Missões Indígenas Católicas do Canadá^{(Catholic Indian Missions of Canada)}

Os descobridores franceses do Canadá não deixaram de impressionar os aborígenes que encontraram com uma vaga ideia da religião que professavam. Assim, em 3 de julho de 1534, quando Jacques Cartier chegou à Baie des Chaleurs, apresentou aos índios contas de oração e logo depois ergueu uma grande cruz com a inscrição "Vive le Roide France", combinando, dessa forma, patriotismo com religião. Em sua segunda expedição (1535), ele foi acompanhado por dois capelães, que, é claro, não podiam impartir muito ensino aos esquimós, micmacs, algonquinos e hurões com os quais entraram em contato, mas certamente indicaram de alguma forma o interesse dos recém-chegados pelo bem-estar espiritual deles. Além disso, esta importante viagem resultou, em última análise, na conversão e batismo de Donnacona, o chefe de Quebec sequestrado para a França pelo descobridor. Da mesma forma, quando o Sieur de Monts estabeleceu sua colônia (1604) no que se tornaria conhecido como Acádia, ele trouxe com ele padres que logo voltaram sua atenção para as tribos ao redor. Com o passar do tempo, alguns micmacs receberam o batismo (1619), e seus companheiros manifestaram sempre o maior apego aos compatriotas de seus missionários. Dois padres, o Padre Pierre Biard e Edmond Massé, partiram de Dieppe para Port Royal (26 de janeiro de 1611) e iniciaram seus ministérios entre os nativos com uma sábia demonstração de prudência, que alguns foram tentados a considerar como uma excessiva lentidão em admitir na Igreja. Quatro anos depois, missões mais importantes foram iniciadas com a chegada a Quebec, então fundada há sete anos, dos Padres Denis Jamay, Jean Dolbeau e Joseph Caron, Recoletos, acompanhados por um irmão leigo. Enquanto o primeiro ficou no forte francês, o Padre Dolbeau foi instruir os montagnais que se dirigiam a Tadoussac, na foz do Saguenay, e o Padre Le Caron foi aos hurões no Oeste. Champlain, a fim de garantir a amizade destes últimos, os mais numerosos dos bandos indígenas em sua proximidade, considerou boa política apoiar sua causa contra seus inimigos inveterados, os poderosos iroqueses do Sul. Este passo eventualmente envolveu a colônia francesa em hostilidades incessantes. Embora tenha sido bem intencionado, e talvez necessário nas circunstâncias, a intervenção do líder francês na política intertribal dos nativos também resultou em sua maior atenção às canções de guerra e à satisfação de suas paixões do que à questão de seu avanço espiritual. Le Caron trabalhou fielmente, evangelizando os selvagens e abrindo caminho para outros padres pela preparação de um dicionário da língua hurona. Após uma viagem à França, voltou (1623) com o Padre Nicholas Viel e o Irmão Gabriel Sagard, o futuro historiador das primeiras missões católicas no Canadá.

The French discoverers of Canada did not fail to impress the aborigines they met with a vague idea of the religion they professed. Thus, on 3 July 1534, when Jacques Cartier reached Baie des Chaleurs, he presented the Indians with prayer beads, and shortly afterwards erected a large cross with the inscription "Vive le Roide France", thereby combining patriotism with religion. In his second expedition (1535) he was accompanied by two chaplains, who, of course, could not impart much instruction to the Eskimos, Micmacs, Algonquins, and Hurons with whom they came into contact, yet must have indicated in some way the interest the newcomers took in their spiritual welfare. Moreover this important voyage ultimately resulted in the conversion and baptism of Donnacona, the Quebec chief kidnapped to France by the discoverer. Likewise, when the Sieur de Monts established his colony (1604) in what was to become known as Acadia, he had with him priests who soon turned their attention to the surrounding tribes. In the course of time a few Micmacs received baptism (1619), and their companions ever manifested the greatest attachment for the compatriots of their missionaries. Two priests, Father Pierre Biard and Edmond Massé, left Dieppe for Port Royal (26 January, 1611), and started their ministrations among the natives by a wise show of prudence, which some were tempted to regard as an excessive dilatoriness in admitting into the Church. Four years later more important missions were commenced on the arrival at Quebec, then founded seven years, of Fathers Denis Jamay, Jean Dolbeau, and Joseph Caron, Recollects, accompanied by a lay brother. While the first-named remained at the French fort, Father Dolbeau went to instruct the Montagnais who repaired to Tadoussac at the mouth of the Saguenay, and Father Le Caron went to the Hurons in the West. Champlain, in order to secure the friendship of the latter, the most numerous of the Indian bands in his vicinity, deemed it good policy to espouse their cause against their inveterate enemies, the powerful Iroquois of the South. This step eventually embroiled the French colony in incessant hostilities. Well meant though it undoubtedly was, and perhaps necessary under the circumstances, the French leader's intervention in the inter-tribal politics of the natives likewise resulted in their paying more heed to the war songs and the satisfaction of their passions than to the question of their spiritual advancement. Le Caron worked faithfully, evangelizing the savages and paving the way for other priests by the preparation of a dictionary of the Huron language. Having made a trip to France, he returned (1623) with Father Nicholas Viel and Brother Gabriel Sagard, the future historian of the early Catholic missions in Canada.

Entretanto, os resultados dos esforços dos Recolectos foram apenas medianos. Assim, esses religiosos generosamente cederam seus lugares aos jesuítas, que chegaram a Quebec em 19 de junho de 1625, sendo os primeiros a chegar os Pais Jerome Lalemant, E. Massé e Jean de Brébeuf. O Pai Massé já havia trabalhado entre os Micmacs do que hoje é a Nova Escócia. Ele renovou seus esforços em meio a eles, enquanto Brébeuf sucedeu Le Caron à frente da missão Huron, para a qual foi acompanhado por três outros sacerdotes da França (1626). Um deles, um franciscano zeloso, o Pai de la Roche Daillion, direcionou seus passos para a nação Neutral, na qual não conseguiu causar nenhuma impressão. Ele finalmente partiu (1627), enquanto o companheiro jesuíta de Brébeuf também teve que retornar ao Leste no decorrer do mesmo ano. Brébeuf trabalhou heroicamente em meio à apatia, se não hostilidade, mais desanimadora dos Huron. Em 1633, após uma ausência temporária de seu posto, voltou para o Oeste com os Pais Antoine* Daniel e Ambroise Devost. Incríveis dificuldades os levaram à aldeia de Ihonatiria, onde foram recebidos com simpatia. De lá, visitaram aldeia após aldeia, ensinando e exortando os índios, a princípio com pouco sucesso. No Leste, os Pais Dolbeau e Jamay, com o Irmão Duplessis, estavam demonstrando seu zelo em nome dos nômades Montagnais e Algonquins do Saguenay, Ottawa e Baixo São Lourenço. Em 1636, o Pai Dolbeau já havia estendido suas atividades para os grupos isolados dos esquimós do Labrador. Assim, foram estabelecidas missões em Tadoussac para os Montagnais; em Gaspé para essa tribo e os Micmacs; para estes últimos, apenas em Miscou, New Brunswick, e em Três Rios para os Montagnais e os Algonquins. Como regra, esses índios, embora inferiorizados em relação aos Huron na escala social, mostraram-se mais receptivos aos ideais cristãos.

Yet the results of the Recollects' labours were but indifferent. So these religious generously yielded their places to the Jesuits, who reached Quebec on 19 June, 1625, the first to arrive being Fathers Jerome Lalemant, E. Massé, and Jean de Brébeuf. Father Massé had already laboured among the Micmacs of what is now Nova Scotia. He renewed his exertions in their midst, while Brébeuf succeeded Le Caron at the head of the Huron mission, whither he was accompanied by three other priests from France (1626). One of these, a zealous Franciscan, Father de la Roche Daillion, directed his steps towards the Neutral nation, on which he could make no impression. He finally left (1627), while Brébeuf's Jesuit companion had also to return East in the course of the same year. Brébeuf laboured heroically amidst the most discouraging apathy, if not hostility, of the Hurons. In 1633, after a temporary absence from his post, he returned West with Fathers Antoine* Daniel and Ambroise Devost. Incredible hardships led them to the village of Ihonatiria, where they met a pleasant reception. Thence they visited hamlet after hamlet, teaching and exhorting the Indians, at first with no very great success. In the East Fathers Dolbeau and Jamay, with Brother Duplessis, were displaying their zeal on behalf of the roving Montagnais and Algonquins of the Saguenay, Ottawa, and Lower St. Lawrence. In 1636 Father Dolbeau had even extended his activities to the outlying bands of the Labrador Eskimos. Thus were missions established at Tadoussac for the Montagnais; at Gaspé for that tribe and the Micmacs; for the latter alone at Miscou, New Brunswick, and at Three Rivers for the Montagnais and the Algonquins. As a rule, those Indians, though lower than the Hurons in the social scale, showed themselves more amenable to Christian ideals.

A oeste destes, as operações missionárias a partir de então seriam concentradas principalmente tendo em vista a conversão das tribos da confederação Huron. No final de 1635, os padres Daniel e Devost, ao irem para Quebec, encontraram dois sacerdotes a caminho do norte, e em Três Rios, o Padre Isaac Jogues, recém-chegado da França. Este missionário logo deixou com um grupo de Hurons com os quais deveria aprender as durezas que o esperavam. Da missão central de São José, ou Ihonatiria, cerca de vinte e oito povoados foram visitados, cujos habitantes se mostraram tão inconstantes quanto supersticiosos. Daí, perigos contínuos para os missionários quase culminaram na morte deles às mãos daqueles a cuja salvação se dedicavam. Em 1638, havia nove padres trabalhando zelosamente em trinta e dois vilarejos com cerca de doze mil almas. Gradualmente, estabeleceram as residências da Conceição, de Santa Maria e de São José, nomeadas em homenagem àquela de Ihonatiria. Dali, visitaram os Petuns (1639), e em 1641, os padres Charles Raymbault e Isaac Jogues foram entre os Ottawa. Então, com a varíola fazendo sua aparição entre os Hurons, novos perigos surgiram para os missionários, sempre considerados a causa de tais visitações. Eles então voltaram sua atenção para os Neutrals, uma poderosa nação estabelecida na península entre os lagos Erie e Ontário, onde sofreram novos insultos e encontraram muito poucas consolações (1640-41). Embora assim tenham visitado dezoito vilarejos, tentando conquistar o povo por sua gentileza e devoção aos seus interesses, foram recebidos em toda parte com maldições e zombarias. No entanto, parecia que sua paciência e fortaleza finalmente deveriam ter impressionado aqueles sórdidos selvagens, pois em 1645 eles os convidaram para seu país, prometendo uma recepção melhor para os incansáveis apóstolos. Os dias dos Neutrals, contudo, estavam contados; os Iroquois seriam os executores inconscientes da justiça de Deus sobre eles.

