto por Jemes, <a href="../cathen/11001a.htm">Novo México</a>.</li><li><strong>1702.</strong> Foucault, Nicholas, Sem. For. Missions, morto, por Koroa, Mississippi.</li><li><strong>1704.</strong> Parga, Juan de — Mendoza, Manuel de — Delgado, Marcos — Miranda, Angel — <a href="../cathen/06217a.htm">Franciscanos</a>, torturados e mortos por ingleses e aliados indígenas, Flórida.</li><li><strong>1706.</strong> Delhalle, Nicholas, B.C., Recoletos (<a href="../cathen/11499b.htm">paroquial</a> <a href="../cathen/12406a.htm">sacerdote</a>, Detroit), morto por Ottawa, Michigan.</li><li><strong>1706.</strong> St-Cosme, Jean-François de, Sem. For. Missions, morto por Shetimasha, Louisiana.</li><li><strong>1708.</strong> <a href="../cathen/06732b.htm">Jacques Gravier</a>, <a href="../cathen/14081a.htm">Jesuíta</a>, morreu devido a ferimento infligido por Illinois (1705), Illinois.</li><li><strong>1715.</strong> (<em>circa</em>) Vatier, Léonard, Recoletos, morto por Foxes, <a href="../cathen/15661b.htm">Wisconsin</a>.</li><li><strong>1718.</strong> Mantesdoca (Mantes de Oca), Irmão Luís de, <a href="../cathen/06217a.htm">Franciscano</a>, morto em incêndio na pradaria, <a href="../cathen/14543a.htm">Texas</a>.</li><li><strong>1720.</strong> (<em>circa</em>) Mingües, Juan, <a href="../cathen/06217a.htm">Franciscano</a>, morto em massacre pelos Missouri, Missouri (?).</li><li><strong>1721.</strong> Pita, Irmão José, <a href="../cathen/06217a.htm">Franciscano</a>, morto em massacre pelos Lipan, <a href="../cathen/14543a.htm">Texas</a>.</li><li><strong>1724.</strong> <a href="../cathen/12635b.htm">Sebastien Rasle</a> (Rasles, Râle), <a href="../cathen/14081a.htm">Jesuíta</a>, morto por ingleses e aliados indígenas, Maine.</li><li><strong>1729.</strong> du Poisson, Paul, <a href="../cathen/14081a.htm">Jesuíta</a>, morto por Natches, Mississippi.</li><li><strong>1729.</strong> Souel, Jean, <a href="../cathen/14081a.htm">Jesuíta</a>, morto por <a href="../cathen/15732d.htm">Yazoo</a>, Mississippi.</li><li><strong>1730.</strong> Gaston, _, Sem. For. Missions, morto por Illinois, Illinois.</li><li><strong>1736.</strong> Senat, Antoninus, <a href="../cathen/14081a.htm">Jesuíta</a>, torturado e queimado com todo o grupo pelos Chickasaw, Mississippi.</li><li><strong>1736.</strong> Aulneau (Arnaud), Jean-Pierre, <a href="../cathen/14081a.htm">Jesuíta</a>, morto com outros vinte em massacre pelos <a href="../cathen/14017a.htm">Sioux</a>, na Ilha do Massacre, Lago de Woods, cerca de duas milhas além da linha Minnesota-Canadá.</li><li><strong>1752.</strong> Ganzabal, José Francisco, <a href="../cathen/06217a.htm">Franciscano</a>, mantido por Coco (Karankawa), <a href="../cathen/14543a.htm">Texas</a>.</li><li><strong>1758.</strong> (<em>circa</em>) Silva, –, <a href="../cathen/06217a.htm">Franciscano</a>, morto por indígenas missionários, <a href="../cathen/14543a.htm">Texas</a>.</li><li><strong>1758.</strong> Terreros, Alonso G. de — Santiesteban, José — <a href="../cathen/06217a.htm">Franciscanos</a> mortos em massacre em San Sabá, por indígenas missionários, <a href="../cathen/14543a.htm">Texas</a>.</li><li><strong>1775.</strong> Jayme, Luis, <a href="../cathen/06217a.htm">Franciscano</a>, morto por Diegueño, <a href="../cathen/03170a.htm">Califórnia</a>.</li><li><strong>1780.</strong> Díaz, Juan — Morena, Matias — Garces, Francisco — Barraneche, Juan — <a href="../cathen/06217a.htm">Franciscano</a>, mortos por Yuma, <a href="../cathen/03170a.htm">Califórnia</a>.</li><li><strong>1812.</strong> Quintana, Andrés, <a href="../cathen/06217a.htm">Franciscano</a>, morto por indígenas missionários, <a href="../cathen/03170a.htm">Califórnia</a>.</li><li><strong>1833.</strong> Díaz, __, morto por Caddo (?), <a href="../cathen/14543a.htm">Texas</a>.</li></ul>
- 1542. Juan de Padilla, Franciscan, killed in Kansas (?).
