Liturgia das Horas^{(Divine Office)}

("Liturgia das Horas"

("Liturgy of the Hours"

A expressão "ofício divino"

The expression "divine office"

Esta expressão significa etimologicamente um dever cumprido para Deus; em virtude de um preceito divino, significa, na linguagem eclesiástica, certas orações a serem recitadas em horas fixas do dia ou da noite por sacerdotes, religiosos ou clérigos, e, em geral, por todos aqueles que são obrigados por sua vocação a cumprir esse dever. O Ofício Divino compreende apenas a recitação de certas orações no Breviário e não inclui a Missa e outras cerimônias litúrgicas.

This expression signifies etymologically a duty accomplished for God; in virtue of a Divine precept it means, in ecclesiastical language, certain prayers to be recited at fixed hours of the day or night by priests, religious, or clerics, and, in general, by all those obliged by their vocation to fulfil this duty. The Divine Office comprises only the recitation of certain prayers in the Breviary, and does not include the Mass and other liturgical ceremonies.

"As Horas Canônicas", "Breviário", "Ofício Diurno e Noturno", "Ofício Eclesiástico", "Cursus ecclesiasticus", ou simplesmente "cursus" são sinônimos de "Ofício Divino". "Cursus" é a forma usada por Gregório escrevendo: "exsurgente abbate cum monachis ad celebrandum cursum" (De glor. martyr., xv). "Agenda", "agenda mortuorum", "agenda missarum", "solemnitas", "missa" também foram usados. Os gregos empregam "synaxis" e "canon" nesse sentido. A expressão "officium divinum" é usada no mesmo sentido pelo Concílio de Aix-la-Chapelle (800), o IV Latrão (1215) e Vienne (1311); mas também é usada para significar qualquer ofício da Igreja. Assim, Walafrid Strabo, Pseudo-Alcuin, Rupert de Tuy intitulam suas obras sobre cerimônias litúrgicas "De officiis divinis". Hittorp, no século dezesseis, intitulou sua coleção de obras litúrgicas medievais "De Catholicæ Ecclesiæ divinis officiis ac ministeriis" (Colônia, 1568). O uso na França da expressão "saint-office" como sinônimo de "office divin" não é correto. "Saint-office" significa uma congregação romana, cujas funções são bem conhecidas, e as palavras não devem ser usadas para substituir o nome "Ofício Divino", que é muito mais adequado e tem sido usado desde tempos antigos.

"Canonical Hours", "Breviary", "Diurnal and Nocturnal Office", "Ecclesiastical Office", "Cursus ecclesiasticus", or simply "cursus" are synonyms of "Divine Office". "Cursus" is the form used by Gregory writing: "exsurgente abbate cum monachis ad celebrandum cursum" (De glor. martyr., xv). "Agenda", "agenda mortuorum", "agenda missarum", "solemnitas", "missa" were also used. The Greeks employ "synaxis" and "canon" in this sense. The expression "officium divinum" is used in the same sense by the Council of Aix-la-Chapelle (800), the IV Lateran (1215), and Vienne (1311); but it is also used to signify any office of the Church. Thus Walafrid Strabo, Pseudo-Alcuin, Rupert de Tuy entitle their works on liturgical ceremonies "De officiis divinis". Hittorp, in the sixteenth century, entitled his collection of medieval liturgical works "De Catholicæ Ecclesiæ divinis officiis ac ministeriis" (Cologne, 1568). The usage in France of the expression "saint-office" as synonymous with "office divin" is not correct. "Saint-office" signifies a Roman congregation, the functions of which are well known, and the words should not be used to replace the name "Divine Office", which is much more suitable and has been used from ancient times.

Nos artigos BREVIÁRIO; HORAS CANONICAS; MATUTINO; PRIMEIRO; TERÇO; SEXTO; NONA; VÉSPERAS, o leitor encontrará tratadas as questões especiais sobre o significado e a história de cada uma das horas, a obrigação de recitar essas orações, a história da formação do Breviário, etc. Aqui, tratamos apenas das questões gerais que não foram abordadas nesses artigos.

In the articles BREVIARY; CANONICAL HOURS; MATINS; PRIME; TERCE; SEXT; NONE; VESPERS, the reader will find treated the special questions concerning the meaning and history of each of the hours, the obligation of reciting these prayers, the history of the formation of the Breviary, etc. We deal here only with the general questions that have not been dwelt on in those articles.

