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Jacopone da Todi(Jacopone da Todi)

Atualizado em 28/05/2026

(Corretamente chamado JACOPO BENEDICTI ou BENEDETTI).

(Properly called JACOPO BENEDICTI or BENEDETTI).

Poeta franciscano, nascido em Todi na primeira metade do século XIII; faleceu em Collazzone por volta de 1306. Muito pouco se sabe com certeza sobre a vida deste homem extraordinário. Embora as biografias mais antigas remontem apenas ao século XV, já existem alguns registros anteriores. O documento mais antigo e autêntico que possuímos é a assinatura de Jacopone no manifesto dos Cardeais Jacopo e Pietro Colonna contra Bonifácio VIII, datado de Lunghezza (entre Roma e Tivoli), 10 de maio de 1297. [Ver texto em "Archiv für Litteratur and Kirchengesch.", V (1889), 509 sq.] Angelo Clareno em sua "Chronica septem Tribulationum", escrita por volta de 1323 ["Archiv f. Litt. u. Kirchengesch.", II (1886), 308; Döllinger, "Beitrage zur Sektengesch.", II (Munique, 1890), 492], menciona Jacobus Tudertus entre aqueles frades espirituais que, em 1294, enviaram uma delegação a Celestino V, para pedir permissão para viver separados dos outros frades e observar a Regra Franciscana em sua perfeição — um pedido que foi concedido. A próxima referência ao poeta é encontrada no "De Planctu Ecclesiae" de Alvarus Pelagius, escrito principalmente em 1330; ele cita duas das falas de Jacopone (lib. II, cc. lxxiii e lxxvi; ed. Veneza, 1560, f. 196 r b, e f. 204 r b), e o chama de um perfeito Frade Menor. Esta passagem ocorre também na "Chronica XXIV generalium" ("Analecta Franciscana", III, Quaracchi, 1897, 460), que foi compilada em grande parte antes de 1369 e concluída em 1374. Por volta de 1335, o "Catalogus sanctorum Fratrum Minorum" (em "Speculum Vitae beati Francisci et Sociorum eius", Veneza, 1504, f. 200 r; cf. a reimpressão separada do "Catalogus" por Lemmens, Roma, 1903, 9) utiliza palavras ainda mais enfáticas de louvor. Alguns detalhes adicionais sobre Jacopone são fornecidos por Bartolomeu de Pisa em 1385 ["Liber conformitatum" (ed. Milão, 1510), fructus VIII, pars ii, f. 60 v a a f. 61 v a; cf. "Analecta Franciscana", IV (Quaracchi, 1906), 235-40]. Pode-se presumir que todos esses escritores não conheciam as vidas detalhadas de Jacopone que aparecem no século XV. A "Chronica XXIV generalium" e Bartolomeu de Pisa certamente teriam inserido uma ou outra, como costumavam fazer em outros casos. Essas vidas podem ser reduzidas a uma, inserida na crônica comumente chamada "Franceschina", atribuída a Jacopo Oddi, O.F.M. († 1488; ver bibliografia). O valor histórico desta e de vidas semelhantes foi recentemente negado por Giulio Bertoni ("La Leggenda Jacoponica" em "Fanfulla della Domenica", Roma, 10 de junho, 1906), com base no fato de que esta lenda possui muitos pontos de semelhança com as "Lendas de São Francisco". Mas essas semelhanças entre as vidas dos santos já se tornaram um lugar-comum, e neste caso não devem ser levadas a sério. Por outro lado, Bertoni está certo em rejeitar a descrição das circunstâncias em que cada poema de Jacopone foi escrito. A parte de sua vida deve ser considerada mais como um comentário sobre os poemas de Jacopone. Quanto às verdadeiras fontes de sua vida, o próprio autor, na versão de Tobler (ver bibliografia), aponta que coletou as reminiscências e tradições sobre Jacopone ainda existentes entre os frades mais velhos nos conventos umbrianos de sua época.