To the west of these, missionary operations were thenceforth to be concentrated chiefly with a view towards the conversion of the tribes of the Huron confederacy. By the end of 1635 Fathers Daniel and Devost, going to Quebec, met two priests proceeding to the north, and at Three Rivers Father Isaac Jogues, newly arrived from France. This missionary soon after left with a party of Hurons with whom he was to make his apprenticeship of the hardships in store for him. From the central mission of St. Joseph, or Ihonatiria, some twenty-eight towns were visited, the inhabitants of which proved as fickle as they were superstitious. Hence continual dangers for the missionaries nearly culminated in their death at the hands of those for whose salvation they were devoting themselves. In 1638 there were nine priests working zealously in thirty-two villages of some twelve thousand souls. Gradually they established the residences of the Conception, St. Mary's, and St. Joseph's, named after the one at Ihonatiria. Thence they visited the Petuns (1639), and in 1641 Fathers Charles Raymbault and Isaac Jogues went among the Ottawas. Then, smallpox having made its appearance among the Hurons, fresh dangers ensued for the missionaries, ever considered the cause of such visitations. They now turned their attention to the Neutrals, a powerful nation settled on the peninsula between Lakes Erie and Ontario, where they experienced new insults, and met with very few consolations (1640-41). Though they thus visited eighteen villages, trying to win over the people by their gentleness and their devotion to their interests, they were everywhere greeted with maledictions and raillery. Nevertheless it would seem as if their patience and fortitude must have at length struck those uncouth savages, for in 1645 they invited them to their country, promising a better reception for the tireless apostles. The days of the Neutrals, however, were numbered; the Iroquois were to be the unconscious executors of the justice of God upon them.

Ao norte de Huronia, encontrava-se o território dos Algonquinos, que contavam, na época, com nada menos que cento e quatro grupos distintos. Um desses grupos, os Nipissings, foi visitado pelos Padres Claude Pijart e Raymbault (1640), que foram cordialmente recebidos. Embora tenham realizado uma série de batismos em pouco tempo, seu sucesso mal correspondia aos seus esforços. Pouco a pouco, no entanto, os Nipissings se cansaram dos missionários e, como forma de punição, foram exterminados pelos Iroquois em 1650. Infelizmente, tanto os bons quanto os maus tiveram que sofrer frequentemente com as invasões desses aborígenes belicosos. No verão de 1652, o Padre Jogues e o Irmão René Goupil foram surpreendidos por um grupo daquela nação, que mutilou horrivelmente e torturou vergonhosamente o primeiro, e matou o segundo (veja GOUPIL e JOGUES). Assim como praticamente todos os missionários da época, o Padre Jogues era natural da França; um italiano, o Padre Francisco José Bressani, logo seguiria seus passos. Nada intimidados por tormentos que, humanamente falando, deveriam ter sido fatais, Bressani, após sua experiência com os Mohawks, voltou ao Canadá (1645) e consagrou suas energias infalíveis ao bem-estar dos Hurons, que não podiam deixar de vê-lo como um herói. Enquanto isso, constantemente assediados pelos Iroquois, que haviam queimado várias de suas aldeias, os Hurons marchavam rapidamente para seu destino. No entanto, graças à bravura de seus guias espirituais, o trabalho missionário cresceu rapidamente entre eles. De fato, por volta de 1648, o Padre Bressani sentiu-se à vontade para escrever que "enquanto na data de sua chegada não encontraram uma única alma possuindo conhecimento do verdadeiro Deus, hoje, apesar da perseguição, da necessidade, da fome, da guerra e da peste, não há uma única família que não conte com alguns cristãos." Melhor ainda, os convertidos estavam vivendo de acordo com o padrão moral cristão, e o tom geral da sociedade da nação estava gradualmente passando por uma mudança decisiva para melhor. Mas os iroquois implacáveis não permitiram que eles se beneficiassem pacificamente com os serviços de seus sacerdotes. Um a um, seus vilarejos foram atacados e destruídos. Na primavera de 1648, St. Joseph's foi aniquilada e seu missionário, o Padre Daniel, foi morto enquanto confortava seu rebanho. A seguir, foi a vez da cidade fortificada de St. Louis, onde o corajoso Brébeuf e seu companheiro, o Padre Lalemant, foram martirizados (veja BRÉBEUF). A aldeia de St. Ignatius sofreu um ataque semelhante, e a maioria de seus habitantes foi massacrada. Então St. Mary's foi assediada pelo inimigo; mas, avisada a tempo, conseguiu repelir o ataque. Várias aldeias huron foram sucessivamente arrasadas, e muitas de suas gentes massacradas, enquanto outras foram levadas para a terra dos invasores, lá padecendo tortura, cativeiro perpétuo ou morte.

To the north of Huronia lay the territory of the Algonquins who counted at that time no less than one hundred and four distinct groups. One of these, the Nipissings, was visited by Fathers Claude Pijart and Raymbault (1640), who were cordially received. Though they soon made a number of baptisms, their success was scarcely commensurate with their exertions. Little by little, however, the Nipissings tired of the missionaries, and, as if by way of punishment, they were in 1650 exterminated by the Iroquois. Unfortunately good and bad alike had too often to suffer by the invasions of those warlike aborigines. In the summer of 1652 Father Jogues and Brother René Goupil were surprised by a party of that nation, who shockingly mutilated and shamefully tortured the former, and put the latter to death (see GOUPIL and JOGUES). In common with practically all the missionaries of the time, Father Jogues was a native of France; an Italian, Father Francis Joseph Bressani, was soon to walk in his footsteps. Nothing daunted by torments which, humanly speaking, should have proved fatal, Bressani, after his experience with the Mohawks, returned to Canada (1645) and consecrated his unfailing energies to the welfare of the Hurons, who could not help regarding him as a hero. Meantime, constantly harassed by the Iroquois, who had burnt several of their villages, the Hurons were rapidly marching to their doom. Yet, thanks to the fearlessness of their spiritual guides, mission work grew apace among them. Indeed about 1648 Father Bressani felt warranted to write that "whereas at the date of their arrival they found not a single soul possessing a knowledge of the true God, at the present day, in spite of persecution, want, famine, war, and pestilence, there is not a single family which does count some Christians." Better still, the converts were living up to the Christian standard of morality, and the general tone of the nation's society was gradually undergoing a decided change for the better. But the implacable Iroquois would not allow them to profit peacefully by the ministrations of their priests. One by one their villages were attacked and destroyed. In the spring of 1648 St. Joseph's was annihilated and its missionary, Father Daniel, killed while comforting his flock. Next came the turn of the fortified town of St. Louis where the lionhearted Brébeuf and his companion, Father Lalemant, were martyred (see BRÉBEUF). St. Ignatius village suffered a similar attack, and most of its inhabitants were butchered. Then St. Mary's was assailed by the enemy; but, warned in time, it succeeded in repulsing the attack. Numerous Huron villages were successively razed, and many of their people massacred, while others were led off to the land of the invaders, there to undergo torture, perpetual captivity, or death.

Não é de se admirar, então, se os Hurons perderam a coragem e buscaram segurança na fuga e dispersão. Seus dedicados pastores os seguiram em seu exílio. Eles inicialmente reuniram remanescentes de sua antiga nação em uma ilha no Lago Huron, chamada hoje de Ilha Cristã, enquanto a vila Petun de Etharita sucumbia sob os ataques dos aborígenes do sul, e com ela o Pai Charles Garnier, que, embora na agonia da morte, arrastou-se para atender às necessidades espirituais de seu rebanho aflito. Seu companheiro, o Pai Noel Chabanel, foi ao mesmo tempo a vítima de um Huron apóstata que jogou seu corpo no rio. O único consolo em meio a essas ruínas foi a constância com que os convertidos se apegaram à sua fé, mesmo quando na terra de seus algozes. Eles compartilharam tão completamente a coragem de seus pastores que muitos deles não apenas confessaram sua fé em Cristo sob o risco de suas vidas, mas até exortaram seus perseguidores a abraçá-la também. Alguns dos fugitivos foram para o oeste, enquanto outros encontraram um refúgio temporário nas ilhas desertas do Lago Huron, ou entre os Neutros, que logo também tiveram que fugir para salvar suas vidas. Enquanto isso, os exilados da Ilha Cristã, após sofrimentos indizíveis, se retiraram na primavera de 1650 para a vizinhança de Quebec, finalmente se estabelecendo na Missão de Lorette (ver ÍNDIOS HURONS). Ocupados com a extinção prática dos Hurons como povo, os missionários jesuítas agora voltaram sua atenção para os ferozes Iroquois, repetindo os prodígios de abnegação com que suas vítimas haviam sido favorecidas. Contra sua tenaz perseverança e devoção ao dever, nenhum fanatismo pode prevalecer. Para os protestantes, assim como para os católicos, eles não são nada menos que heróis de fortaleza cristã. A oeste da Huronia propriamente dita estava a terra dos Petuns que contava com nove ou dez vilas e uma população de talvez dez mil pessoas em 1640. Duas missões, a de São João e a de São Mateus, haviam sido estabelecidas entre eles. Esses índios estavam começando a ceder à influência da graça quando, também eles, tiveram que se retirar diante da marcha vitoriosa dos implacáveis Iroquois.

No wonder, then, if the Hurons lost heart and, sought safety in flight and dispersion. Their devoted pastors followed them in their exile. They at first gathered remnants of their once nation on an island in Lake Huron, called today Christian Island, while the Petun village of Etharita succumbed under the blows of the southern aborigines, and with it Father Charles Garnier who, though in the grasp of death, dragged himself to minister to the spiritual needs of his afflicted flock. His companion, Father Noel Chabanel, was at the same time the victim of an apostate Huron who flung his body into the river. The one consolation in the midst of these ruins was the constancy with which the converts stuck to their faith even when in the land of their executioners. So thoroughly did they share the fortitude of their pastors, that many of them not only confessed their faith in Christ at the peril of their lives but even exhorted their persecutors to embrace it themselves. Some of the fugitives went west, while others found a temporary refuge on the desert islands of Lake Huron, or among the Neutrals who had soon themselves to flee for their lives. Meanwhile the exiles of Christian Island, after untold sufferings, retired in the spring of 1650 to the neighbourhood of Quebec, finally settling at the Lorette Mission (see HURON INDIANS). Their chief occupation having ceased with the practical extinction of the Hurons as a people, the Jesuit missionaries now turned their attention to the fierce Iroquois, repeating the prodigies of self-denial with which their victims had been favored. Against their tenacious perseverance and devotion to duty no bigotry can stand. To Protestants as well as to Catholics they are nothing short of heroes of Christian fortitude. To the west of Huronia proper was the land of the Petuns who boasted nine or ten villages with a population of perhaps ten thousand in 1640. Two missions, that of St. John's and that of St. Mathias, had been established among them. These Indians were commencing to yield to the influence of grace when they, too, had to retire before the victorious march of the ruthless Iroquois.

Em 1652, encontramos-os em Michillimakinac, de onde partiram em uma série de peregrinações que os levaram a tribos dos Estados Unidos, pelas quais foram, em última análise, absorvidos. O outro remanescente da nação Huron teve uma sorte melhor. Por volta de 1665, gozaram das ministrações de um sacerdote capaz e piedoso, o Padre Joseph M. Chaumonot, um missionário pioneiro que dedicou nada menos que cinquenta e três anos de sua vida aos infelizes Hurons (faleceu em 1692).

In 1652 we find them at Michillimakinac, whence they set out on a series, of peregrinations which landed them among tribes of the United States, by whom they were ultimately absorbed. The other remnant of the Huron nation fared better. About 1665 they enjoyed the ministrations of an able and pious priest, Father Joseph M. Chaumonot, a pioneer missionary who bad given no less than fifty-three years of his life to the ill-fated Hurons (d. 1692).