Forma primitiva do ofício

Primitive form of the office

O costume de recitar orações em certas horas do dia ou da noite remonta aos judeus, dos quais os cristãos o tomaram emprestado. Nos Salmos encontramos expressões como: "Meditarei em ti pela manhã"; "Levantei-me à meia-noite para te louvar"; "À tarde e de manhã, e ao meio-dia falarei e proclamarei: e ele ouvirá a minha voz"; "Sete vezes ao dia te louvarei"; etc. (Cf. "Enciclopédia Judaica", X, 164-171, s.v. "Oração"). Os Apóstolos observavam o costume judaico de orar à meia-noite, às terce, sext e nona (Atos 10:3, 9; 16:25; etc.). A oração cristã daquela época consistia quase dos mesmos elementos que a judaica: recitação ou cântico dos salmos, leitura do Antigo Testamento, à qual logo se acrescentou a leitura dos Evangelhos, Atos e Epístolas, e, às vezes, cânticos compostos ou improvisados pelos assistentes. "Glória in excelsis" e o "Te decet laus" são aparentemente vestígios dessas inspirações primitivas. Atualmente, os elementos que compõem o Ofício Divino parecem ser mais numerosos, mas são derivados, por mudanças graduais, dos elementos primitivos. Como se vê nos textos dos Atos citados acima, os primeiros cristãos preservaram o costume de ir ao Templo na hora da oração. Mas também tinham suas reuniões ou sínaxes em casas particulares para a celebração da Eucaristia e para sermões e exortações. Contudo, a sínaxe eucarística logo implicou outras orações; o costume de ir ao Templo desapareceu; e os abusos do partido judaizante forçaram os cristãos a se separarem de forma mais distinta dos judeus e suas práticas e cultos. A partir de então, a liturgia cristã raramente tomou emprestado do judaísmo.

The custom of reciting prayers at certain hours of the day or night goes back to the Jews, from whom Christians have borrowed it. In the Psalms we find expressions like: "I will meditate on thee in the morning"; "I rose at midnight to give praise to thee"; "Evening and morning, and at noon I will speak and declare: and he shall hear my voice"; "Seven times a day I have given praise to thee"; etc. (Cf. "Jewish Encyclopedia", X, 164-171, s.v. "Prayer"). The Apostles observed the Jewish custom of praying at midnight, terce, sext, none (Acts 10:3, 9; 16:25; etc.). The Christian prayer of that time consisted of almost the same elements as the Jewish: recital or chanting of psalms, reading of the Old Testament, to which was soon added reading of the Gospels, Acts, and Epistles, and at times canticles composed or improvised by the assistants. "Gloria in excelsis" and the "Te decet laus" are apparently vestiges of these primitive inspirations. At present the elements composing the Divine Office seem more numerous, but they are derived, by gradual changes, from the primitive elements. As appears from the texts of Acts cited above, the first Christians preserved the custom of going to the Temple at the hour of prayer. But they had also their reunions or synaxes in private houses for the celebration of the Eucharist and for sermons and exhortations. But the Eucharistic synaxis soon entailed other prayers; the custom of going to the Temple disappeared; and the abuses of the Judaizing party forced the Christians to separate more distinctly from the Jews and their practices and worship. Thenceforth the Christian liturgy rarely borrowed from Judaism.

