(Também DI VIRAGGIO).
(Also DI VIRAGGIO).
Arcebispo de Gênova e hagiologista medieval, nascido em Viraggio (atual Varazze), perto de Gênova, por volta de 1230; faleceu em 13 de julho, por volta de 1298. Em 1244, ingressou na Ordem de São Domingos e logo se tornou famoso por sua piedade, erudição e zelo no cuidado das almas. Sua fama como pregador se espalhou por toda a Itália, e foi chamado a pregar nos mais célebres púlpitos da Lombardia. Após ensinar a Sagrada Escritura e teologia em várias casas de sua ordem no Norte da Itália, foi eleito provincial da Lombardia em 1267, exercendo esse cargo até 1286, ano em que se tornou definidor da província lombarda dos dominicanos. Nessa função, participou de um capítulo em Lucca em 1288 e outro em Ferrara, em 1290. Em 1288, foi incumbido pelo Papa Nicolau IV de libertar os genoveses da banida da Igreja, que haviam incorrido por ajudar os sicilianos em sua revolta contra o Rei de Nápoles. Quando o arcebispo Carlos Bernardo de Gênova faleceu em 1286, o capítulo metropolitano de Gênova propôs Jacopo de Voragine como seu sucessor. Após sua recusa em aceitar a dignidade, Obizzo Fieschi, o Patriarca de Antioquia, que havia sido expulso de sua sede pelos saracenos, foi transferido para a Sé Arquiepiscopal de Gênova por Nicolau IV em 1288.
Archbishop of Genoa and medieval hagiologist, born at Viraggio (now Varazze), near Genoa, about 1230; died 13 July, about 1298. In 1244 he entered the Order of St. Dominic, and soon became famous for his piety, learning, and zeal in the care of souls. His fame as a preacher spread throughout Italy, and he was called upon to preach from the most celebrated pulpits of Lombardy. After teaching Holy Scripture and theology in various houses of his order in Northern Italy, he was elected provincial of Lombardy in 1267, holding this office until 1286, in which year he become definitor of the Lombard province of Dominicans. In the latter capacity he attended a chapter at Lucca in 1288, and another at Ferrara, in 1290. In 1288 he was commissioned by Pope Nicholas IV to free the Genoese from the ban of the Church, which they had incurred for assisting the Sicilians in their revolt against the King of Naples. When Archbishop Charles Bernard of Genoa died, in 1286, the metropolitan chapter of Genoa proposed Jacopo de Voragine as his successor. Upon his refusal to accept the dignity, Obizzo Fieschi, the Patriarch of Antioch whom the Saracens had driven from the see, was transferred to the archiepiscopal See of Genoa by Nicholas IV in 1288.
Quando Obizzo Fieschi faleceu, em 1292, o capítulo de Genova elegeu unanimemente Jacopo de Voragine como seu sucessor. Ele novamente tentou evitar a dignidade arquiepiscopal, mas foi finalmente obrigado a ceder às súplicas combinadas do clero, do Senado e do povo de Genova. Nicolau IV desejou consagrá-lo pessoalmente como bispo e chamou-o a Roma para esse fim; mas, logo após a chegada de de Voragine, o papa faleceu, e o novo bispo foi consagrado em Roma durante o interregno subsequente, em 13 de abril de 1292. O episcopado de Jacopo de Voragine ocorreu em um período em que Genova era cenário de contínuas guerras entre os Rampini e os Mascarati, sendo os primeiros guelfos e os últimos gibelinos. O arcebispo, de fato, conseguiu uma aparente reconciliação entre os dois partidos hostis em 1295; mas as dissensões irromperam novamente, e todos os seus esforços para restaurar a paz foram inúteis. Em 1292, ele realizou um sínodo provincial em Genova, principalmente para identificar as relíquias de Santo Sírio, um dos primeiros bispos de Genova (324?). O culto de Jacopo de Voragine, que parece ter começado logo após sua morte, foi ratificado por Pio VII em 1816. O mesmo papa permitiu ao clero de Genova e Savona, e a toda a Ordem de Santo Domingo, celebrar sua festa como a de um santo.
When Obizzo Fieschi died, in 1292, the chapter of Genoa unanimously elected Jacopo de Voragine as his successor. He again endeavoured to evade the archiepiscopal dignity, but was finally obliged to yield to the combined prayers of the clergy, the Senate, and the people of Genoa. Nicholas IV wished to consecrate him bishop personally, and called him to Rome for that purpose; but shortly after the arrival of de Voragine the pope died, and the new bishop was consecrated at Rome during the succeeding interregnum, on 13 April, 1292. The episcopate of Jacopo de Voragine fell in a time when Genoa was a scene of continuous warfare between the Rampini and the Mascarati, the former of whom were Guelphs, the latter Ghibellines. The archbishop, indeed, effected an apparent reconciliation between the two hostile parties in 1295; but the dissensions broke out anew, and all his efforts to restore peace were useless. In 1292 he held a provincial synod at Genoa, chiefly for the purpose of identifying the relics of St. Syrus, one of the earliest bishops of Genoa (324?). The cult of Jacopo de Voragine, which seems to have begun soon after his death, was ratified by Pius VII in 1816. The same pope permitted the clergy of Genoa and Savona, and the whole Order of St. Dominic, to celebrate his feast as that of a saint.