Considerados como uma nação, os Hurons haviam sido eliminados da face da terra. Aqueles dos padres que não eram necessários para o trabalho missionário dentro do que hoje é a União Americana voltaram então sua atenção para as tribos mais pacíficas mais perto de casa. Os Micmacs aceitaram o cristianismo desde o início (ver MICMACS). Em 29 de julho de 1657, Gabriel De Queylus, Gabriel Souart e Dominique Galinier, membros de uma sociedade eclesiástica recém-fundada, os Sulpicianos, acompanhados por M. d'Allet, um diácono do mesmo instituto, chegando a Quebec, imediatamente se dirigiram à aldeia de Ville-Marie, agora Montreal, onde substituíram os jesuítas na responsabilidade da paróquia local. Embora mais especialmente destinados ao trabalho entre os brancos, os Sulpicianos não esqueceram a salvação das tribos nativas. Assim, dez anos após sua chegada ao Canadá (1667), ministraram aos Ottawas e a outros grupos Algonquins. O Bispo De Montmorency-Laval, o primeiro prelado da colônia, confiou a eles o cuidado de uma missão estabelecida na Baía de Quinte, no Lago Ontário, para o benefício dos Cayugas, uma tribo Iroquois, e muitos Hurons adotados que se estabeleceram em seu meio. Seu sucesso com a população adulta não foi completo; mas sua própria presença abriu o caminho para o estabelecimento de estações missionárias ao longo da costa ocidental do Lago Ontário (1669). Logo depois, os Sulpicianos foram sucedidos nesse campo pelos Recoletos que acabaram de retornar ao Canadá. O Padre Louis Hennepin e outros trabalharam com energia, mas colheram apenas joio, e os nativos gradualmente retornaram para o sul; todos os vestígios de uma missão do lado canadense do lago desapareceram.

Considered as a nation, the Hurons had been wiped off the face of the earth. Such of the priests as were not required for missionary work within what is now the American Union then turned their attention toward the more pacific tribes nearer home. The Micmacs had from the first accepted Christianity (see MICMACS). On 29 July, 1657, Gabriel De Queylus, Gabriel Souart, and Dominique Galinier, members of a newly founded ecclesiastical society, the Sulpicians. accompanied by M. d'Allet a deacon of the same institute, arriving at Quebec, immediately proceeded to the village of Ville-Marie, now Montreal, where they replaced the Jesuits in the charge of the local parish. Though more especially destined for work among the whites, the Sulpicians did not overlook the salvation of the native tribes. Thus, ten years after their arrival in Canada (1667), they ministered to the Ottawas and other Algonquin groups. Bishop De Montmorency-Laval, the first prelate in the colony, entrusted to them the care of a mission established at Quinte Bay on Lake Ontario, for the benefit of the Cayugas, an Iroquois tribe, and many adopted Hurons settled in their midst. Their success with the adult population was not complete; but their very presence paved the way towards establishing missionary stations all along the western shore of Lake Ontario (1669). Soon after, the Sulpicians were succeeded in that field by the Recollects who had just returned to Canada. Father Louis Hennepin and others laboured with energy, but harvested only tares, and the natives gradually returned south; all traces of a mission on the Canadian side of the lake disappeared.

Foi então que, tendo um número considerável de Iroquois da União Americana sido conquistado para a Fé, uma medida foi tomada por seus conselheiros espirituais cujos resultados duram até nossos dias. Para afastá-los dos perigos de seu ambiente pagão, os jesuítas os induziram (1668) a se estabelecerem em La Prairie, perto de Montreal, de onde se mudaram (1676) para Sault St. Louis e, em seguida, para Caughnawaga. Uma das principais razões para essa migração foram os excessos predominantes, principalmente devido aos intoxicantes fornecidos pelos holandeses. A colônia francesa em si não estava isenta daquela maior das maldições para o indígena americano. Mas, além da promessa solene de se abster que foi exigida de todos os novos chegados ao assentamento modelo, a erradicação do mal era mais fácil em solo canadense do que em solo americano (ou, como era então; inglês). De fato, os missionários da Nova França, e especialmente seu valente chefe, o Bispo Laval, combateram isso com perseverança incansável, apelando às autoridades francesas sempre que seus representantes no São Lourenço mostravam-se relutantes em deter a propagação desse flagelo. Em seu novo lar em Sault St. Louis, os cristãos Iroquois trouxeram grandes consolações. Assim, um dos antigos torturadores do Padre de Brébeuf, Garonhiague, por nome, tornou-se um dos catequistas mais zelosos da nova missão, e o chefe de guerra Kryn brilhou por suas virtudes tanto quanto por sua coragem. Mas o exemplo mais conhecido da florescência cristã naquele assentamento foi Catherine Tegakwitha, uma virgem nativa sobrenomeada a "Lírio dos Mohawks", que morreu em 1678 após uma curta vida dedicada à prática de virtudes heroicas. Nessa época, os acontecimentos se moldaram de tal maneira que aumentaram ainda mais a extensão do campo missionário no Leste. Os Abenakis, uma nação algonquina, sempre um aliado fiel dos franceses, embora a maioria de suas tribos estivesse consideravelmente mais próxima dos ingleses, atraíam a atenção do Padre Gabriel Druillettes, que os visitou repetidamente em suas terras originais. Esses nativos logo se uniriam às fileiras dos índios canadenses sob os cuidados dos jesuítas. Após uma série de hostilidades em que os ingleses, em um determinado momento, tiveram que concordar em pagar-lhes tributo, os Abenakis foram derrotados em 3 de dezembro de 1679. Em vez de permanecer como vizinhos dos vencedores, a maioria deles imediatamente dirigiu-se ao Canadá e à Acadia, onde permaneceram desde então.

It was then that, quite a number of Iroquois of the American Union having been won over to the Faith, a step was taken by their spiritual advisers of which the results were to last to our day. To withdraw them from the dangers of their pagan environment, the Jesuits induced them (1668) to settle at La Prarie, near Montreal, whence they moved (1676) to Sault St. Louis, and then to Caughnawaga. One of the chief reasons for that migration was the prevailing excesses, principally owing to the intoxicants dealt out by the Dutch. The French colony itself was not free from that greatest of curses for the American aborigine. But, in addition to the solemn promise to abstain therefrom which was exacted of all the newcomers into the model settlement, the stopping of the evil was more easy on Canadian than on American (or, as it was then; English) soil. As a matter of fact, the missionaries of New France, and especially their valiant head, Bishop Laval, fought it with unflagging perseverance, appealing to the French authorities whenever their representatives on the St. Lawrence proved unwilling to stay the spread of this scourge. In their new home at Sault St. Louis the Iroquois Christians gave great consolations. Thus one of the former torturers of Father de Brébeuf, Garonhiague by name, became one of the most zealous catechists of the new mission, and the war-chief Kryn shone by his virtues as much as by his courage. But the best known example of Christian efflorescence in that settlement was Catherine Tegakwitha, a native virgin surnamed the "Lily of the Mohawks", who died in 1678 after a short life passed in the practice of heroic virtues. About that time events shaped themselves in such a way as to further increase the extent of the missionary field in the East. The Abenakis, an Algonquin nation, ever a staunch ally of the French though most of its tribes were considerably nearer to the English, were attracting the attention of Father Gabriel Druillettes, who visited them repeatedly in their original homes. These natives were soon to swell the ranks of the Canadian Indians under the care of the Jesuits. After a series of hostilities in the course of which the English had at one time to agree to pay them tribute, the Abenakis were defeated on 3 Dec., 1679. Rather than remain neighbours to the victors, most of them immediately made their way to Canada and Acadia, where they have since remained.

No ano seguinte (1680), dois jesuítas, os irmãos Vincent e Jacques Bigot, foram designados para cuidar dos interesses espirituais dos recém-chegados. Estes, reunidos na aldeia de Sillery, juntaram-se à Missão de São José, que em 1681 já contava com cerca de quinhentos ou seiscentos habitantes, ainda não batizados, mas animados por excelentes disposições. Seus congêneres na Acádia, ao ouvirem sobre a recepção que lhes foi dada, solicitaram e foram agraciados, em 1º de julho de 1683, com uma concessão de terras de trinta e seis milhas quadradas ao longo do Rio Chaudière, para onde se dirigiram em grande número. Este local recebeu o nome de Missão de São Francisco. Por mais de vinte anos, os irmãos Bigot dedicaram suas energias ao bem-estar dos índios de ambas as missões, e seu zelo foi recompensado com sucesso completo. Em 1708, outros aborígenes do mesmo grupo foram estabelecidos em Becancourt, com o objetivo de servir como um obstáculo contra os iroqueses. Eles "eram todos cristãos e praticavam com grande edificação os preceitos do cristianismo" (Charlevoix, "Journal Hist.", V, p. 164). Doze anos depois (1720), contavam com cerca de quinhentas almas. Pouco antes (1716), foi estabelecida a missão de Oka, ou Lago das Duas Montanhas, onde iroqueses cristianizados e remanescentes da nação algonquina foram reunidos sob a orientação dos sulpicianos. Nessas várias fundações, as autoridades seculares apoiaram generosamente os esforços dos missionários com a concessão de grandes extensões de terra em benefício de seu trabalho.

The following year (1680) two Jesuits, the brothers Vincent and Jacques Bigot, were appointed to watch over the spiritual interests of the newcomers. These, gathered at the village of Sillery, joined St. Joseph's Mission which in 1681 counted already some five hundred or six hundred inhabitants, as yet unbaptized, but animated by excellent dispositions. Their congeners in Acadia, having heard of the welcome extended to them, asked for, and were granted, 1 July, 1683, a land concession of thirty-six square miles on the Chaudiere River, to which they flocked in large numbers. This was given the name of St. Francis' Mission. For over twenty years the Bigot brothers devoted their energies to the welfare of the Indians of both missions, and their zeal was rewarded by complete success. In 1708 other aborigines of the same stock were settled at Becancourt, with a view to serve as a rampart against the Iroquois. They "were all Christians, and practised with much edification the precepts of Christianity" (Charlevoix, "Journal Hist.", V, p. 164). Twelve years later (1720) they numbered about five hundred souls. A short time before (1716), the mission of Oka, or Lake of the Two Mountains, was established, where Christianized Iroquois and remnants of the Algonquin nation were gathered under the guidance of the Sulpicians. In these various foundations the secular authorities generously seconded the efforts of the missionaries by the grant of large tracts of land for the benefit of their charge.

Agora que os franceses estavam mais ou menos em paz com os iroqueses e amigáveis com as outras tribos do Leste, sonhavam com novas conquistas no Oeste. O "Mar Ocidental" (Oceano Pacífico) era especialmente o objeto de sua ambição. Eles comissionaram o Senhor Pierre Gaulthier de Laverendrye para realizar uma expedição nessa direção, e no verão de 1735 o Padre Jean Pierre Aulneau, S.J., o acompanhou até o Lago dos Lençóis antes de tentar sua missão final, a conversão dos mandãs do Alto Missouri. Com um grupo de vinte franceses, ele foi traiçoeiramente assassinado em uma ilha do mesmo lago pelos sioux no dia 8 de junho do ano seguinte. O Padre Claude Godefroy Coquart, do mesmo ordem, assumiu seu lugar (1743) como capelão da expedição de exploração e permaneceu por um breve período no atual Portage la Prairie, mas não conseguiu realizar nada pelos índios do Oeste. A missão de Michilimakinac, na extremidade oeste do Lago Huron, era então a base de operações para tais expedições. Daí também os jesuítas exploravam as florestas em busca de almas a salvar, e Ross Cox diz que a impressão que deixaram em seus pupilos desordeiros era tal que, no início do século dezoito, os descendentes destes não haviam esquecido "os bons padres brancos que, ao contrário de outros homens brancos, nunca os roubaram ou enganaram" ("Adventures on the Columbia River", Nova Iorque, p. 149). Mas, com exceção das reservas dos abenakis e dos micmacs no extremo Leste, todas sob os cuidados dos jesuítas, a maioria das missões católicas no Canadá estava ao longo do São Lourenço. Bastantes estavam nas várias localidades então chamadas os Postos do Rei, Malbaie, Tadoussac, Mingan, Chicoutimi e outros lugares, sobre os quais o Padre Coquart apresentou um memorial ao Intendente da Nova França datado de 5 de abril de 1750.