Desenvolvimento Doutrinal

Development

O desenvolvimento do Ofício Divino ocorreu provavelmente da seguinte maneira: A celebração da Eucaristia era precedida pelo recital dos salmos e pela leitura do Antigo e do Novo Testamento. Isso era chamado de Missa dos Catecúmenos, a qual foi preservada quase em sua forma original. Provavelmente, essa parte da Missa foi a primeira forma do Ofício Divino e, no início, as vigílias e a Sinaxe Eucarística eram uma só. Quando o serviço eucarístico não era celebrado, a oração era limitada ao recital ou canto dos salmos e à leitura das Escrituras. As vigílias, assim separadas da Missa, tornaram-se um ofício independente. Durante o primeiro período, o único ofício celebrado em público era a Sinaxe Eucarística, com as vigílias a ela precedendo, mas formando com ela um todo. Nesta hipótese, a Missa dos Catecúmenos seria o núcleo original de todo o Ofício Divino. A Sinaxe Eucarística, iniciando ao entardecer, não terminava até o amanhecer. As vigílias, independentemente do serviço eucarístico, foram divididas naturalmente em três partes: o início das vigílias, ou Ofício da Noite; as vigílias propriamente ditas; e o fim das vigílias, ou Ofício Matutino. Pois, quando as vigílias eram o único Ofício e eram celebradas apenas raramente, continuavam durante a maior parte da noite. Assim, o Ofício que chamamos de Ofício da noite ou Vésperas, o da meia-noite e o da manhã, chamado de Ofício das Matinas e depois Louvores, eram originalmente um só Ofício. Se essa hipótese for rejeitada, deve-se admitir que, à princípio, havia apenas um ofício público, as Vigílias. O serviço do entardecer, Vésperas, e o da manhã, Matinas ou Louvores, foram gradualmente separados dele. Durante o dia, Terça, Sexta e Nona, horas costumeiras de orações privadas tanto com os judeus quanto com os primeiros cristãos, tornaram-se mais tarde Horas eclesiásticas, assim como Vésperas ou Louvores. A Completiva aparece como uma repetição das Vésperas, pela primeira vez no século IV (veja COMPLIN). A Primeira é a única hora cujo origem e data precisas são conhecidas – no final do século IV (veja PRIME).

The development of the Divine Office was probably in the following manner: The celebration of the Eucharist was preceded by the recital of the psalms and the reading of the Old and New Testaments. This was called the Mass of the Catechumens, which has been preserved almost in its original form. Probably this part of the Mass was the first form of the Divine Office, and, in the beginning, the vigils and the Eucharistic Synaxis were one. When the Eucharistic service was not celebrated, the prayer was limited to the recital or chanting of the psalms and the reading of the Scriptures. The vigils thus separated from the Mass became an independent office. During the first period the only office celebrated in public was the Eucharistic Synaxis with vigils preceding it, but forming with it one whole. In this hypothesis the Mass of the Catechumens would be the original kernel of the whole Divine Office. The Eucharistic Synaxis beginning at eventide did not terminate till dawn. The vigils, independently of the Eucharistic service, were divided naturally into three parts; the beginning of the vigils, or the evening Office; the vigils properly so called; and the end of the vigils or the matutinal Office. For when the vigils were as yet the only Office and were celebrated but rarely, they were continued during the greater part of the night. Thus the Office which we have called the Office of evening or Vespers, that of midnight, and that of the morning, called Matins first and then Lauds, were originally but one Office. If this hypothesis be rejected, it must be admitted that at first there was only one public office, Vigils. The service of eventide, Vespers, and that of the morning, Matins or Lauds, were gradually separated from it. During the day, Terce, Sext, and None, customary hours of private prayers both with the Jews and the early Christians, became later ecclesiastical Hours, just like Vespers or Lauds. Complin appears as a repetition of Vespers, first in the fourth century (see COMPLIN). Prime is the only hour the precise origin and date of which are known--at the end of the fourth century (see PRIME).

Em qualquer caso, durante o curso do quinto século, a Liturgia das Horas foi composta, como hoje, de um Ofício noturno, a saber, as Vigílias—depois Matinas—e os sete Ofícios do dia: Laudes, Primeira, Terceira, Sexta, Nona, Vésperas e Completas. Nas "Constituições Apostólicas", lemos: "Precationes facite mane, hora tertia, sexta, nona, et vespere atque galli cantu" (VIII, iv). Essas eram as horas existentes na época. Somente Primeira e Completas estão omitidas, as quais surgiram não antes do final do quarto século, e o uso das quais se espalhou apenas gradualmente. Os elementos dos quais essas horas são compostas eram, a princípio, poucos em número, idênticos aos da Missa dos Catecúmenos: salmos recitados ou cantados ininterruptamente (tracto) ou por dois coros (antífonas) ou por um cantor alternando com o coro (respostas e versículos); lições (leituras do Antigo e do Novo Testamento, a origem dos capitula) e orações (veja BREVIÁRIO).