Jacopo de Voragine é mais conhecido como o autor de uma coleção de vidas lendárias dos santos, que foi intitulada "Legenda Sanctorum" pelo autor, mas logo se tornou universalmente conhecida como "Legenda Aurea" (Legenda Dourada), porque as pessoas daquela época a consideravam valiosa como ouro. Em algumas das edições mais antigas, é chamada "Lombardica Historia", título que deu origem à falsa opinião de que se tratava de uma obra diferente da "Legenda Dourada". O título "Lombardica Historia" originou-se do fato de que na vida do Papa Pelágio, que forma o penúltimo capítulo da "Legenda Dourada", está contido um resumo da história dos lombardos até 1250 (Mon. Germ. Hist.: Script., XXIV, 167 sq.). Na prefácio da "Legenda Dourada", o autor divide o ano eclesiástico em quatro períodos, que ele compara a quatro épocas na história do mundo, a saber, um tempo de desvio, renovação, reconciliação e peregrinação. O corpo da obra, que contém 177 capítulos (segundo outros, 182), está dividido em cinco seções, a saber, do Advento ao Natal, do Natal à Septuagésima, da Septuagésima à Páscoa, da Páscoa à Oitava de Pentecostes, e da Oitava de Pentecostes ao Advento. Se formos julgar a "Legenda Dourada" de um ponto de vista histórico, devemos condená-la como completamente não crítica e, portanto, sem valor, exceto na medida em que nos ensina que as pessoas daquela época eram extremamente ingênuas e profundamente religiosas, permeadas por uma crença inabalável na onipotência de Deus e em Seu cuidado paternal por aqueles que vivem uma vida santa.
Jacopo de Voragine is best known as the author of a collection of legendary lives of the saints, which was entitled "Legenda Sanctorum" by the author, but soon became universally known as "Legenda Aurea" (Golden Legend), because the people of those times considered it worth its weight in gold. In some of the earlier editions it is styled "Lombardica Historia", which title gave rise to the false opinion that this was a different work from the "Golden Legend". The title "Lombardica Historia" originated in the fact that in the life of Pope Pelagius, which forms the second last chapter of the "Golden Legend", is contained an abstract of the history of the Lombards down to 1250 (Mon. Germ. Hist.: Script., XXIV, 167 sq.). In the preface to the "Golden Legend" the author divides the ecclesiastical year into four periods, which he compared to four epochs in the history of the world, viz. a time of deviation, renovation, reconciliation, and pilgrimage. The body of the work, which contains 177 chapters (according to others, 182), is divided into five sections, viz. from Advent to Christmas, from Christmas to Septuagesima, from Septuagesima to Easter, from Easter to Octave of Pentecost, and from the Octave of Pentecost to Advent. If we are to judge the "Golden Legend" from an historical standpoint, we must condemn it as entirely uncritical and hence of no value, except in so far as it teaches us that the people of those times were an extremely naive and thoroughly religious people, permeated with an unshakable belief in God's omnipotence and His fatherly care for those who lead a saintly life.
Se, por outro lado, considerarmos a "Lenda Dourada" como um livro de devoção artisticamente composto, devemos admitir que é um sucesso completo. Está admiravelmente adaptada para aumentar nosso amor e respeito por Deus, para fomentar nossa devoção aos Seus santos e para nos animar com um santo zelo em seguir seu exemplo. O principal objetivo de Jacopo de Voragine e de outros hagiologistas medievais não era compor biografias confiáveis ou escrever tratados científicos para os eruditos, mas escrever livros de devoção que fossem adaptados aos modos simples do povo comum. É devido a uma concepção errada do propósito da "Lenda Dourada" que Luis Vives (De causis corruptarum artium, c. ii), Melchior Canus (De locis theologicis, xi, 6) e outros a denunciaram severamente; e a uma concepção verdadeira que os Bolandistas (Atos SS., Janeiro, I, 19) e muitos hagiologistas recentes a elogiaram altamente. Que a obra causou uma profunda impressão no povo é evidente pela sua imensa popularidade e pela grande influência que teve na literatura em prosa e poética de muitas nações. Tornou-se a base de muitos passionais da Idade Média e de poemas religiosos de épocas posteriores. A "Lenda Dourada" de Longfellow, que, com outros dois poemas, forma a trilogia intitulada "Christus", deve seu nome e muitas de suas ideias à "Lenda Dourada" de de Voragine.