Now that the French were more or less at peace with the Iroquois, and friendly with the other tribes in the East, they dreamt of fresh conquests in the West. The "Western Sea" (Pacific Ocean) was especially the object of their ambition. They commissioned the Sieur Pierre Gaulthier de Laverendrye to undertake an expedition in that direction, and in the summer of 1735 Father Jean Pierre Aulneau, S.J., accompanied him to the Lake of the Woods previous to attempting his ultimate mission, the conversion of the Mandans of the Upper Missouri. With a party of twenty Frenchmen, he was treacherously slain on an island of the same lake by the Sioux on 8 June of the following year. Father Claude Godefroy Coquart, of the same order, took his place (1743) as chaplain of the exploring expedition, and dwelt a short time at the present Portage la Prarie, but could accomplish nothing for the Western Indians. The mission of Michilimakinac, at the west end of Lake Huron, was then the base of operations for such expeditions. Thence also the Jesuits scoured the woods in quest of souls to save, and Ross Cox says that the impression they made on their wayward wards was such that, at the beginning of the eighteenth century, the descendants of the latter had not forgotten "the good white fathers who, unlike other white men, never robbed or cheated them" (Adventures on the Columbia River", New York, P. 149). But with the exception of the reservations of the Abenakis and the Micmacs in the far East, all under the care of the Jesuits, most of the Catholic missions in Canada were along the St. Lawrence. Quite a few were at the various localities then called the Posts of the King, the Malbaie, Tadoussac, Mingan, Chicoutimi, and other places, concerning which Father Coquart addressed a memoir to the Intendant of New France under the date 5 April, 1750.

Pouco antes, um sulpício, o Padre Francis Picquet, iniciou um movimento entre os aborígines, cujos resultados foram notáveis. Em uma aldeia chamada Ogdensburg, ele estabeleceu uma redução, cujo sucesso logo atraiu ampla atenção. Em quatro anos, agrupou mais de três mil indígenas e abriu para seu benefício as missões de La Presentation, La Galette, Sugatzo, L'Ile à Galop e L'Ile Picquet, no rio São Lourenço. Tanto foi seu sucesso e tão considerável a extensão de suas operações que, em 1749, levou ao Bispo de Quebec dez dias para inspecionar oficialmente seu estabelecimento central. Dois anos depois, o Padre Picquet visitou os indígenas no Lago Ontário, de onde se dirigiu à terra dos Senecas. Quando Quebec foi capturada em 1759, esse missionário havia convertido um grande número de pagãos. Infelizmente, o estado de instabilidade que se seguiu interrompeu suas atividades, e em maio de 1760, ele teve que deixar Ogdensburg, nunca mais retornando. Outro sulpício, o Padre Jean Mathevet, após ter dominado a língua dos Abenakis, da qual compilou um dicionário, era então ministro da congregação mista de Oka (1746-81), juntamente com o Padre Vincent Guichart, cujos trabalhos missionários se estenderam de 1754 até sua morte em 1793. Talvez o missionário canadense mais famoso daquele período tenha sido o Padre Jean-Baptiste Labrosse, um jesuíta, que exerceu seu ministério por todo o Baixo Canadá e New Brunswick durante nada menos que trinta e cinco anos, estando com os Montagnais e os Malecites de 1754 a 1782, quando faleceu, sendo lamentado por todos por sua caridade incansável. Dois eventos então conspiraram para interromper o progresso das missões católicas no Canadá. Esses foram a mudança de senhores políticos, que levou vários membros do clero a retornar à França, e a supressão, em 1773, da Ordem dos Jesuítas. Pela cláusula quadragésima da capitulação de Montreal, a Inglaterra concedeu liberdade religiosa aos indígenas, assim como aos brancos que estavam na colônia. No entanto, algumas das instruções logo enviadas a seus representantes nas margens do rio São Lourenço foram abertamente contra o espírito, se não a letra, daquele tratado. Os oficiais foram instruídos que "todos os missionários entre os índios, sejam estabelecidos sob a autoridade ou nomeados pelos jesuítas, ou por qualquer outra autoridade eclesiástica da Igreja Romana, [devem] ser retirados gradualmente, e em tempos e de maneira que sejam satisfatórios para os índios e consistentes com a segurança pública, e missionários protestantes nomeados em seus lugares" (Instruções Reais ao Sir George Prevost). Os nativos se recusaram a se separar de seus padres em qualquer consideração, mostrando assim a extensão da influência que estes haviam adquirido sobre eles. Após a supressão da Sociedade de Jesus, o cuidado dos indígenas ficou inteiramente sob a responsabilidade dos sulpícios e de alguns membros do clero secular que podiam ser liberados para esse trabalho. Entre os primeiros, mencionamos o Padre Thavenet, que trabalhou, principalmente na missão de Oka, de 1793 a 1815. Entre os últimos, um dos mais proeminentes foi um refugiado dos horrores da Revolução Francesa, o Abbé le Courtois, que chegou ao Canadá em 26 de junho de 1794 e faleceu em 18 de maio de 1828, após ter se dedicado ao serviço dos aborígines do nordeste e do rio São Lourenço.

Shortly before, a Sulpician, Father Francis Picquet, had started a movement among the aborigines, the results of which were most remarkable. In a village called Ogdensburg he established a reduction, the success of which soon attracted widespread attention. In the space of four years he grouped over three thousand Indians and opened for their benefit the missions of La Presentation, La Galette, Sugatzo, l,'Ile àu Galop, and L'Ile Picquet, on the St. Lawrence. So great was his success and so considerable the extent of his operations that (1749) it took the Bishop of Quebec ten days to inspect his central establishment officially. Two years later Father Picquet visited the Indians on Lake Ontario, whence he repaired to the land of the Senecas. When Quebec was captured in 1759, that missionary had converted large numbers of heathens. Unfortunately, the ensuing unsettled state of the country put a stop to his activities, and in May, 1760, he had to leave Ogdensburg, never to return. Another Sulpician, Father Jean Mathevet, after having mastered the language of the Abenakis, of which he compiled a dictionary, was then ministering to the mixed congregation of Oka (1746-81), together with Father Vincent Guichart, whose missionary labours extended from 1754 to the time of his death in 1793. Perhaps the most famous Canadian missionary of that period was Father Jean-Baptiste Labrosse, a Jesuit, who exercised his ministry all through Lower Canada and New Brunswick during no less than thirty-five years, being with the Montagnais and the Malecites from 1754-82, when he died regretted by all for his unremitting charity. Two events then conspired to interrupt the progress of the Catholic missions in Canada. These were the change of political masters, owing to which several members of the clergy returned to France, and the suppression, in 1773, of the Jesuit Order. By the fortieth clause of the Montreal capitulation England had granted religious liberty to the Indians as well as to the whites then in the colony. Yet some of the instructions soon after sent to her representatives on the banks of the St. Lawrence were openly against the spirit, if not the letter, of that treaty. The officials were told that "all missionaries among the Indians, whether established under the authority or appointed by the Jesuits, or by any other ecclesiastical authority of the Romish Church, [must] be withdrawn by degrees, and at such times and in such a manner as shall be satisfactory to the Indians and consistent with the public safety, and Protestant missionaries appointed in their places" (Royal Instructions to Sir George Prevost). The natives refused to part with their priests on any consideration, thereby showing the extent of the influence these had acquired over them. After the suppression of the Society of Jesus the care of the Indians fell entirely on the shoulders of the Sulpicians and of such of the secular clergy as could be spared for that work. Among the former we may mention Father Thavenet, who laboured, mostly at the Oka mission, from 1793 to 1815. Of the latter one of the most prominent was a refugee from the horrors of the French Revolution, Abbé le Courtois, who reached Canada on 26 June, 1794, and died on 18 May, 1828, after having devoted himself to the service of the northeastern and St. Lawrence aborigines.

Enquanto isso, um evento ocorria no Oeste que era portentoso de resultados muito importantes para a influência católica entre os nativos da América do Norte. O Conde de Selkirk, tendo fundado, em 1812, uma colônia de presbiterianos escoceses e católicos irlandeses na confluência dos rios Assiniboine e Red, foi violentamente oposto pelos representantes da Companhia do Noroeste. Essa oposição resultou (19 de junho de 1816) na Batalha de Seven Oaks, na qual vinte e dois brancos, incluindo o governador da colônia, perderam suas vidas. Como era evidente para o nobre fundador que nenhum sucesso permanente poderia ser alcançado sem a ajuda da religião, ele obteve do Bispo de Quebec dois missionários, o Padre Joseph Norbert Provencher e Joseph Nicholas S. Dumoulin, que, em 16 de julho de 1818, chegaram para fundar a igreja de São Bonifácio, em frente ao Forte Douglas, a sede dos comerciantes na região. Um dos principais objetivos da nova missão era a conversão dos aborígines do Meio-Oeste do Canadá. O Padre Dumoulin tentou atender aos desejos de seu bispo a esse respeito; mas, devido ao fato de que ele poderia dedicar somente metade de seu tempo aos índios, ele conseguiu pouco. Na verdade, tal era o temperamento rebelde de seus atendidos nativos que ele foi alvejado duas vezes por um deles. Quase nada podia ser feito para melhorar sua condição até 1831, quando o Padre George A. Belcourt chegou entre eles vindo do Baixo Canadá. O recém-chegado, um homem capaz, começou imediatamente a adquirir um conhecimento aprofundado da língua dos Saulteux, ou Chippewas, que ele reduziu à escrita e da qual compôs um dicionário. Em 1833, ele estabeleceu no Assiniboine uma aldeia indígena, conhecida como Missão de São Paulo, onde se esforçou para ensinar agricultura bem como os elementos da doutrina cristã. Talvez devido à sua insistência na primeira, seu sucesso estava longe de ser completo. No verão do mesmo ano, o Padre Jean-Baptiste Thibault chegou ao Meio-Oeste; embora menos talentoso que Belcourt, ele provou ser mais bem-sucedido como missionário. Este último estava então viajando para o Rio Rainy, onde encontrou os índios "pouco dispostos a trocar a bebida pela palavra de Deus", de acordo com o fundador das Missões do Rio Vermelho, agora Bispo Provencher. No decorrer de 1838, Belcourt estabeleceu um segundo posto na confluência dos rios Inglês e Winnipeg. Esse foi Wabassimong, que logo adquiriu um certo grau de celebridade, embora tivesse que ser abandonado em 1847. Em 1842, um novo e maior campo foi aberto ao zelo dos missionários, o Extremo Oeste, hoje Alberta, onde o Padre Thibault pregou o Evangelho aos Cree e Blackfeet que se dirigiam ao Forte Edmonton. Sem se tornarem imediatamente convertidos à nossa santa fé, esses aborígines foram persuadidos pela pregação do sacerdote canadense a rejeitar definitivamente as investidas do ministro metodista que o precedeu naquela região distante. Então Thibault viajou ainda mais para o oeste e fundou a missão de Santa Ana, de onde ele e outros padres, a partir de então, atenderam, com algum grau de sucesso, às necessidades espirituais das tribos circunvizinhas. Ele então foi (1844) até Cold Lake, Lac la Biche e até Ile à la Crosse, onde os índios Déné o receberam de braços abertos.