Franciscan poet, born at Todi in the first half of the thirteenth century; died at Collazzone about 1306. Very little is known with certainty about the life of this extraordinary man. Although the oldest lives go back only to the fifteenth century, yet a few earlier records exist. The oldest and most authentic document we have is Jacopone's signature to the manifesto of Cardinals Jacopo and Pietro Colonna against Boniface VIII, dated Lunghezza (between Rome and Tivoli), 10 May, 1297. [See text in "Archiv für Litteratur and Kirchengesch.", V (1889), 509 sq.] Angelo Clareno in his "Chronica septem Tribulationum", written about 1323 ["Archiv f. Litt. u. Kirchengesch.", II (1886), 308; Döllinger, "Beitrage zur Sektengesch.", II (Munich, 1890), 492], mentions Jacobus Tudertus among those spiritual friars who, in 1294, sent a deputation to Celestine V, to ask permission to live separate from the other friars and observe the Franciscan Rule in its perfection — a request which was granted. The next reference to the poet is found in Alvarus Pelagius's "De Planctu Ecclesiae", written principally in 1330; he quotes two of Jacopone's sayings (lib. II, cc. lxxiii and lxxvi; ed. Venice, 1560, f. 196 r b, and f. 204 r b), and calls him a perfect Friar Minor. This passage occurs also in "Chronica XXIV generalium" ("Analecta Franciscana", III, Quaracchi, 1897, 460), which was compiled in great part before 1369 and completed in 1374. About 1335 the "Catalogus sanctorum Fratrum Minorum" (in "Speculum Vitae beati Francisci et Sociorum eius", Venice, 1504, f. 200 r; cf. the separate reprint of the "Catalogus" by Lemmens, Rome, 1903, 9) uses even more emphatic words of praise. Some further details about Jacopone are given by Bartholomew of Pisa in 1385 ["Liber conformitatum" (ed. Milan, 1510), fructus VIII, pars ii, f. 60 v a to f. 61 v a; cf. "Analecta Franciscana", IV (Quaracchi, 1906), 235-40]. It may be taken for granted that all these writers knew nothing of the detailed lives of Jacopone which appear in the fifteenth century. The "Chronica XXIV generalium" and Bartholomew of Pisa would certainly have inserted one or other, as they were wont to do in other cases. Those lives can all be reduced to one, inserted in the chronicle commonly called "Franceschina", attributed to Jacopo Oddi, O.F.M. (d. 1488; see bibliography). The historical value of this and similar lives has been recently denied by Giulio Bertoni ("La Leggenda Jacoponica" in "Fanfulla della Domenica", Rome, 10 June, 1906), on the ground that this legend has too many points of resemblance with the "Legends of St. Francis". But these resemblances between the lives of the saints have already become a commonplace, and in this case are not to be taken seriously. On the other hand, Bertoni is right in rejecting the description of the circumstances in which each poem of Jacopone was written. The part of his life is rather to be considered as a commentary on the poems of Jacopone. As to the real sources of his life, the author himself, in the Tobler version (see bibliography), points out that he has collected the reminiscences and traditions concerning Jacopone still extant among the older friars in the Umbrian converts of his epoch.

Com a ajuda das fontes mencionadas e de algumas alucinações nos poemas de Jacopone, podemos reunir os seguintes fatos de sua vida. Nascido em Todi (1228?), da nobre família dos Benedetti, Jacopone iniciou o estudo de direito — provavelmente em Bolonha, como pode ser inferido pelo fato de que esta era a escola de direito mais famosa da época, e pela maneira como ele fala de Bolonha no poema "Senno me pare e cortesia" (Modio, "I Cantici del B. Jacopone da Todi", Roma, 1558, 109). Ao retornar para casa, exerceu — dizem as lendas com certa avareza — a profissão de advogado (procuratore). Com o tempo (1267?), casou-se com uma nobre, que em uma versão da lenda é chamada Vanna, filha de Bernardino, conde de Collemedio (Coldimezzo, perto de Todi) (La Verna, IV, 1906, 386). Foi a grande piedade e a morte trágica de sua jovem esposa que provocaram uma mudança completa em Jacopone. Uma grande festa estava sendo celebrada em Todi — provavelmente em 1268. Entre os espectadores estava a esposa de Jacopone, ricamente adornada. De repente, a plataforma elevada de onde ela assistia ao espetáculo desabou, esmagando-a fatalmente. Quando o poeta chegou ao seu lado, Vanna já estava morrendo; ao abrir seu vestido, ele encontrou um cilício sob os esplêndidos trajes. O golpe terrível causado pela morte de sua esposa, juntamente com a evidência de sua penitência secreta por seus pecados, fez tal impressão em Jacopone que por muitos anos ele pareceu não ser mais ele mesmo. Abandonando sua profissão e vestindo o hábito de um Terciário Franciscano (bizochone), viveu uma vida errante durante uma década inteira (veja o poema "Que farai fra Jacopone" em Modio, 73). Durante esse período, ele foi o terror de seus amigos e familiares, e se tornou uma espécie de Diógenes cristão. Foi então que provavelmente o antigo e orgulhoso doutor em direito, Jacopo dei Benedetti, zombado e escarnecido pelas crianças nas ruas de Todi, recebeu o apelido de Jacopone. Uma vez, montado e aparelhado como um jumento, ele rastejou em quatro patas na praça pública de Todi; em outra ocasião, para grande confusão de sua família, apareceu em um casamento na casa de seu irmão, coberto de alcatrão e penas da cabeça aos pés. Quando um cidadão lhe pediu para levar para casa um par de capões, Jacopone os trouxe para a sepultura da família do homem, dizendo que aquela era sua verdadeira casa. A loucura de Jacopone era, porém, a loucura da Cruz, como ele diz:

With the help of the aforesaid sources and of some allusions in Jacopone's poems, we can gather the following facts of his life. Born at Todi (1228?), of the noble family of Benedetti, Jacopone took up the study of law — probably at Bologna, as might be inferred from the fact that this was the most famous school of law at the time, and from the manner in which he speaks of Bologna in the poem "Senno me pare e cortesia" (Modio, "I Cantici del B. Jacopone da Todi", Rome, 1558, 109). On returning home, he exercised — the legends say with some avarice — the profession of an advocate (procuratore). In course of time (1267?) he married a noblewoman, who in one version of the legend is called Vanna, daughter of Bernardino, Count of Collemedio (Coldimezzo near Todi) (La Verna, IV, 1906, 386). It was the great piety and the tragical death of his young spouse that brought about an entire change in Jacopone. A great feast was being celebrated at Todi — probably in 1268. Among the onlookers was Jacopone's wife in rich array. Suddenly the raised platform from which she was witnessing the spectacle gave way, crushing her fatally. When the poet reached her side Vanna was already dying; on opening her dress, he found a hair cloth beneath the splendid robes. The terrible blow caused by his wife's death, together with the evidence of her secret penance for his sins, made such an impression on Jacopone that for many years he seemed to be no longer himself. Abandoning his profession, and wearing the habit of a Franciscan Tertiary (bizochone), he led a roaming life for a full decade (see the poem "Que farai fra Jacopone" in Modio, 73). During this period he was the terror of his friends and relations, and became a sort of Christian Diogenes. It was then probably that the former proud doctor of law, Jacopo dei Benedetti, mocked and scoffed at by the boys in the streets of Todi, received the nickname of Jacopone. Once, saddled and bridled like an ass, he crawled on all fours in the public square of Todi; on another occasion, to the great confusion of his family, he appeared at a wedding in his brother's house, tarred and feathered from top to toe. When asked by a citizen to carry home a pair of capons for him, Jacopone brought them to the man's family tomb, saying that this was his true house. Jacopone's folly was however the folly of the Cross, as he says:


Senno me pare e cortesia
Empazir per lo bel Messia.
(Sábio e cortês lhe pareceria
Quem por seu Deus tolo se faria.)


Senno me pare e cortesia
Empazir per lo bel Messia.
(A wise and courteous choice he'd make
Who'd be a fool for the dear Lord's sake.)

Por volta de 1278, ele buscou ingresso na Ordem dos Frades Menores em sua cidade natal, um pedido que, após algumas dificuldades, foi concedido. Por humildade, decidiu ser um irmão leigo. No grande convento de S. Fortunato, em Todi, o chamado grupo da "Comunidade" da Ordem Franciscana certamente predominava. Esse grupo era fortemente oposto ao de frades mais zelosos, chamados de "Espirituais". As simpatias de Jacopone estavam com os últimos. Bonifácio VIII, que havia sucedido em circunstâncias incomuns Celestino V, amigo dos Espirituais, tendo revogado todos os privilégios concedidos por seu predecessor e assim submetido novamente os frades zelosos aos seus superiores regulares, e tendo se engajado em uma luta com os dois Cardeais Colonna, Jacopone tomou partido destes dois protetores dos Espirituais contra o papa. Talvez houvesse também razões pessoais de inimizade entre Bonifácio e o poeta, datando da época em que o primeiro, então jovem (1260), obteve um benefício eclesiástico em Todi, onde seu tio Pedro foi bispo de 1252 a 1276 (veja Eubel, "Hierarchia cath. med. aevi", I, 530; Tosti, "Storia di Bonifazio VIII", Monte Cassino, I, 1846, 221; Finke, "Aus den Tagen Bonifaz VIII", Münster, 1902, 4). Palestrina, a fortaleza dos Colonnas, tendo sido tomada em 1298 pelas tropas papais, Jacopone foi preso na fortaleza acima da cidade, hoje conhecida como Castel San Pietro. Alguns dos poemas mais tocantes e também mais agressivos de Jacopone foram compostos nesta masmorra. Nem mesmo no grande Jubileu de 1300 Jacopone obteve perdão, os Colonnas e seus partidários tendo sido excluídos do Jubileu por uma Bula especial (veja texto em Tosti, l.c., II, 283). Bonifácio VIII foi capturado em Anagni em 7 de setembro de 1303, e após sua morte, que ocorreu logo depois (11 de outubro), Jacopone foi libertado. Agora um homem idoso, quebrado, experimentado e purificado por dificuldades, ele se retirou primeiro para Pantanelli, um eremitério no Tibre, a três horas de Orvieto (La Verna, l. c., 390), depois para Collazzone, uma pequena cidade situada em uma colina entre Perugia e Todi. Não há registro de um mosteiro franciscano naquele local, mas havia um Convento de Clarissas, S. Lorenzo, servido como de costume por Frades Franciscanos (veja Livarius Oliger, "Dove e morto il B. Jacopone da Todi?" em "Voce di S. Antonio", Quaracchi, 13 fev., 1907). Foi ali que Jacopone morreu em 25 de dezembro de 1306, exatamente no momento em que o sacerdote estava entoando o Gloria in Excelsis Deo na Missa do Galo; seus últimos momentos foram consolados pela presença de seu fiel amigo, o Bem-Aventurado João de La Verna, de quem ele havia especialmente desejado receber os Últimos Sacramentos, e que realmente chegou pouco antes da morte do poeta.