- 1542. Escalona, Brother Luis de, Franciscan, killed by Pecos, New Mexico.
- 1542. La Cruz, Juan de, Franciscan, killed by Tigua, New Mexico.
- 1549. Luis Cancer, Dominican, killed by Calusa, Florida.
- 1549. Tolosa, Diego de, Dominican, killed by Calusa, Florida.
- 1549. Fuentes, Brother, killed by Calusa, Florida.
- 1566. Martínez, Pedro, Jesuit, killed by Yamasee, Georgia.
- 1569(?). Báez, Brother Dom. Agustín, Jesuit, died of fever, with Yamasee, Florida.
- 1571. Segura, Juan Bautista — Quiros, Luis de — Gómez, Brother Gabriel (novice) — Zerallos, Brother Sancho de (novice) — Solis, Brother — Méndez, Brother — Redondo, Brother — Linares, Brother — Jesuits, killed by Powhatan, Virginia.
- 1581. López, Francisco, Franciscan, killed at Tigua, New Mexico.
- 1581. Santa María, Juan de — Rodríguez (or Ruiz), Brother Agustín — Franciscans, killed at Tigera, New Mexico.
- 1597. Corpa, Pedro de Rodríguez, Blas Auñon, Miguel de Velasco, Francisco de Badajóz, Brother Antonio — Franciscans, killed by Yamasee, Georgia and Florida.
- 1613. Du Thet, Brother Gilbert, Jesuit, killed by the English, Maine.
- 1631. Miranda de Avila, Pedro, Franciscan, killed by Taos, New Mexico.
- 1632. Letrado, Francisco — Arvide, Martin de — Franciscans, killed by "Zipias", New Mexico.
- 1633. Porras, Francisco, Franciscan, poisoned by Hopi, Arizona.
- 1642. René Goupil (novice), Jesuit, killed by Mohawks, New York.
- 1644. Joseph Bressani, Jesuit, tortured by Mohawks, but rescued, New York.
- 1646. Isaac Jogues, Jesuit, killed by Mohawks, New York.
- 1653. Joseph Poncet, Jesuit, tortured by Mohawks, but rescued, New York.
- 1657. Eight Franciscans drowned, en route Florida missions to Havana.
- 1661. Menard, René, Jesuit, lost, supposed killed by Sioux, Wisconsin.
- 1675. "Several missionaries", Franciscans (record incomplete), killed by Pueblos, New Mexico.
- 1675. Marquette, Jacques, Jesuit, died in woods, Michigan.
- 1680. La Ribourde, Gabriel de, Recollect, killed by Kickapoos, Illinois.
- 1680. Twenty-two Franciscans killed in general massacre by revolted Pueblos, New Mexico, and Arizona, viz.:
- Talaban, Juan, Santo Domingo Pueblo, New Mexico.
- Lorenzana, Francisco Antonio de, Santo Domingo Pueblo, New Mexico.
- Montes de Oca, (Juan?) José de, Santo Domingo Pueblo, New Mexico.
- Pio, Juan Bautista de, Tesuque Pueblo, New Mexico.