Meantime an event had taken place in the West which was portentous of the most important results for Catholic influence among the natives of North America. The Earl of Selkirk having founded, in 1812, a colony of Scotch Presbyterians and Irish Catholics at the junction of the Assiniboine and Red Rivers, was violently opposed by the representatives of the Northwest Company. This opposition resulted (19 June, 1816) in the Battle of Seven Oaks, in which twenty-two whites, including the governor of the colony, lost their lives. As it was evident to the noble founder that no permanent success could be achieved without the aid of religion, he obtained from the Bishop of Quebec two missionaries, Father Joseph Norbert Provencher and Joseph Nicholas S. Dumoulin, who, on 16 July, 1818, arrived to found the church of St. Boniface, opposite Fort Douglas, the headquarters of the traders in the country. One of the chief objects of the new mission was the conversion of the Aborigines of the Middle West of Canada. Father Dumoulin tried to meet the wishes of his bishop in this respect; but, owing to the fact that he could give only half of his time to the Indians, he accomplished little enough. In fact, such was the rebellious temper of his native charges, that he was twice shot at by one of them. Scarcely anything could be done to better their lot until 1831, when Father George A. Belcourt arrived among them from Lower Canada. The newcomer, an able man, immediately commenced to acquire a thorough knowledge of the language of the Saulteux, or Chippewas, which he reduced to writing and of which he composed a dictionary. In 1833 he established on the Assiniboine an Indian village, known as St. Paul's Mission, where he strove to teach farming as well as the elements of the Christian doctrine. Owing perhaps to his insistence on the former, his success was far from complete. In the summer of the same year, Father Jean-Baptiste Thibault reached the Middle West; though less brilliantly endowed than Belcourt, he was to prove more successful as a missionary. The latter was then journeying to Rainy River, where he found the Indians "little disposed to leave the bottle for the word of God", according to the founder of the Red River Missions, now Bishop Provencher. In the course of 1838 Belcourt established a second post at the confluence of the English and Winnipeg Rivers. This was Wabassimong, which soon acquired a degree of celebrity, though it had to be abandoned in 1847. In 1842 a new and larger field was opened to the zeal of the missionaries, the Far West, today Alberta, where Father Thibatilt preached the Gospel to the Crees and Blackfeet who repaired to Fort Edmonton. Without becoming at once converts to our holy faith, these aborigines were persuaded by the preaching of the Canadian priest to the extent of definitively rejecting the advances of the Methodist minister who had preceded him in that distant region. Then Thibault journeyed even farther west, and founded the mission of St. Ann, whence he and other priests thenceforth attended, with some measure of success, to the spiritual wants of the surrounding tribes. He next went (1844) as far as Cold Lake, Lac la Biche and even Ile à la Crosse, where the Déné Indians received him with open arms.

Pouco antes (1842), outro missionário canadense, o Padre Modeste Demers, começou a trabalhar em toda a Colúmbia Britânica, ou Nova Caledônia, como aquele país era então chamado, indo até o Lago Stuart, onde realizou maravilhas. Já em 1838, após ter cruzado todo o continente de Quebec, o Padre Demers chegou ao vale do Columbia, onde foi recebido em todos os lugares como o enviado especial do Todo-Poderoso, e deixou entre as tribos populosas do Pacífico uma impressão que trabalhou poderosamente pela unidade quando, mais tarde, ministros de várias seitas apareceram. Na primavera do ano seguinte, o Padre Jean Baptiste Z. Bolduc reintroduziu o Cristianismo na Ilha de Vancouver, onde havia sido plantado na época da ocupação de Nootka pelos espanhóis (1789-95). Entre 1845 e 1847, o Padre John Nobili, um jesuíta, retratou o itinerário de Demers e, finalmente, chegou até o Lago Babine durante sua excursão missionária. Enquanto isso, um novo trabalhador, o Padre Jean E. Darveau, estava em vias de melhorar materialmente as condições espirituais do endurecido Saulteux do que hoje é o Norte de Manitoba, quando foi assassinado em 4 de junho de 1844, por índios que se aliaram a um catequista protestante estacionado em Le Pas, no Baixo Saskatchewan, onde o sacerdote pretendia iniciar uma missão permanente. A leste dos lagos manitobanos, o Padre Dominique Du Ranquet, S.J., inaugurou em abril do mesmo ano a estação missionária da Ilha Walpole, no Lago Superior, de onde visitou vários postos, e em julho seguinte outro jesuíta, o Padre Choné, tomou residência em Wikwemikong, na Ilha Manitoulin, onde um padre secular o precedera. Não menos que vinte e um postos na ilha, da Baía Georgiana, de Mississagué a Owen Sound, assim como o Lago Nipissing e a Ilha Beausoleil, eram atendidos a partir daquela missão. Grande foi a oposição dos ministros protestantes (entre os quais estava James Evans, o inventor dos silabários Cree); mas os jesuítas mantiveram sua posição e conseguiram organizar as prósperas colônias cristãs de Garden River e Pigeon River (1848). Esta última estação foi transferida em 1849 para Fort William pelos Padres Choné e Frémiot. Daí esses missionários atenderam os índios de Port Arthur, Prince's Bay, Royal Island e Lago Nepigon. Mais a leste, na própria terra dos Abenakis, eventos menos consoladores ocorreram algum tempo antes. Um índio conhecido pelo nome de Masta havia sido educado nos Estados Unidos, de onde retornou em 1830 à Missão de São Francisco com o título e atributos de um ministro protestante. Após muita oposição por parte de seus colegas Abenakis, ele conseguiu, à força de intrigas hábeis e com a conivência das autoridades canadenses, erguer uma capela protestante bem no meio da aldeia indígena (1837). Três anos depois, o Padre J. A. Maurault foi enviado para lá pelo Bispo Signay para aprender a língua dos nativos, e em 1847 ele realmente se tornou seu missionário. A partir de então, o pregador Abenaki viu a influência que havia conquistado diminuir até que precisou deixar o cenário de suas ações. Ao mesmo tempo, um sacerdote ainda mais conhecido estava começando sua carreira apostólica em Oka, o Padre J. A. Cuocq, um hábil sulpício, que iria consagrar suas energias por mais de meio século ao bem-estar dos Mohawks e Algonquins, cujas línguas acabou dominando.

A short time before (1842) another Canadian missionary, Father Modeste Demers, began work throughout British Columbia, or New Caledonia, as that country was then called, going as far as Stuart Lake, where he accomplished wonders. As early as 1838, after having crossed the entire continent from Quebec, Father Demers had reached the Columbia valley, where he was everywhere received as the special envoy of the Almighty, and produced among the populous tribes of the Pacific an impression which powerfully worked for unity when, later on, the ministers of various sects made their appearance. In the spring of the following year, Father Jean Baptiste Z. Bolduc reintroduced Christianity on Vancouver Island, where it had been planted at the time of the occupation of Nootka by the Spaniards (1789-95). In 1845-47 Father John Nobili, a Jesuit, retraced Demers' itinerary, and finally went even so far as Babine Lake in the course of his missionary excursion. Meantime a new worker, Father Jean E. Darveau, was in a fair way towards materially improving the spiritual condition of the hardened Saulteux of what is today Northern Manitoba, when he was murdered 4 June, 1844, by Indians who sided with a Protestant catechist stationed at Le Pas, Lower Saskatchewan, where the priest intended to start a permanent mission. East of the Manitoban lakes, Father Dominique Du Ranquet, S.J., inaugurated in April of the same year the missionary station of Walpole Island, on Lake Superior, whence he visited various posts, and in the following July another Jesuit, Father Choné, took up his residence at Wikwemikong, on Manitoulin Island, where a secular priest had preceded him. No less than twenty-one posts on the island, Georgian Bay from Mississagué to Owen Sound, as well as Lake Nipissing. and Beausoleil Island, were attended from that mission. Great was the opposition of the Protestant ministers (among whom was James Evans, the inventor of the Cree syllabics); but the Jesuits held their own, and managed to organize the flourishing Christian settlements of Garden River and Pigeon River (1848). The latter station was transferred in 1849 to Fort William by Fathers Choné and Frémiot. Thence these missionaries ministered to the Indians of Port Arthur, Prince's Bay, Royal Island, and Lake Nepigon. Still further east, in the very land of the Abenakis, less consoling events had taken place some time previously. An Indian known by the name of Masta had been educated in the United States whence he returned in 1830 to St. Francis Mission with the title and attributes of a Protestant minister. After much opposition at the hands of his fellow Abenakis he succeeded, by dint of skilful intrigue and with the connivance of the Canadian authorities, in putting up a Protestant chapel in the very midst of the Indian village (1837). Three years later Father J. A. Maurault was sent thither by Bishop Signay to learn the language of the natives, and in 1847 he actually became their missionary. Thenceforth the Abenaki preacher saw whatever influence he had gained wane until he bad to leave the scene of his exploits. At the same time a still better known priest was commencing his apostolic career at Oka, Father J. A. Cuocq, an able Sulpician, who was to consecrate his energies for over half a century to the welfare of the Mohawks and Algonquins, whose languages he eventually mastered.

Uma nova era começou para as missões indianas do Canadá. A pedido de Dom Bourget, Bispo de Montreal, quatro Oblatos de Maria Imaculada chegaram ao St. Lawrence vindo da França (1811) e imediatamente começaram a pregar missões, não apenas para os brancos, mas também para os índios da Baixa Canadá. Vários missionários da nova ordem, o Padre Louis Déléage, Flavien Durocher e Jean-N. Laverlochère, logo se destacaram. Ao ouvir sobre seu sucesso, o Bispo Provencher solicitou a cooperação de seus irmãos na religião. Em 25 de agosto de 1845, o Padre Pierre Aubert e o Irmão Antonin-Alexandre Taché chegaram a St. Boniface, e, enquanto o missionário mais velho foi enviado para Wabassimong, o Irmão Taché partiu após sua ordenação para o distante posto de Ile à la Crosse. Lá, teve como superior o Padre Louis Laflèche, que havia estabelecido essa missão no ano anterior. Ambos os padres realizaram um vasto trabalho em benefício da população nativa. Em 1846, dois outros Oblatos, o Padre Henri Faraud e um companheiro, alcançaram o Oeste canadense. No norte, o Padre Taché gradualmente expandiu seu campo de ação. Ele visitou (1847), como o primeiro de todos os missionários, as margens do Lago Athabasca, onde o Padre Faraud inauguraria a Missão do Natal em 8 de setembro de 1849. Em 24 de junho do ano seguinte, o Padre Taché foi nomeado coadjutório do Bispo Provencher, e deixou temporariamente a missão de Ile à la Crosse nas mãos de novatos, os Padres Maisonneuve e Tissot, cuja inexperiência foi algo mal vista pelos índios. Assim, o Bispo Taché teve que retornar a eles após sua consagração (23 de novembro de 1851) e, por vários anos, o jovem prelado continuou entre eles os trabalhos que pertencem mais à província de um simples sacerdote do que à de um bispo. O Padre Henri Grollier, um jovem Oblato que se tornaria o Apóstolo do Círculo Ártico, veio aumentar as fileiras dos missionários (junho de 1852), enquanto o Padre Albert Lacombe iniciou sua longa carreira como missionário itinerante pelas planícies de Saskatchewan. O Padre Grollier logo foi para o Lago Athabasca, onde foi companheiro do Padre Faraud por algum tempo. Então, fundou a missão de Fond du Lac, no mesmo corpo de água (1853), enquanto o Padre René Rémas estabeleceu a missão de Lac la Biche. O principal evento de 1854 foi a chegada no Noroeste canadense do Padre Vital J. Grandin, um jovem Oblato que prestaria um grande serviço em prol das missões ali. O novo recruta foi enviado ao Lago Athabasca, para aliviar o Padre Faraud, que estabeleceu (1856) a Missão de São José no Grande Lago Escravo. Ilustrativo do resultado dos esforços dos Oblatos no norte, podemos afirmar que, ao final de 1856, restavam dos setecentos e trinta e cinco nativos que formavam a população de Ile à la Crosse, apenas cento e quarenta e oito pagãos.