About 1278 he sought admission into the Order of Friars Minor at his native town, a request which after some difficulty was granted. Out of humility he chose to be a lay brother. In the great convent of S. Fortunato, at Todi, the so-called party of the "Community" of the Franciscan Order certainly prevailed. This party was strongly opposed to that of the more zealous friars, called the "Spirituals". The sympathies of Jacopone were with the latter. Boniface VIII, who had under unusual circumstances succeeded Celestine V, the friend of Spirituals, having recalled all privileges granted by his predecessor and thus subjected anew the zealous friars to their regular superiors, and having engaged in a struggle with the two Cardinals Colonna, Jacopone took sides with these two protectors of the Spirituals against the pope. Perhaps there were also personal reasons for enmity between Boniface and the poet, dating from the time when the former, then a young man (1260), obtained an ecclesiastical benefice at Todi, where his uncle Peter was bishop from 1252 to 1276 (see Eubel, "Hierarchia cath. med. aevi", I, 530; Tosti, "Storia di Bonifazio VIII", Monte Cassino, I, 1846, 221; Finke, "Aus den Tagen Bonifaz VIII", Münster, 1902, 4). Palestrina, the stronghold of the Colonnas, having been taken in 1298 by the papal troops, Jacopone was imprisoned in the fortress above the town, known today as Castel San Pietro. Some of Jacopone's most touching, and also most aggressive, poems were composed in this dungeon. Not even in the great Jubilee of 1300 did Jacopone obtain pardon, the Colonnas and their partisans having been excluded from the Jubilee by a special Bull (see text in Tosti, l.c., II, 283). Boniface VIII was captured at Anagni on 7 Sept., 1303, and upon his death, which occured shortly afterwards (11 Oct.), Jacopone was set at liberty. Now an old man, broken down, tried and purified by hardships, he withdrew first to Pantanelli, a hermitage on the Tiber, three hours distant from Orvieto (La Verna, l. c., 390), then to Collazzone, a small town situated on a hill between Perugia and Todi. There is no record of a Franciscan monastery at that place, but there was a Poor Clare Convent, S. Lorenzo, served as was usual by Franciscan Friars (see Livarius Oliger, "Dove e morto il B. Jacopone da Todi?" in "Voce di S. Antonio", Quaracchi, 13 Feb., 1907). It was here that Jacopone died on 25 Dec., 1306, just at the moment when the priest was intoning the Gloria in Excelsis Deo at the midnight Mass; his last moments were consoled by the presence of his faithful friend, Blessed John of La Verna, from whom he had especially desired to receive the Last Sacraments, and who really arrived just before the poet's death.

Seu corpo foi trazido para Todi e enterrado na igreja das Clarissas de Montecristo (versão de Tobler da lenda) ou Montesanto (Bartolomeu de Pisa, Mariano Florentino), fora das muralhas de Todi. Em 1433, foi descoberto em Montecristo e trasladado para a igreja franciscana de S. Fortunato dentro da cidade, onde sua sepultura ainda pode ser vista, embelezada pelo Bispo Cesi em 1596 e adornada por uma bela inscrição: "Ossa. Beati Jacoponi. De Benedictis. Tudertini. Fratris Ordinis Minorum. Qui stultus propter Christum. Nova mundum arte delusit. Et caelum rapuit. Obdormivit in Domino. Die XXV Martii. An. Dom. MCCXCVI. Ang. Caes. Episc. Tudert. Hic collocavit ann. MDXCVI." "Aqui estão os ossos do Beato Jacopone dei Benedetti da Todi, Frade Menor, que, tendo enlouquecido de amor por Cristo, com um novo artifício enganou o mundo e tomou o Céu pela força... (tradução de Knox Little.) A data, 25 de março de 1296, é, no entanto, claramente errônea. Jacopone é frequentemente chamado de beato e tem sido considerado um "beato" ou um "santo", no sentido técnico das palavras, por diferentes autores. Na verdade, Jacopone não foi beatificado ou canonizado pela Igreja, embora vários esforços tenham sido feitos nesse sentido — por exemplo, pelo conselho municipal de Todi em 1628 e pelo capítulo da catedral de Todi em 1676. Por último, nos anos de 1868 e 1869, o postulador das causas de santos dos Frades Menores reuniu todos os documentos que provam o culto ab immemorabili prestado a Jacopone, a fim de obter sua confirmação oficial [veja "Tudertina Confirmationis Cultus ab immemorabili tempore praestiti Jacobo a Tuderto Ord. Min. S. Francisci, Beato Jacopone vulgo nuncupato (Roma, 1869), nos arquivos do postulador geral O.F.M."]. O principal obstáculo para a confirmação do culto reside na parte que Jacopone teve contra Bonifácio VIII e nas sátiras que escreveu contra este papa tão caluniado.