- Torres, Tomas, Nambe Pueblo, New Mexico.
- Luis de Morales, San Ildefonso Pueblo, New Mexico.
- Pro, Antonio Sánchez* de, San Ildefonso Pueblo, New Mexico.
- Baeza, Luis de, San Ildefonso Pueblo, New Mexico.
- Rendon, Matias de, Picuris Pueblo, New Mexico.
- Mora, Antonio, Taos Pueblo, New Mexico.
- Pedrosa, Juan de, Taos Pueblo, New Mexico.
- Maldonado, Lucas, Acoma Pueblo, New Mexico.
- Bal, Juan de, Alona (Zuñi) Pueblo, New Mexico.
- Figueras, José de, Hopi Pueblos, Arizona.
- Trujillo, José Hopi Pueblos, Arizona.
- Espeleta, José de, Hopi Pueblos, Arizona.
- Santa María, Agustín de, Hopi Pueblos, Arizona.
- Bernal, Juan (custos), Galisteo (Tano) Pueblo, New Mexico.
- Vera, Juan Domingo de, Galisteo (Tano) Pueblo, New Mexico.
- Velasco, Francisco (Fernando?), de, Pecos Pueblo, New Mexico.
- Tinoco, Manuel, San Marcos Pueblo, New Mexico.
- Jesus, Simon (Juan?) de, Jemes Pueblo, New Mexico.
- 1683. (circa) Beltran, Manuel, Franciscan, killed by Tanos (?), New Mexico.
- 1687. Zenobius Membré, Recollect — Le Clercq, Maximus, Recollect, Chefdeville, ____, Sulpician — killed by Karankawa (?), Texas.
- 1696. ____, ____, Franciscan, by Ais (?) (Tororo), killed Florida.
- 1696. Arbizu, José de, Franciscan, killed by Taos, New Mexico.
- 1696. Carbonel, Antonio, Franciscan, killed by Taos, New Mexico.
- 1696. Corvera, Francisco — Moreno, Antonio — Franciscans, killed by Tehua, New Mexico.
- 1696. Casañes, Francisco, Franciscan, killed by Jemes, New Mexico.
- 1702. Foucault, Nicholas, Sem. For. Missions, killed, by Koroa, Mississippi.
- 1704. Parga, Juan de — Mendoza, Manuel de — Delgado, Marcos — Miranda, Angel — Franciscans, tortured and killed by English and Indian allies, Florida.
- 1706. Delhalle, Nicholas, B.C., Recollect (parish priest, Detroit), killed by Ottawa, Michigan.
- 1706. St-Cosme, Jean-François de, Sem. For. Missions, killed by Shetimasha, Louisiana.
- 1708. Jacques Gravier, Jesuit, died of wound inflicted by Illinois (1705), Illinois.
- 1715. (circa) Vatier, Léonard, Recollect, killed by Foxes, Wisconsin.
- 1718. Mantesdoca (Mantes de Oca), Brother Luis de, Franciscan, killed in prairie fire, Texas.
- 1720. (circa) Mingües, Juan, Franciscan, killed in massacre by Missouri, Missouri (?).
- 1721. Pita, Brother José, Franciscan, killed in massacre by Lipan, Texas.
- 1724. Sebastien Rasle (Rasles, Râle), Jesuit, killed by English and Indian allies, Maine.
- 1729. du Poisson, Paul, Jesuit, killed by Natches, Mississippi.
- 1729. Souel, Jean, Jesuit, killed by Yazoo, Mississippi.
- 1730. Gaston, ____, Sem. For. Missions, killed by Illinois, Illinois.
- 1736. Senat, Antoninus, Jesuit, tortured and burned with whole party by Chickasaw, Mississippi.
- 1736. Aulneau (Arnaud), Jean-Pierre, Jesuit, killed with twenty others in massacre by Sioux, on Massacre Island, Lake of Woods, about two miles beyond the Minnesota-Canada line.
- 1752. Ganzabal, José Francisco, Franciscan, held by Coco (Karankawa), Texas.