A new era dawned for the Indian missions of Canada. At the request of Mgr. Bourget, Bishop of Montreal, four Oblates of Mary Immaculate reached the St. Lawrence from France (1811) and immediately began preaching missions, not only to the whites, but also to the Indians of Lower Canada. Several missionaries of the new order, Father Louis Déléage, Flavien Durocher, and Jean-N. Laverlochère, soon distinguished themselves. Hearing of their success, Bishop Provencher begged for the co-operation of their brethren in religion. On 25 Aug., 1845, Father Pierre Aubert and Brother Antonin-Alexandre Taché arrived at St. Boniface, and, while the older missionary was sent to Wabassimong, Brother Taché left after his ordination to the distant post of Ile à la Crosse. There he had for a superior Father Louis Laflèche, who had established that, mission in the course of the preceding year. Both priests did a vast amount of good to the native population. In 1846 two other Oblates, Father Henri Faraud and a companion, reached the Canadian West. In the north Father Taché gradually extended his field of action. He visited the (1847), first of all missionaries, the shores of Lake Athabasca, where Father Faraud was to inaugurate Nativity Mission on 8 September 1849. On 24 June of the following year Father Taché was appointed coadjutor to Bishop Provencher, and temporarily left the Ile à la Crosse mission in the hand of newcomers, Fathers Maisonneuve and Tissot, whose inexperience was somewhat resented by the Indians. Hence Bishop Taché had to return to them after his consecration (23 Nov., 1851) and for several years the young prelate continued among them the labours which pertain more to the province of a simple priest than to that of a bishop. Father Henri Grollier, a young Oblate who was to become the Apostle of the Arctic Circle, came to swell the ranks of the missionaries (June, 1852), while Father Albert Lacombe started on his long career as all itinerant missionary over the Saskatchewan plains. Father Grollier soon went to Lake Athabasca, where he was for some time Father Faraud's companion. Then he founded the mission of Fond du Lac, on the same body of water (1853), while Father René Rémas established that of Lac la Biche. The principal event of 1854 was the arrival in the Canadian Northwest of Father Vital J. Grandin, a young Oblate who was to do yeoman service in the cause of the missions there. The new recruit was sent to Lake Athabasca, to relieve Father Faraud, who established (1856) St. Joseph's Mission on Great Slave Lake. Illustrative of the result of the Oblates' exertions in the north, we may say that, by the end of 1856, there remained of the seven hundred and thirty-five natives who formed the population of Ile à la Crosse, only one hundred and forty-eight heathens.

No Extremo Oriente, outros Oblatos estavam emulando aqueles do Noroeste Canadense; além dos já mencionados, estavam os Padres André Garin e Charles Arnaud, e depois os Padres Louis Babel e Jean-Pierre Guéguen. Esses missionários visitavam repetidamente, em sucessão, Tadotissac, Les Escoumains, Maskuaro, Mingan, Portneuf e Les Ilets. Em regra, seus esforços eram coroados de sucesso. Não apenas ensinavam a seus neófitos os rudimentos da doutrina cristã, mas também lhes impartiam algum conhecimento das ciências seculares, e tornavam o culto católico mais atraente por meio de procissões solenes e outros dispositivos piedosos. Já em 30 de setembro de 1850, um deles, o Padre Arnaud, que neste momento (1910) ainda estava ativamente engajado no campo oriental, escreveu sobre os nativos de Les Ilets: "Eles são os melhor instruídos da costa; todos sabem ler e escrever. É inspirador vê-los na igreja, os homens de um lado e as mulheres do outro, livro de orações na mão, competindo entre si, por assim dizer, em modéstia e fervor. Outro espetáculo quase tão marcante é o das pequenas crianças em oração após o serviço vespertino, quando cada mãe ensina os membros de sua família a rezar ao Grande Espírito" (Relatório sobre as Missões de Québec, março de 1851, p. 36). Uma casa regular dos Oblatos foi estabelecida (1851) na Rivière au Désert, agora Maniwaki, e mais tarde (1862) outras foram construídas em Bethsiamits e Ville-Marie (Pontiac), de onde, assim como das residências no St. Lawrence, não apenas as bandas errantes do interior, Montagnais, Algonquins e Nascapis, mas até mesmo aqueles que se dirigiam aos postos de comércio de Abbittibbi, Albany e Moose Factory, na Baía de Hudson, foram visitados pelos "Roupas Negras". Apesar de suas circunstâncias precárias, aqueles aborígenes frequentemente retribuíam, com um cumprimento fiel de seus deveres religiosos, a devoção de seus guias espirituais. O mesmo pode ser dito dos índios das estepes inóspitas do Extremo Norte, onde os Tachés, Farauds, Grandins, Grolliers e uma infinidade de outros estavam alegremente enfrentando as dores da fome e desafiando as rigores dos invernos árticos e as fadigas de marchas sem fim em raquetes de neve em prol das almas confiadas aos seus cuidados. Sua coragem e devoção ao dever eram tão grandes, e seus sucessos tão impressionantes, que frequentemente elicitaram elogios exagerados de comerciantes e exploradores protestantes. Em 30 de novembro de 1859, o Padre Grandin foi consagrado Bispo de Satala e coadjutor do Bispo Taché. No entanto, ele permaneceu no norte, passando a maior parte do tempo em constante viagem. Sua presença lá era ainda mais necessária, uma vez que o ano anterior havia testemunhado a chegada na região do Mackenzie do primeiro clérigo protestante, precursor de numerosos missionários anglicanos no norte. O Padre Grollier foi imediatamente enviado para Fort Simpson, a sede do inimigo, onde, apesar dos incentivos oferecidos pelo comerciante protestante local, teve a consolação de ver a grande maioria dos nativos ao lado do representante do catolicismo. Ele então fundou (1858) o posto missionário Nossa Senhora da Boa Esperança, também no Mackenzie e logo dentro do Círculo Ártico. Depois, ele desceu até o primeiro vilarejo esquimó (set., 1860), enquanto o Padre Gascon, um novo recruta, protegia os selvagens do rio Liard contra as artimanhas do pregador. Simultaneamente, a difícil estação do Lago Caribou, a sudoeste dos Terrenos Estéreis, foi estabelecida sob o Padre Végreville.

In the far East other Oblates were emulating those of the Canadian Northwest; in addition to those already mentioned there were Fathers André Garin and Charles Arnaud, then Fathers Louis Babel and Jean-Pierre Guéguen. These missionaries repeatedly visited in succession Tadotissac, Les Escoumains, Maskuaro, Mingan, Portneuf, and Les Ilets. As a rule their efforts were crowned with success. Not only did they teach their neophytes the rudiments of the Christian doctrine, but they even imparted to them some knowledge of the secular sciences, and enhanced the attractiveness of the Catholic worship by solemn processions and other pious devices. As early as 30 Sept., 1850, one of them, Father Arnaud, at this writing (1910) still actively engaged in the eastern field, wrote of the natives of Les Ilets: "They are the best instructed on the coast; they all know how to read and write. It is inspiring to see them in the church, the men on one side and the women on the other, prayer-book in hand, vying with each other, as it were, in modesty and fervour. Another spectacle scarcely less striking is that of the little children at prayer after the evening service, when every mother teaches the members of her family how to pray to the Great Spirit" (Rapport sur les Missions de Québec, March, 1851, p. 36. A regular house of the Oblates was established (1851) at Rivière au Désert, now Maniwaki, and later on (1862) others were erected at Bethsiamits and Ville-Marie (Pontiac), whence, as well as from the residences on the St. Lawrence, not only the roving bands of the interior. Montagnais, Algonquins, and Nascapis, but even such as resorted to the trading-posts of Abbittibbi, Albany, and Moose Factory, on Hudson Bay, were visited by the "Black-Robes". In spite of their precarious circumstances, those aboriginies often enough repaid by a faithful discharge of their religious duties the devotedness of their spiritual guides. The same may be said of the Indians of the inhospitable steppes of the Far North, where the Tachés, Farauds, Grandins, Grolliers, and a host of others were gladly undergoing the pangs of hunger, and setting at defiance the rigours of Arctic winters and the fatigues of endless marches on snowshoes for the sake of the souls entrusted to their care. Their courage and devotion to duty were so great, and their successes so striking, that they often elicited flattering encomiums from Protestant traders and explorers. On 30 November, 1859, Father Grandin was consecrated Bishop of Satala and coadjutor to Bishop Taché. yet he remained in the north, spending most of his time in incessant travelling. His presence there was all the more necessary as the preceding year had witnessed the arrival in the Mackenzie district of the first Protestant clergyman, the forerunner of numerous Anglican missionaries in the north. Father Grollier was immediately dispatched to Fort Simpson, the headquarters of the enemy, where, in spite of the inducements offered by the local Protestant trader, he had the consolation of seeing the great majority of the natives side with the representative of Catholicism. He then founded (1858) the missionary post of Our Lady of Good Hope, likewise on the Mackenzie and just within the Arctic Circle. Then he even went down as far is the first Eskimo village (Sept., 1860), while Father Gascon, a new recruit, was protecting the savages of the Liard River against the wiles of the preacher. Simultaneously the difficult station of Lake Caribou, just southwest of the Barren Grounds, was established under Father Végreville.

O ano de 1862 marcou o início do que viria a se tornar um estabelecimento muito importante sob o título de Divina Providência, no Mackenzie, onde os Padres Gascon e Petitot realizaram os primeiros desmatamentos. Nesse mesmo ano, um ministro protestante, Sr. Kirkby, desesperançado de sucesso ao leste das Montanhas Rochosas, cruzou essa cadeia para o Yukon. Ao ouvir disso, um intrépido missionário, Padre Séguin, imediatamente o seguiu; mas o conflito era desigual; o pregador, além da poderosa influência dos comerciantes, possuía recursos dos quais o sacerdote não dispunha. Acima de tudo, ele tinha a vantagem da prioridade e, apesar de outras duas visitas dos missionários católicos, a de Padre Petitot (1870) e a de Bispo Clut com Padre Lecorre (1872), os Loucheux do Extremo Noroeste estavam, em grande medida, perdidos para a Igreja. As coisas estavam mais promissoras no Saskatchewan e na região adjacente, onde novos postos, denotando progresso constante, estavam sendo estabelecidos de todos os lados. Mesmo a antiga missão martirizada de Darveau em Duck Bay havia sido, em certo sentido, revitalizada, embora transferida para o extremo norte do Lago Manitoba sob o nome de St-Laurent. Um evento ainda mais importante foi a ereção dos distritos de Athabasca e Mackenzie em um vicariato apostólico separado, com o Padre Faraud (consagrado em 30 de novembro de 1864) como primeiro titular. O novo prelado recebeu, em 1866, um coadjutor na pessoa do Bispo Isidore Clut. Com essa organização aperfeiçoada, as missões do norte, atendidas por missionários de grande valor como os Padres Séguin, Grouard e o explorador erudito, linguista e etnógrafo, Padre Petitot, conseguiram, diante da oposição e da extrema pobreza, não apenas manter-se, mas aumentar o número de suas estações e conversões. Durante o ano de 1866, o Padre Petitot providenciou para os nativos do Lago Great Bear a visita do primeiro ministro do Evangelho que eles já tinham visto em suas terras desoladas. No sul, os Padres Lacombe, Gasté, Leduc, Fourmond, Bonnald e outros foram igualmente ativos e bem-sucedidos. Enquanto isso, no Extremo Leste, padres seculares cuidavam dos interesses espirituais dos Abenakis, os Oblatos continuaram suas visitas aos índios ao norte do Rio São Lourenço, e os Jesuítas aos nativos da bacia do Lago Superior.