His body was brought to Todi and buried in the church of the Poor Clares of Montecristo (Tobler's version of the legend) or Montesanto (Bartholomew of Pisa, Marianus Florentinus), outside the walls of Todi. In 1433 it was discovered in Montecristo and removed to the Franciscan church of S. Fortunato inside the town, where his tomb is still to be seen, embellished by Bishop Cesi in 1596 and adorned by a beautiful inscription: "Ossa. Beati Jacoponi. De Benedictis. Tudertini. Fratris Ordinis Minorum. Qui stultus propter Christum. Nova mundum arte delusit. Et caelum rapuit. Obdormivit in Domino. Die XXV Martii. An. Dom. MCCXCVI. Ang. Caes. Episc. Tudert. Hic collocavit ann. MDXCVI." "Here lie the bones of Blessed Jacopone dei Benedetti da Todi, Friar Minor, who, having gone mad with love of Christ, by a new artifice deceived the world and took Heaven by violence ... (translation of Knox Little.) The date, 25 March, 1296, is however obviously erroneous. Jacopone is often called blessed, and has been considered a "blessed" or a "saint", in the technical sense of the words, by different authors. As a matter of fact, Jacopone has not been beatified or canonized by the Church, although various efforts have been made in this direction — for example, by the municipal council of Todi in 1628, and by the chapter of the cathedral of Todi in 1676. Lastly, in the years 1868 and 1869 the postulator of the causes of saints of the Friars Minor collected call the documents proving the cultus ab immemorabili paid to Jacopone, in order to obtain its official confirmation [see "Tudertina Confirmationis Cultus ab immemorabili tempore praestiti Jacobo a Tuderto Ord. Min. S. Francisci, Beato Jacopone vulgo nuncupato (Rome, 1869), in archives of the postulator general O.F.M.]. The chief obstacle to the confirmation of the cultus lies in the part Jacopone took against Boniface VIII and the satires he wrote against this much calumniated pope.

A iconografia de Jacopone não é muito rica. Na catedral de Prato, há um belo afresco do século XV, frequentemente reproduzido. O Códice Strozzi 174, datado do século XIV, na Biblioteca Laurenciana, em Florença, contém uma miniatura do poeta; outra miniatura (certamente convencional) é encontrada na "Franceschina" da Portiuncula. A igreja de S. Fortunato de Todi é adornada por duas imagens de Jacopone — uma sobre seu túmulo (1596), outra em uma capela lateral junto com os retratos de quatro outros santos (século XVII). Acreditava-se que Jacopone não tinha morrido tanto por uma doença corporal, mas sim pelo excesso de amor divino, que finalmente partiu seu coração (Modio, prefácio). O principal interesse relacionado a Jacopone provém de suas obras literárias. De seus poemas, escritos quase todos em seu dialeto nativo umbro, existem sete edições antigas, mas nenhuma edição crítica moderna.

The iconography of Jacopone is not very rich. In the cathedral of Prato is a beautiful fifteenth-century fresco, often reproduced. The fourteenth-century Codex Strozzi 174 at the Laurentian Library, Florence, contains a miniature of the poet; another miniature (certainly conventional) is found in the "Franceschina" of the Portiuncula. The church of S. Fortunato of Todi is adorned by two pictures of Jacopone — one over his tomb (1596), another in a side chapel together with the portraits of four other saints (seventeenth century). Jacopone was believed to have died not so much from bodily ailment as from the excess of Divine love, which at last broke his heart (Modio, preface). The chief interest attaching to Jacopone is derived from his literary works. Of his poems, written almost all in his native Umbrian dialect, seven early editions exist but no modern critical one.

  • A primeira edição foi impressa em Florença, 1490. É quase uma edição crítica e contém 102 peças italianas. [Veja a descrição precisa em "Miscellanea Francescana", I (Foligno, 1886), 21-29.] As outras edições são:
  • Brescia, 1495, contendo (além de composições de outros poetas) 122 poemas, dos quais sete estão em latim;
  • Veneza, 1514 — 139 canções;
  • Veneza, 1556 — repetição da anterior;
  • Roma, 1558 — por Modio, com a vida de Jacopone no prefácio, a melhor edição após a de 1490, que segue quanto ao número de poemas (102);
  • Nápoles, 1615 — reimpressão da edição romana com leves alterações;
  • Veneza, 1617 — por Francesco Tresatti, O.F.M. — a mais conhecida, embora menos crítica, contendo 211 canções abundantemente anotadas, muitas das quais certamente não pertencem a Jacopone.
  • The first is printed at Florence, 1490. It is almost a critical edition and contains 102 Italian pieces. [See accurate description in "Miscellanea Francescana", I (Foligno, 1886), 21-29.] The other editions are:
  • Brescia, 1495, containing (in addition to compositions of other poets) 122 poems, of which seven are in Latin;
  • Venice, 1514 — 139 songs;
  • Venice, 1556 — repetition of the preceding;
  • Rome, 1558 — by Modio, with life of Jacopone in the preface, best edition after that of 1490, which it follows in the number of poems (102);
  • Naples, 1615 — reprint of the Roman edition with slight alterations;
  • Venice, 1617 — by Francesco Tresatti, O.F.M. — the best known by least critical edition, containing 211 copiously annotated songs, many of which certainly do not belong to Jacopone.