At all events, during the course of the fifth century, the Office was composed, as today, of a nocturnal Office, viz. Vigils--afterwards Matins--and the seven Offices of the day, Lauds, Prime, Terce, Sext, None, Vespers, and Complin. In the "Apostolic Constitutions" we read: "Precationes facite mane, hora tertia, sexta, nona, et vespere atque galli cantu" (VIII, iv). Such were the hours as they then existed. There are omitted only Prime and Complin, which originated not earlier than the end of the fourth century, and the use of which spread only gradually. The elements of which these hours are composed were at first few in number, identical with those of the Mass of the Catechumens, psalms recited or chanted uninterruptedly (tract) or by two choirs (antiphons) or by a cantor alternating with the choir (responses and versicles); lessons (readings from the Old and New Testaments, the origin of the capitula), and prayers (see BREVIARY).

Esse desenvolvimento do Ofício Divino, no que diz respeito à liturgia romana, foi concluído no final do século VI. Mudanças posteriores não ocorrem em pontos essenciais, mas dizem respeito a acréscimos, como as antífonas a Nossa Senhora no final de certos ofícios, questões do calendário e ofícios opcionais, como os de sábado (ver PEQUENO OFÍCIO DE NOSSA SENHORA) ou pelos mortos (ver OFÍCIO DOS MORTOS), e a celebração de novas festas, etc. A influência de São Gregório Magno na formação e fixação do Antifonário Romano, uma influência que foi questionada, agora parece certa (ver "Dict. d'archéol. et de liturgie", s.v. "Antiphonaire").

This development of the Divine Office, as far as concerns the Roman liturgy, was completed at the close of the sixth century. Later changes are not in essential points but rather concern additions, as the antiphons to Our Lady at the end of certain offices, matters of the calendar, and optional offices, like those of Saturday (see LITTLE OFFICE OF OUR LADY), or of the dead (see OFFICE OF THE DEAD), and the celebration of new feasts etc. The influence of St. Gregory the Great on the formation and fixation of the Roman Antiphonary, an influence that has been questioned, now appears certain (see "Dict. d'archéol. et de liturgie", s.v. "Antiphonaire").

Enquanto permitia certa liberdade quanto à forma exterior do ofício (por exemplo, a liberdade desfrutada pelos monges do Egito e, mais tarde, por São Bento na constituição do Ofício Beneditino), a Igreja insistiu desde os tempos antigos em seu direito de supervisionar a ortodoxia das fórmulas litúrgicas. O Concílio de Milevis (416) proibiu qualquer fórmula litúrgica não aprovada por um concílio ou por uma autoridade competente (cf. Labbe, II, 1540). Os Concílios de Vannes (461), Agde (506), Épaon (517), Braga (563), Toledo (especialmente o quarto concílio) promulgaram decretos semelhantes para a Gália e Espanha. Nos séculos quinto e sexto, vários fatos (veja o CANON DO MASS) tornaram conhecidos os direitos reivindicados pelos papas em questões litúrgicas. O mesmo fato é estabelecido pela correspondência de São Gregório I. Sob seus sucessores, a liturgia romana tende gradualmente a substituir as outras, e isso é prova adicional do direito da Igreja de controlar a liturgia (uma tese bem estabelecida por Dom Guéranger em suas "Instituições Litúrgicas", Paris, 1883, e em sua carta ao Arcebispo de Reims sobre a lei litúrgica, op. cit., III, 453 sq.). A partir do século XI, sob São Gregório VII e seus sucessores, essa influência aumenta gradualmente (Bäumer-Biron, "Hist. du Bréviaire", especialmente II, 8, 22 sqq.). A partir do Concílio de Trento, a reforma dos livros litúrgicos entra em uma nova fase. Roma torna-se, sob os Papas Pio IV, São Pio V, Gregório XIII, Sixto V, Gregório XIV, Urbano VII e seus sucessores, Bento XIV, o cenário de uma empreitada laboriosa— a reforma e correção do Ofício Divino, resultando no costume moderno, com todos os rubricas e regras para a recitação do Ofício Divino e sua obrigação, e com a reforma dos livros litúrgicos, corrigidos de acordo com as decisões do Concílio de Trento e solenemente aprovados pelos papas (Bäumer-Biron, "Hist. du Bréviaire").