The year 1862 saw the beginning of what was to become a most important establishment under the title of the Divine Providence, on the Mackenzie where Fathers Gascon and Petitot made the very first clearings. That same year a Protestant minister, Mr. Kirkby, despairing of success east of the Rocky Mountains, crossed that range into the Yukon. Hearing of this, an intrepid missionary, Father Séguin, immediately followed; but the conflict was unequal; the preacher, besides the powerful influence of the traders, had resources of which the priest could not dispose. Above all he had the advantage of priority, and, despite two other visits of the Catholic missionaries, that of Father Petitot (1870) and that of Bishop Clut with Father Lecorre (1872), the Loucheux of the Far Northwest were, to great extent, lost to the Church. Things were brighter on the Saskatchewan and in the adjoining region, where new posts, denoting constant progress, were being established on all sides. Even martyred Darveau's old mission of Duck Bay had been in a sense revived, though transferred to the northern extremely of Lake Manitoba under the name of St-Laurent. A still more important event was the erection of the Athabasca and Mackenzie districts into a separate vicariate Apostolic, with Father Faraud (consecrated 30 Nov., 1864) as first titular. The new prelate was (1866) given coadjutor in the person of Bishop Isidore Clut. With this perfected organization the northern missions, served by such sterling missionaries as Fathers Séguin, Grouard, and the learned explorer, linguist, and ethnographer, Father Petitot, managed, in the teeth of opposition and extreme poverty, not only to hold their own, but to increase the number of their stations and converts. In the course of 1866 Father Petitot procured for the natives of Great Bear Lake the visit of the first minister of the Gospel they had ever seen in their dreary wastes. In the south Fathers Lacombe, Gasté, Leduc, Fourmond, Bonnald, and others were neither less active nor less successful. While in the far East secular priests were looking after the spiritual interests of the Abenakis, the Oblates continued their visits to the Indians north of the St. Lawrence, and the Jesuits to the natives of the Lake Superior basin.

Na Costa do Pacífico, o trabalho de evangelização, inaugurado pelo Padre Demers, também avançou. Este missionário, tendo sido nomeado Bispo da Ilha de Vancouver (1847), chamou para ajudá-lo os Oblatos que haviam sido estabelecidos recentemente no Oregon. As estações de Esquimalt, Sanish e Cowitchen, assim como a conversão de numerosos aborígenes, foram os resultados imediatos. A partir da ilha, o trabalho missionário se espalhou para o continente adjacente. Em 8 de outubro de 1859, o Padre Charles M. Pandosy fundou a missão Okanagan, e os Padres Casimir Chirouse, Léon Fouquet, Paul Durieu e outros Oblatos auxiliaram poderosamente seu superior, o Padre Louis-Joseph D'Herbomez, na regeneração dos índios do Baixo Fraser. Os resultados de seu zelo foram muito consoladores, e é duvidoso que uma mudança mais completa do habitual intemperança e outros vícios tenha sido realizada na América do Norte do que aquela que alegrou os corações dos Oblatos na Colúmbia Britânica.

On the Pacific Coast, the work of evangelization, inaugurated by Father Demers likewise advanced. That missionary, having been made Bishop of Vancouver Island (1847), called to his aid the Oblates lately established in Oregon. The stations of Esquimalt, Sanish, and Cowitchen, and the conversion of hosts of aborigines were the immediate results. From the island missionary work spread to the adjacent mainland. On 8 Oct., 1859, Father Charles M. Pandosy founded the Okanagan mission, and Fathers Casimir Chirouse, Léon Fouquet, Paul Durieu, and other Oblates powerfully helped their superior, Father Louis-Joseph D'Herbomez, in regenerating the Indians of the Lower Fraser. Most consoling were the results of their zeal, and it is doubtful if a more thorough change from habitual intemperance and other vices was ever effected in North America than that which rejoiced the hearts of the Oblates in British Columbia.

Em 20 de dezembro de 1863, o Padre d'Herbomez tornou-se o primeiro bispo do continente, e esta circunstância deu um novo impulso à evangelização daquele imenso país. Os Shushwaps e Chilcotins receberam então as mesmas vantagens espirituais que já haviam sido desfrutadas por algum tempo pelos nativos do vale inferior do Fraser, para o benefício especial dos quais a missão de Santa Maria havia sido estabelecida (1861). Durante o ano de 1868, o Bispo d'Herbomez visitou pessoalmente todo o interior norte da Colúmbia Britânica, até o Lago Babine, fazendo muito bem aos Dénés e outros índios que encontrou. Os Padres Le Jacq e McGuckin seguiram seus passos até que o primeiro estabeleceu (1873) a missão do Lago Stuart, que se tornaria o grande centro das atividades missionárias no norte da província do Pacífico. Em junho de 1875, o Padre Pierre-P. Durieu foi nomeado coadjutor do Bispo d'Herbomez. Na Ilha de Vancouver, um dedicado padre secular, o Padre August Brabant, há muito lutava, sob seu próprio risco, contra a apatia dos índios menos inclinados religiosamente da costa oeste. Ele finalmente obteve sucesso, enquanto os padres seculares, os Padres J. N. Lemmens, Joseph Nicolaye e outros, estavam gradualmente ocupando os lugares dos Oblatos que haviam sido os pioneiros da diocese da ilha. Em 1871, a Santa Sé formou a Província de São Bonifácio com o Arcebispo Taché como metropolitano e três sufragâneos, o Bispo Grandin, agora titular de São Alberto, e os vigários apostólicos de Athabasca-Mackenzie (Mgr. Faraud) e da Colúmbia Britânica (Mgr. d'Herbomez). A arquidiocese perdeu importância como país missionário na medida em que viu a onda de imigração branca cobrir o solo cultivado por tantos trabalhadores dedicados. Os distritos de Saskatchewan, Athabasca e Mackenzie permaneceram por muito tempo ricos campos para homens apostólicos zelosos pelos mais necessitados da escala social. Que as dificuldades e até mesmo perigos associados à evangelização dos índios não desapareceram daquelas terras ficou evidente pela morte por afogamento no Lago Athabasca (1873) de um veterano das missões do norte, o Padre Emile Eynard, um ex-oficial do Governo Francês; pelo congelamento (1874) de Louis Daze, um missionário leigo da diocese de São Alberto; e pelo destino que ocorreu com o Irmão Alexis (julho de 1875), que foi morto e devorado por um companheiro iroquês.

On 20 Dec., 1863, Father d'Herbomez became the first bishop of the mainland, and this circumstance gave a new impetus to the evangelization of that immense country. Shushwaps and Chilcotins were then granted the same spiritual advantages as had been for some time enjoyed by the natives of the Lower Fraser valley, for the special benefit of whom the mission of St. Mary's had been established (1861). In the course of 1868 Bishop d'Herbomez himself visited the whole of the northern interior of British Columbia, as far as Babine Lake, doing much good to the Dénés and other Indians he met. Fathers Le Jacq and McGuckin walked in his footsteps until the former established (1873) the mission of Stuart Lake, which was to become the great centre of missionary activities in the north of the Pacific province. In June, 1875, Father Pierre-P. Durieu was named coadjutor to Bishop d'Herbomez. On Vancouver Island a devoted secular priest, Father August Brabant, had long been battling at his own personal risk against the apathy of the less religiously inclined Indians of the west coast. he was finally successful, while secular priests, Fathers J. N. Lemmens, Joseph Nicolaye, and others, were gradually taking the places of the Oblates who had been the pioneers of the island diocese. In 1871 the Holy See formed the Province of St. Boniface with Archbishop Taché as metropolitan and three suffragans, Bishop Grandin, now titular of St. Albert, and the vicars Apostolic of Athabasca-Mackenzie (Mgr. Faraud) and of British Columbia (Mgr. d'Herbomez). The archdiocese lost importance as a missionary country in proportion as it saw the wave of white immigration roll over the soil tilled by so many devoted workers. The districts of the Saskatchewan, Athabasca, and the Mackenzie were long to remain rich fields for apostolic men zealous for the lowest in the social scale. That the difficulties and even dangers attending the evangelization of the Indians had not disappeared from those territories was made evident by the drowning in Lake Athabasca (1873) of a veteran of the northern missions, Father Emile Eynard, an ex-official of the French Government; the freezing (1874) of Louis Daze, a lay missionary of the St. Albert diocese; and the fate which befell Brother Alexis (July, 1875), killed and eaten by an Iroquois companion.

No entanto, não se pode negar que as condições locais estavam, pouco a pouco, passando por algumas alterações. Nas planícies do que hoje é o sul de Alberta e o sul de Saskatchewan, a imigração branca havia começado. Naquela época, tratados foram feitos com os índios, implicando o estabelecimento de novos postos missionários e de escolas industriais. Embora algumas dessas escolas fossem atribuídas a seitas protestantes, a Igreja não poderia se contentar com um segundo lugar em um país onde havia feito a maior parte do trabalho pioneiro. Apesar de alguma má vontade ocasional por parte dos que estavam no poder, ela se adaptou prontamente às novas circunstâncias. Assim foram fundadas as importantes escolas indianas de (1) Dunbow, Alberta (1884); (2) Qu'Appelle, Saskatchewan (1884); (3) St. Boniface (1890); (4) Duck Lake, em Saskatchewan (1897), e outras instituições semelhantes para o benefício da juventude indígena. A Colúmbia Britânica já possuía as escolas industriais indianas de St. Mary's, William's Lake, Kamloops e Kootenay, todas nas mãos de missionários católicos e freiras. Então veio a Rebelião de Saskatchewan (1885), que resultou não apenas na destruição de sete missões católicas, mas até mesmo na morte, pelas mãos de pagãos Crees (2 de abril), dos Padres Fafard e Marchand, jovens Oblatos então encarregados dos postos de Frog Lake e Onion Lake, respectivamente. No entanto, muitos dos índios mal orientados acabaram se beneficiando por esses problemas, pois sua condenação à morte ou ao confinamento os levou a se unir à Igreja que haviam ferido tão gravemente.

Yet there is no denying that local conditions were little by little undergoing some alterations. On the plains of what is now southern Alberta and southern Saskatchewan white immigration had commenced. At that time treaties were made with the Indians, entailing the establishment of new missionary posts and of industrial schools. While some of these were assigned to Protestant sects, the Church could not be content with a second place in a country where she had done most of the pioneer work. In spite of occasional ill-will on the part of those in power, she readily adapted herself to the new circumstances. Thus were founded the important Indian schools of (1) Dunbow, Alberta (1884); (2) Qu' Appelle, Saskatchewan (1884); (3) St. Boniface (1890); (4) Duck Lake, in Saskatchewan (1897), and other similar institutions for the benefit of the Indian youth. British Columbia already possessed the Indian industrial schools of St. Mary's, William's Lake, Kamloops, and Kootenay, all in the hands of the Catholic missionaries and nuns. Then came the Saskatchewan Rebellion (1885), which resulted not only in the destruction of seven Catholic missions, but even in the death at the hands of pagan Crees (2 April) of Fathers Fafard and Marchand, young Oblates then in charge of the posts of Frog Lake and Onion Lake respectively. Quite a few of the misguided Indians, however, eventually profited by these troubles, since their condemnation to death or confinement led them to join the Church they had so grievously injured.