- 1758. (circa) Silva, –, Franciscan, killed by mission Indians, Texas.
- 1758. Terreros, Alonso G. de — Santiesteban, José — Franciscans killed in massacre at San Sabá, by mission Indians, Texas.
- 1775. Jayme, Luis, Franciscan, killed by Diegueño, California.
- 1780. Díaz, Juan — Morena, Matias — Garces, Francisco — Barraneche, Juan — Franciscans, killed by Yuma, California.
- 1812. Quintana, Andrés, Franciscan, killed by Mission Indians, California.
- 1833. Díaz, ____, killed by Caddo (?), Texas.
- Talaban, Juan, Santo Domingo Pueblo, Novo México.
- Lorenzana, Francisco Antonio de, Santo Domingo Pueblo, Novo México.
- Montes de Oca, (Juan?) José de, Santo Domingo Pueblo, Novo México.
- Pio, Juan Bautista de, Tesuque Pueblo, Novo México.
- Torres, Tomas, Nambe Pueblo, Novo México.
- Luis de Morales, San Ildefonso Pueblo, Novo México.
- Pro, Antonio Sánchez* de, San Ildefonso Pueblo, Novo México.
- Baeza, Luis de, San Ildefonso Pueblo, Novo México.
- Rendon, Matias de, Picuris Pueblo, Novo México.
- Mora, Antonio, Taos Pueblo, Novo México.
- Pedrosa, Juan de, Taos Pueblo, Novo México.
- Maldonado, Lucas, Acoma Pueblo, Novo México.
- Bal, Juan de, Alona (Zuñi) Pueblo, Novo México.
- Figueras, José de, Hopi Pueblos, Arizona.
- Trujillo, José Hopi Pueblos, Arizona.
- Espeleta, José de, Hopi Pueblos, Arizona.
- Santa María, Agustín de, Hopi Pueblos, Arizona.
- Bernal, Juan (custos), Galisteo (Tano) Pueblo, Novo México.
- Vera, Juan Domingo de, Galisteo (Tano) Pueblo, Novo México.
- Velasco, Francisco (Fernando?), de, Pecos Pueblo, Novo México.
- Tinoco, Manuel, San Marcos Pueblo, Novo México.
- Jesus, Simon (Juan?) de, Jemes Pueblo, Novo México.
- Talaban, Juan, Santo Domingo Pueblo, New Mexico.
- Lorenzana, Francisco Antonio de, Santo Domingo Pueblo, New Mexico.
- Montes de Oca, (Juan?) José de, Santo Domingo Pueblo, New Mexico.
- Pio, Juan Bautista de, Tesuque Pueblo, New Mexico.
- Torres, Tomas, Nambe Pueblo, New Mexico.
- Luis de Morales, San Ildefonso Pueblo, New Mexico.
- Pro, Antonio Sánchez* de, San Ildefonso Pueblo, New Mexico.
- Baeza, Luis de, San Ildefonso Pueblo, New Mexico.
- Rendon, Matias de, Picuris Pueblo, New Mexico.
- Mora, Antonio, Taos Pueblo, New Mexico.
- Pedrosa, Juan de, Taos Pueblo, New Mexico.
- Maldonado, Lucas, Acoma Pueblo, New Mexico.
- Bal, Juan de, Alona (Zuñi) Pueblo, New Mexico.
- Figueras, José de, Hopi Pueblos, Arizona.
- Trujillo, José Hopi Pueblos, Arizona.
- Espeleta, José de, Hopi Pueblos, Arizona.
- Santa María, Agustín de, Hopi Pueblos, Arizona.
- Bernal, Juan (custos), Galisteo (Tano) Pueblo, New Mexico.
- Vera, Juan Domingo de, Galisteo (Tano) Pueblo, New Mexico.
- Velasco, Francisco (Fernando?), de, Pecos Pueblo, New Mexico.
- Tinoco, Manuel, San Marcos Pueblo, New Mexico.
- Jesus, Simon (Juan?) de, Jemes Pueblo, New Mexico.