While allowing a certain liberty as to the exterior form of the office (e.g. the liberty enjoyed by the monks of Egypt and later by St. Benedict in the constitution of the Benedictine Office), the Church insisted from ancient times on its right to supervise the orthodoxy of the liturgical formulæ. The Council of Milevis (416) forbade any liturgical formula not approved by a council or by a competent authority (cf. Labbe, II, 1540). The Councils of Vannes (461), Agde (506), Epaon (517), Braga (563), Toledo (especially the fourth council) promulgated similar decrees for Gaul and Spain. In the fifth and sixth centuries several facts (see CANON OF THE MASS) made known to us the rights claimed by the popes in liturgical matters. The same fact is established by the correspondence of St. Gregory I. Under his successors the Roman liturgy tends gradually to replace the others, and this is additional proof of the right of the Church to control the liturgy (a thesis well established by Dom Guéranger in his "Institutions Liturgiques", Paris, 1883, and in his letter to the Archbishop of Reims on liturgical law, op. cit., III, 453 sq.). From the eleventh century, under St. Gregory VII and his successors, this influence gradually increases (Bäumer-Biron, "Hist. du Bréviaire", especially II, 8, 22 sqq.). From the Council of Trent the reformation of the liturgical books enters a new phase. Rome becomes, under Popes Pius IV, St. Pius V, Gregory XIII, Sixtus V, Gregory XIV, Urban VII and his successors, Benedict XIV, the scene of a laborious undertaking--the reformation and correction of the Divine Office, resulting in the modern custom, with all the rubrics and rules for the recitation of the Divine Office and its obligation, and with the reformation of the liturgical books, corrected in accordance with the decisions of the Council of Trent and solemnly approved by the popes (Bäumer-Biron, "Hist. du Bréviaire").

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Fontes:

Sources:

• BONA, De divina Psalmodia, ii, par. 1
• THOMASSIN, De vet. eccl. disc., Parte I, II, lxxi-lxxviii
• GRANCOLAS, Traité de la messe et de l'office divin (Paris, 1713)
• MACHIETTA, Commentarius historico-theologicus de divino officio (Veneza, 1739)
• PIANACCI, Del offizio divino, trattato historico-critico-morale (Roma, 1770)
• De divini officii nominibus et definitione, antiquitate et excellentia em ZACCARIA, Disciplina populi Dei in N. T., 1782, I, 116 sq.
• MORONI, Dizionario di erudizione storico ecclesiastica, LXXXII, 279 sqq.
• BÄUMER-BIRON, Histoire du Bréviaire (Paris, 1905), passim
• CABROL, Dict. d'archéol. et de liturgie, s. vv. Antiphonaire, Bréviaire
• GAVANTI, Compendio delle cerimonie ecclesiastiche, a parte dedicada às rubricas do Breviário, seções sobre a obrigação, omissão e, em geral, todas as questões referentes à recitação do Ofício
• ROSKOVÁNY, De coelibatu et Breviario (Budapeste, 1861)
• BATIFFOL, Origine de l'obligation personnelle des clercs à la récitation de l'office canonique em Le canoniste contemporain, XVII (1894), 9-15
• IDEM, Histoire du Bréviaire romain (Paris, 1893).

• BONA, De divina Psalmodia, ii, par. 1
• THOMASSIN, De vet. eccl. disc., Part I, II, lxxi-lxxviii
• GRANCOLAS, Traité de la messe et de l'office divin (Paris, 1713)
• MACHIETTA, Commentarius historico-theologicus de divino officio (Venice, 1739)
• PIANACCI, Del offizio divino, trattato historico-critico-morale (Rome, 1770)
• De divini officii nominibus et definitione, antiquitate et excellentia in ZACCARIA, Disciplina populi Dei in N. T., 1782, I, 116 sq.
• MORONI, Dizionario di erudizione storico ecclesiastica, LXXXII, 279 sqq.
• BÄUMER-BIRON, Histoire du Bréviaire (Paris, 1905), passim
• CABROL, Dict. d'archéol. et de liturgie, s. vv. Antiphonaire, Bréviaire
• GAVANTI, Compendio delle cerimonie ecclesiastiche, the part devoted to the rubrics of the Breviary, sections on the obligation, omission, and in general all the questions concerning the recitation of the Office
• ROSKOVÁNY, De coelibatu et Breviario (Budapest, 1861)
• BATIFFOL, Origine de l'obligation personnelle des clercs à le récitation de l'office canonique in Le canoniste contemporain, XVII (1894), 9-15
• IDEM, Histoire du Bréviaire romain (Paris, 1893).