Alessandro de Mortara publicou alguns poemas inéditos de Jacopone (Lucca, 1819). Por volta da metade do século XIX, Ozanam reviveu o interesse geral por Jacopone com seu "Poètes franciscains". Desde então, muitos escreveram sobre o assunto e expressaram sua apreciação por essas canções medievais. Jacopone foi certamente um verdadeiro poeta, a tal ponto que algumas de suas produções, como "In foco l'amor mi mise" e "Amor di caritate", foram atribuídas ao próprio São Francisco. Ambos estão à frente dos poetas umbro. As rimas de Jacopone, simples, em alguns momentos até mesmo rústicas na expressão, mas profundas e ternas no sentimento, eram menos adaptadas às classes cultas do que a "Divina Comédia" de Dante, mas eram cantadas com entusiasmo pelo povo. O quanto a poesia de Jacopone foi apreciada até o século XVII é demonstrado pelos inúmeros manuscritos que as contêm, muitas vezes no dialeto particular da região onde foram escritas, e pelo fato de que quase toda antiga canção espiritual italiana foi atribuída a ele. Essas laudes eram especialmente utilizadas entre os chamados Laudesi e os Flagelantes, que as cantavam nas cidades, ao longo das estradas, em suas confrarias e em representações dramáticas sagradas. Até mesmo o "Stabat Mater Dolorosa", cuja autoria ainda é atribuída a Jacopone com maior probabilidade do que a qualquer outro concorrente (Gihr), era cantado da mesma forma. (Veja, sobre este ponto, D'Ancona, "Origini del Teatro Italiano", I, Turim, 1891, 114, 155-62, 550-2.)

Alessandro de Mortara published a few hitherto unedited poems of Jacopone (Lucca, 1819). Towards the middle of the nineteenth century, Ozanam revived general interest in Jacopone by his "Poètes franciscains". Since then many have written on the subject and expressed their appreciation of these medieval songs. Jacopone was certainly a true poet, so much so that some of his productions, as "In foco l'amor mi mise" and "Amor di caritate", have been attributed to St. Francis himself. Both are at the head of Umbrian poets. Jacopone's rhymes, simple, at times even rough in expression, but profound and tender in sentiment, were less adapted to the cultured classes than the "Divina Commedia" of Dante, but were sung with enthusiasm by the people. How much Jacopone's poetry was appreciated down to the seventeenth century is shown by the numberless manuscripts which contain them, often in the particular dialect of the region where they were written, and by the fact that almost every old Italian spiritual song has been ascribed to him. These laudi were especially in use among the so-called Laudesi and the Flagellants, who sang them in the towns, along the roads, in their confraternities, and in sacred dramatical representations. Even the "Stabat Mater Dolorosa", the authorship of which is still attributed to Jacopone with greater probability than to any other competitor (Gihr), was sung in the same way. (See, on this point, D'Ancona, "Origini del Teatro Italiano", I, Turin, 1891, 114, 155-62, 550- 2.)

As obras em prosa de Jacopone são muito menos conhecidas do que seus poemas. Elas consistem principalmente em pequenos tratados espirituais, um tanto semelhantes ao conhecido dito de São Giles (veja ÆGIDIUS DE ASSIS), mas são mais conectados. O texto em latim destes pode ser encontrado em parte em Bartolomeu de Pisa (l. c.) e em muitos manuscritos. Uma versão italiana, traduzida de Bartolomeu de Pisa, é encontrada na "Franceschina" e em algumas outras versões da vida de Jacopone. Outra versão italiana do século XV, atribuída a Feo Belcari, juntamente com os tratados de Ugo Panciera em Veneza (s. d.); ed. Parenti em Módena em 1832; e finalmente em "Prose di Feo Belcari edite ed inedite", III (Roma, 1843), por Gigli; cf. E. Böhmer em "Romanische Studien", I (Halle, 1871), 123-32. Finke (l. c.) suspeita que um tratado no manuscrito J 491, n.º 799, nos Arquivos Nacionais de Paris, dirigido ao Rei da França por "Illiteratus Jacob", pertence a Jacopone.

Jacopone's prose works are much less generally known than his poems. They consist mainly of small spiritual treatises, somewhat resembling the well-known golden saying of Blessed Giles (see ÆGIDIUS OF ASSISI), but they are more connected. The Latin text of these may be found in part in Bartholomew of Pisa (l. c.) and in many manuscripts. An Italian version, translated from Bartholomew of Pisa, is found in the "Franceschina" and some other versions of the life of Jacopone. Another fifteenth century Italian version, ascribed to Feo Belcari, together with the treatises of Ugo Panciera at Venice (s. d.); ed. Parenti at Modena in 1832; and finally in "Prose di Feo Belcari edite ed inedite", III (Rome, 1843), by Gigli; cf. E. Böhmer in "Romanische Studien", I (Halle, 1871), 123-32. Finke (l. c.) suspects that a treatise in the manuscript J 491, no. 799, in the National Archives of Paris, and directed to the King of France by "Illiteratus Jacob", belongs to Jacopone.