A partir de então, a vida errante dos pioneiros tornou-se mais ou menos uma coisa do passado para os missionários das pradarias ocidentais, que, confinados com seus fiéis em reservas bem definidas, continuaram suas ministrações sem aquele elemento de romance que quebra a monotonia da rotina diária e contribui para a formação da história. Agora, basta mencionarmos os trabalhos dos Padres Gasté no Lago Caribou; Bonnald em Cumberland; Grouard (que substituiu o Bispo Faraud, falecido em outubro de 1892), em Lac la Biche e Athabasca; do Padre Pascal (nomeado vigário Apostólico do recém-criado distrito de Saskatchewan, em 19 de abril de 1891), em Lago Athabasca e em outros lugares; do Padre Séguin, no Baixo Mackenzie, e de muitos outros missionários igualmente dignos. Mesmo as missões solitárias do grande rio do norte e seus afluentes tiveram uma parcela no progresso material tão notável no sul. Graças à iniciativa do Bispo Grouard, um vapor foi construído que anualmente economiza para essas pobres missões grandes quantias de dinheiro anteriormente pagas à Hudson Bay Company para seu fornecimento periódico. No Extremoe, um novo impulso foi dado às missões dos fiéis Micmacs pela chegada dos Padres Capuchinhos em outubro de 1894, em Ste-Anne de Restigouche. Na Colúmbia Britânica, as circunstâncias materiais nunca foram tão precárias quanto em Mackenzie. Devido aos esforços do Bispo Durieu, as condições espirituais dos índios do continente daquela província sempre foram excepcionalmente brilhantes. Com a ajuda de colaboradores experientes como os Padres Le Jacq, Fouquet, Chirouse júnior, entre outros, as maravilhas das Reduções Paraguaia foram reproduzidas, se não superadas, entre os índios do Pacífico. Outros que trabalharam ali foram o Rev. A. G. Morice, que dirigiu a missão de Stuart's Lake durante dezenove anos e inventou um silabário indígena hoje amplamente conhecido no Norte; N. Coccola, que realizou maravilhas no Kootenay; o Pe. Thomas e V. Rohr.

Thenceforth the roving life of the pioneers became more or less a thing of the past for the missionaries of the western prairies, who, penned up with their charge in well-defined reservations, continued their ministrations without that element of romance which breaks the monotony of the daily routine and contributes to the making of history. It may now suffice for us to mention the labours of Fathers Gasté at Lake Caribou; Bonnald at Cumberland; Grouard (who replaced Bishop Faraud, d. Oct., 1892), at Lac la Biche and Athabasca; of Father Pascal (appointed vicar Apostolic of the newly created district of the Saskatchewan, 19 April, 1891), at Lake Athabasca and elsewhere; of Father Séguin, on the Lower Mackenzie, and of many other equally deserving missionaries. Even the lonely missions of the great northern stream and tributaries have had a share in the material progress so noticeable in the south. Thanks to the initiative of Bishop Grouard, a steamer has been built which annually saves to those poor missions large sums of money formerly paid to the Hudson Bay Company for their periodical outfitting. In the far East anew impetus was imparted to the missions of the faithful Micmacs by the arrival of the Capuchin Fathers in October, 1894, at Ste-Anne de Restigouche. In British Columbia material circumstances were never quite so precarious as in Mackenzie. Owing to the efforts of Bishop Durieu, the spiritual conditions of the Indians of the mainland of that province have ever been exceptionally bright. With the aid of such tried co-workers as Fathers Le Jacq, Fouquet, Chirouse junior, and others, the wonders of the Paraguayan Reductions have been reproduced, if not surpassed, among the Indians of the Pacific. Others working there were Rev. A. G. Morice, who directed Stuart's Lake mission during nineteen years and invented an Indian syllabary now widely known in the North; N. Coccola, who did wonders in the Kootenay; Fr. Thomas, and V. Rohr.

De uma população nativa de 111.043, o Canadá conta oficialmente hoje com 40.820 índios católicos, distribuídos da seguinte forma: Ilha do Príncipe Eduardo, 274; New Brunswick, 1.871; Nova Escócia, 2.103; Quebec, 7.926; Ontário, 6.319; Manitoba, 1.734; Saskatchewan, 2.939; Alberta, 1.873; Territórios do Noroeste, 2.252; Território do Yukon, 59; e Colúmbia Britânica, 11.470. Estes são os números oficiais, que representam apenas os índios de tratados. No que diz respeito pelo menos aos atuais vicariatos apostólicos de Athabasca e Mackenzie, eles estão manifestamente desproporcionais em relação à população real, uma vez que os índios católicos e mestiços desses territórios são localmente estimados em 11.000 e 5.000, respectivamente, com talvez 500 nativos protestantes. 55.000 é uma cifra bastante precisa para o total de católicos entre os índios canadenses.

Of a native population of 111,043, Canada officially counts today 40,820 Catholic Indians thus distributed: Prince Edward Island, 274; New Brunswick, 1871; Nova Scotia, 2103; Quebec, 7926; Ontario, 6319; Manitoba, 1734; Saskatchewan, 2939; Alberta, 1873; Northwest Territories, 2252; Yukon Territory, 59, and British Columbia, 11,470. These are the official figures, which represent, only the treaty Indians. In so far at least as the present vicariates Apostolic of Athabasca and of Mackenzie are concerned, they are manifestly out of proportion with the actual population, since the Catholic Indians and halfbreeds of those territories alone are locally estimated at 11,000 and 5,000 respectively, with perhaps 500 native Protestants. 55,000 is a fairly accurate figure for the total of the Catholics among the Canadian Indians.

---

Fontes:

Sources:

• Para livros sobre as missões católicas no Canadá, consulte a bibliografia após o artigo HURON. Também:-- BEGG, História da Colúmbia Britânica (Toronto, 1894)
• BEGG, (um homônimo do anterior), A Criação de Manitoba (Toronto, 1871)
• IDEM, História do Noroeste, 3 vols. (Toronto, 1894)
• BENOIT, Vida de Monsenhor Taché, 2 vols. (Montreal, 1904)
• BOULTON, Lembranças das Rebeliões do Noroeste (Toronto, 1886)
• BURTIN, Vida de Catherine Tekahgwita (Montreal)
• DUGAS, Monsenhor Provencher (Montreal, 1881)
• IDEM, História verídica dos Fatos que prepararam o Movimento dos Métis (Montreal, 1906)
• HARGRAVE, Red River (Montreal, 1871)
• HILL, Manitoba (Toronto, 1890)
• JONES, Relação inédita do R. P. Pierre Laure, S.J. (Montreal, 1889)
• IDEM, A Coleção Aulneau (Montreal, 1893)
• JONQUET, Monsenhor Grandin (Montreal, 1903)
• LINDSAY, Nossa Senhora da Jovem Lorette (Montreal, 1900)
• Martin, Hurons e Iroquois (Paris, 1898)
• MAURAULT, História dos Abenakis (Sorel, 1866)
• MORICE, No País do Urso Negro (Paris, 1897)
• IDEM, História do Interior Norte da Colúmbia Britânica (Toronto, 1904)
• IDEM, Dicionário Histórico dos Canadenses e dos Métis franceses do Oeste (Quebec, 1907)
• IDEM, História da Igreja Católica no Oeste do Canadá, 2 vols. (Toronto, 1910)
• MULVANY, A História da Rebelião do Noroeste de 1885 (Toronto, 1886)
• PAQUET, Fragmentos da História religiosa e civil da paróquia de São Nicolau (Levis, 1894)
• PETITOT, Entre Grandes Esquimós (Paris, 1887)
• IDEM, Em Rumo ao Mar Glacial (Paris, 1888)
• IDEM, Quinze Anos sob o Círculo Polar (Paris, 1889)
• IDEM, Ao Redor do Grande Lago dos Esclavos (Paris, 1891)
• IDEM, Exploração da Região do Grande Lago dos Ursos (Paris, 1893)
• PIOLET, As Missões Católicas Francesas no Século XIX, VI (Paris, s. d.), 51-164
• SOMERSET, A Terra do Muskeg (Londres, 1855)
• SOULERIN, O Padre Laverlochère (Paris, s. d.). Periódicos: Annales de la Propagation de la Foi (Liones)
• Missões da Congregação dos Oblatos de Maria Imaculada (Paris, 1862-1910)
• Notícias Necrológicas dos O. M. I. (Paris)
• Relatórios sobre as Missões do Diocese de Quebec (Quebec).

• For books bearing on the Catholic missions in Canada see the bibliography after the article HURON. Also:-- BEGG, History of British Columbia Toronto, 1894)
• BEGG, (a namesake of foregoing), The Creation of Manitoba (Toronto, 1871)
• IDEM, History of the North-west, 3 vols. (Toronto, 1894)
• BENOIT, Vie de Mgr. Taché, 2 vols. (Montreal, 1904)
• BOULTON, Reminiscences of the Northwest Rebellions (Toronto, 1886)
• BURTIN, Vie de Catherine Tekahgwita (Montreal)
• DUGAS, Monseigneur Provencher (Montreal, 1881)
• IDEM, Histoire veridique des Faits qui ont prepare le Mouvement de Metis(Montreal, 1906)
• HARGRAVE, Red River (Montreal. 1871)
• HILL, Manitoba (Toronto, 1890)
• JONES, Relation inedite du R. P. Pierre Laure, S.J. (Montreal, 1889)
• IDEM, The Aulneau Collection (Montreal, 1893)
• JONQUET, Monsigneur Grandin (Montreal, 1903)
• LINDSAY, Notre-Datne de la Jeune Lorette (Montreall, 1900)
• Martin, Hurons et Iroquois (Paris, 1898)
• MAURAULT, Histoire des Abenakis (Sorel, 1866)
• MORICE, Au Pays de l'Ours noir (Paris, 1897)
• IDEM, History of the Northern Interior of British Columbiai (Toronto, 1904)
• IDEM, Dictionnaire historique des Canadecns et des Metis francais de l'Ouest (Quebec, 1907)
• IDEM, History of the Catholic Church in Western Canada, 2 vols. (Toronto, 1910)
• MULVANY, The History of the Northwest Rebellion of 1885 (Toronto, 1886)
• PAQUET, Fragments de l'Histoire religieuse et civile de la paroisse de St Nicolas (Levis. 1894)
• PETITOT, Chez des Grands Esquimaux (Paris, 1887)
• IDEM, En route pour la Mer Glaciale (Paris, 1888)
• IDEM, Quinze Ans sous le Cercle Polaire (Paris, 1889)
• IDEM, Autour du Grand Lac des Esclaves (Paris, 1891)
• IDEM, Exploration de la Region du Grand Lac des Ours (Paris, 1893)
• PIOLET, Les Missions catholiques francaises an XIXe siecle, VI (Paris, s. d.), 51-164
• SOMERSET, The Land of the Muskeg (London, 1855)
• SOULERIN, Le Pere Laverlochere (Paris, s. d.). Periodicals: Annales de la Propagation de la Foi (Lyons)
• Missions de la Congregation des Oblates de Marie Immaculee (Paris, 1862-1910)
• Notices necrologiques des O. M. I. (Paris)
• Rapports sur les Missions du Diocese de Quebec (Quebec).