Fontes:

Sources:

  • (1) VIDAS.-- Em Franceschina, uma crônica manuscrita de JACOPO ODDI (morto em 1488), da qual existem quatro códices: dois em Perugia, um em Portiuncula (Assis) e um em Norcia (Umbria). A descrição do existente na biblioteca pública de Perugia é dada por PERCOPO, La Vita e le Laudi di Fra Jacopone da Todi nello Specchio de l'Ordine Menore (Franceschina) em Il Propugnatore, XIX (Bolonha, 1886), 151-212. Quase idêntica a esta é a vida editada por TOBLER em Zeitschrift fur romanische Philologie, II (Halle, 1878), 26-39
  • cf. ibid., III (1879), 178-92
  • e outra de MARIANO FLORENTINO (?), editada por LIVARIUS OLIGER em Luce e Amore, IV (Florença
  • 1907), 418-26
  • 473-89. Há também uma versão mais curta: POSSEVINO, Vite de' Santi e Beati di Todi (Perugia, 1597), 98-113
  • MODIO, I Cantici del B. Jacopone da Todi (Roma 1558), prefácio
  • DAL GAL, La Verna (Rocca S. Cassiano, 1906), 385-92
  • JACOBILLI, Vite de Santi e Beati dell' Umbria, III (Foligno, 1661), 215-19
  • WADDING, Annales, V (2ª ed.) 407-14, VI, 77-84. (2) VIDAS E TRATADOS MODERNOS.-- MACDONNELL, Sons of Francis (Londres 1902), 354-86, com bons exemplos de traduções da poesia de Jacopone — veja também, ibid., 401-2
  • ANON., Jacopone da Todi em Quarterly Review (Londres, jan., 1910), 53-72
  • DORSEY, The Mad Penitent of Todi (Notre Dame, Ind., s. d.) (um romance)
  • OZANAM, Les Poètes franciscains en Italie au treizième siecle (Paris, 1852), muitas edições sucessivas — tradução alemã de JULIUS (Münster, 1853), tradução italiana de FANFANI (Prato, 1854)
  • D'ANCONA, Jacopone da Todi, il Giullare di Dio del secolo XIII em Nuova Antologia, 2ª série, LI de toda a coleção (Roma, 1880), 193-228, 438-70, reimpresso em D'ANCONA, Studi della Letteratura italiana dei primi secoli (Ancona, 1884), 3-104
  • THODE, Franz von Assisi und die Anfange der Kunst der Renaissance in Italien (2ª ed., Berlim, 1904), 440-51
  • GEBHART, L'Italie mystique (Paris, 1890), 257-70
  • ALVI, Jacopone da Todi (Todi, 1906) — cheio de imprecisões, veja Voce di San Antonio, XII (Roma, 1907), 19-20
  • BRUGNOLI, Fra Jacopone da Todi, publicação da Società internazionale di Studi Francescani em Assisi (Assis, 1907). (3) SOBRE AS OBRAS E QUESTÕES PARTICULARES.-- BOHMER, Jacopone da Todi ... em Romanische Studien, I (Halle, 1871), 123-61
  • MOSCHETTI, I Codici Marciani contenenti Laude di Jacopone da Todi (Veneza, 1888)
  • TENNERONI, Inizii di antiche Poésie italiane religiose e morali con prospetto dei Codici che le contengono e Introduzione alle Laudi spirituali (Florença, 1909), trabalho preparatório para a edição crítica de Jacopone. Tradução parcial em alemão da poesia de Jacopone, com boa introdução: SCHLUTTER E STORK, Ausgewahlte Gedichte Jacopone's da Todi (Münster, 1864)
  • FELDER, Jacopones Marienminne (Stans, 1903), tradução francesa La Madonne dans les Poésies de Jacopone de Todi em Etudes Franciscaines (Couvin, Bélgica, março e abril, 1904)
  • LATINI, Dante e Jacopone e loro contatti di pensiero e di forma (Todi, 1900). Sobre o Stabat Mater Dolorosa veja JULIAN, Dictionary of Hymnology (2ª impressão da 2ª ed., Londres, 1908), 1081-84, onde são indicadas as numerosas traduções em inglês, antigas e novas
  • veja, ibid., 575 e passim
  • CHEVALIER, Repertorium Hymnologicum, II (Louvain, 1892), 599-600, com ampla bibliografia
  • HENRY, The Two Stabats em American Cath. Quarterly Review, XXVIII (1903)
  • GIHR, Die Sequenzen des römischen Messbuches (Freiburg im Br., 1887), 80-130
  • TENNERONI, Lo Stabat Mater e Donna del Paradiso (Todi, 1887)
  • COLARULLI, La Satira, "O Papa Bonifatio, molt ay jocato al mondo", e la Sequenza "Stabat Mater" di Fra Jacopone da Todi (Todi, 1906)
  • MARINI, L'Estetica dello Stabat Mater (Siena, 1897)
  • GIOIA, LO "Stabat Mater Speciosa" di Jacopone da Todi (Roma, 1892)
  • GHILARDI Il B. Jacopone da Todi e la sua prigionia in Luce e Amore, III (Florença, 1906), 931-36.
  • (1) LIVES.-- In Franceschina, a manuscript chronicle by JACOPO ODDI (d. 1488), of which four codices exist: two at Perugia, one at Portiuncula (Assisi), one at Norcia (Umbria). Description of the one existing in the public library at Perugia is given by PERCOPO, La Vita e le Laudi di Fra Jacopone da Todi nello Specchio de l'Ordine Menore (Franceschina) in Il Propugnatore, XIX (Bologna, 1886), 151-212. Almost identical with this is the life edited by TOBLER in Zeitschrift fur romanische Philologie, II (Halle, 1878), 26-39
  • cf. ibid., III (1879), 178-92
  • and another of MARIANO FLORENTINO (?), edited by LIVARIUS OLIGER in Luce e Amore, IV (Florence
  • 1907), 418-26
  • 473-89. There is also a shorter version: POSSEVINO, Vite de' Santi e Beati di Todi (Perugia, 1597), 98-113
  • MODIO, I Cantici del B. Jacopone da Todi (Rome 1558), preface
  • DAL GAL, La Verna (Rocca S. Cassiano, 1906), 385-92
  • JACOBILLI, Vite de Santi e Beati dell' Umbria, III (Foligno, 1661), 215-19
  • WADDING, Annales, V (2nd ed.) 407-14, VI, 77-84. (2) MODERN LIVES AND TREATISES.-- MACDONNELL, Sons of Francis (London 1902), 354-86, with good samples of translations of Jacopone's poetry — see also, ibid., 401-2
  • ANON., Jacopone da Todi in Quarterly Review (London, Jan., 1910), 53-72
  • DORSEY, The Mad Penitent of Todi (Notre Dame, Ind., s. d.) (a novel)
  • OZANAM, Les Poètes franciscains en Italie au treizième siecle (Paris, 1852), many successive editions — German tr. by JULIUS (Munster, 1853), Italian tr. by FANFANI (Prato, 1854)
  • D'ANCONA, Jacopone da Todi, il Giullare di Dio del secolo XIII in Nuova Antologia, 2nd series, LI of the whole collection (Rome, 1880), 193-228, 438-70, reprinted in D'ANCONA, Studi della Letteratura italiana dei primi secoli (Ancona, 1884), 3-104
  • THODE, Franz von Assisi und die Anfange der Kunst der Renaissance in Italien (2nd ed., Berlin, 1904), 440-51
  • GEBHART, L'Italie mystique (Paris, 1890), 257- 70
  • ALVI, Jacopone da Todi (Todi, 1906) — full of inaccuracies, see Voce di San Antonio, XII (Rome, 1907), 19-20
  • BRUGNOLI, Fra Jacopone da Todi, publication of Società internazionale di Studi Francescani in Assisi (Assisi, 1907). (3) ON WORKS AND PARTICULAR QUESTIONS.-- BOHMER, Jacopone da Todi ... in Romanische Studien, I (Halle, 1871), 123-61
  • MOSCHETTI, I Codici Marciani contenenti Laude di Jacopone da Todi (Venice, 1888)
  • TENNERONI, Inizii di antiche Poésie italiane religiose e morali con prospetto dei Codici che le contengono e Introduzione alle Laudi spirituali (Florence, 1909), preparatory work for critical edition of Jacopone. Partial German translation of Jacopone's poetry, with good introduction: SCHLUTTER AND STORK, Ausgewahlte Gedichte Jacopone's da Todi (Munster, 1864)
  • FELDER, Jacopones Marienminne (Stans, 1903), French tr. La Madonne dans les Poésies de Jacopone de Todi in Etudes Franciscaines (Couvin, Belgium, March and April, 1904)
  • LATINI, Dante e Jacopone e loro contatti di pensiero e di forma (Todi, 1900). On the Stabat Mater Dolorosa see JULIAN, Dictionary of Hymnology (2nd impression of 2nd ed., London, 1908), 1081-84, where the numerous English translations, old and new, are indicated
  • see, ibid., 575 and passim
  • CHEVALIER, Repertorium Hymnologicum, II (Louvain, 1892), 599-600, with copious bibliography
  • HENRY, The Two Stabats in American Cath. Quarterly Review, XXVIII (1903)
  • GIHR, Die Sequenzen des römischen Messbuches (Freiburg im Br., 1887), 80-130
  • TENNERONI, Lo Stabat Mater e Donna del Paradiso (Todi, 1887)
  • COLARULLI, La Satira, "O Papa Bonifatio, molt ay jocato al mondo", e la Sequenza "Stabat Mater" di Fra Jacopone da Todi (Todi, 1906)
  • MARINI, L'Estetica dello Stabat Mater (Siena, 1897)
  • GIOIA, LO "Stabat Mater Speciosa" di Jacopone da Todi (Rome, 1892)
  • GHILARDI Il B. Jacopone da Todi e la sua prigionia in Luce e Amore, III (Florence, 1906), 931-36.