If, on the other hand, we view the "Golden Legend" as an artistically composed book of devotion, we must admit that it is a complete success. It is admirably adapted to enhance our love and respect towards God, to foster our devotion towards His saints, and to animate us with a holy zeal to follow their example. The chief object of Jacopo de Voragine and of other medieval hagiologists was not to compose reliable biographies or to write scientific treatises for the learned, but to write books of devotion that were adapted to the simple manners of the common people. It is due to a wrong conception of the purpose of the "Golden Legend" that Luis Vives (De causis corruptarum artium, c. ii), Melchior Canus (De locis theologicis, xi, 6), and others have severely denounced it; and to a true conception that the Bollandists (Acts SS., January, I, 19) and many recent hagiologists have highly praised it. That the work made a deep impression on the people is evident from its immense popularity, and from the great influence it had on the prose and poetic literature of many nations. It became the basis of many passionals of the Middle Ages and religious poems of later times. Longfellow's "Golden Legend", which, with two other poems, forms the trilogy entitled "Christus", owes its name and many of its ideas to the "Golden Legend" of de Voragine.
Bernardo Guidonis (d. 1331), também um dominicano, fez uma tentativa infrutífera de substituí-lo por uma obra mais confiável do mesmo caráter, que ele intitula "Speculum Sanctorum". Em 1500, foram publicadas setenta e quatro edições em latim da "Legenda Aurea", sem contar as três traduções para o inglês, cinco para o francês, oito para o italiano, quatorze para o baixo alemão e três para o boêmio. A primeira edição impressa foi em latim e foi produzida em Basileia em 1470. Muitas edições subsequentes contêm adições das vidas de santos mais recentes ou de festas introduzidas após o século XIII. A melhor edição em latim foi preparada por Graesse (Dresden e Leipzig, 1846, 1850, e Breslau, 1890). A primeira edição em inglês foi impressa por William Caxton em Londres em 1483 a partir de uma versão feita por volta de 1450. Estava inscrita:
Bernard Guidonis (d. 1331), also a Dominican, made a vain attempt to supplant it by a more reliable work of the same character, which he entitled "Speculum Sanctorum". In 1500 as many as seventy-four Latin editions of the "Legenda Aurea" had been published, not counting the three translations into English, five French, eight Italian, fourteen Low German, and three Bohemian. The first printed edition was in Latin, and was produced at Basle in 1470. Many succeeding editions contain additions of the lives of later saints or of feasts introduced after the thirteenth century. The best Latin edition was prepared by Graesse (Dresden and Leipzig, 1846, 1850, and Breslau, 1890). The first English edition was printed by William Caxton at London in 1483 from a version made about 1450. It was inscribed:
A Lenda Dourada. Concluída em Westmere aos vinte dias de novembro do ano de nosso Senhor de 1483. Por mim, William Caxton.
The Golden Legend. Fynysshed at Westmere the twenty day of Novembre/ the yere of our Lord M/CCCC/LXXXIII/. By me Wyllyam Caxton.
Nesta edição, algumas das lendas menos credíveis do original foram omitidas. A publicação foi feita a pedido do Conde de Arundel, que concordou em adquirir "um número razoável de cópias" e a pagar como anuidade "um cerdo no verão e uma égua no inverno" (veja Putnam, "Books and their Makers in the Middle Ages", Nova Iorque e Londres, II, 1897, 118). A edição de Caxton foi reeditada e modernizada por Ellis (Londres e Nova Iorque, 1900). A primeira versão em francês que apareceu impressa foi feita por Jean Batallier e impressa em Lyon em 1476. Uma tradução em francês, feita por Jean Belet de Vigny no século XIV, foi impressa pela primeira vez em Paris em 1488. Edições recentes em francês foram preparadas por Brunet, assinadas M. G. B. (Paris, 1843 e 1908); por de Wyzewa (Paris, 1902); e por Roze (Paris, 1902). Uma tradução italiana de Nicolas Manerbi foi impressa em 1475, provavelmente em Veneza; uma versão boêmia foi impressa em Pilsen entre 1475 e 1479, e outra em Praga em 1495; uma versão em baixo-alemão em Delft em 1472 e em Gouda em 1478. Uma reprodução alemã em poesia foi feita por Kralik (Munique, 1902).
In this edition some of the less credible legends of the original are omitted. The publication was made at the instance of the Earl of Arundel, who agreed to take "a reasonable number of copies", and to pay as an annuity "a buck in summer and a doe in winter" (see Putnam, "Books and their Makers in the Middle Ages", New York and London, II, 1897, 118). Caxton's edition was re-edited and modernized by Ellis (London and New York, 1900). The first French version that appeared in print was made by Jean Batallier, and printed at Lyons in 1476. A French translation, made by Jean Belet de Vigny in the fourteenth century, was first printed at Paris in 1488. Recent French editions were prepared by Brunet, signed M. G. B. (Paris, 1843 and 1908); by de Wyzewa (Paris, 1902); and by Roze (Paris, 1902). an Italian translation by Nicolas Manerbi was printed in 1475, probably at Venice; a Bohemian one was printed at Pilsen between 1475 and 1479, and another at Prague in 1495; a Low German one at Delft in 1472, and at Gouda in 1478. A German reproduction in poetry was made by Kralik (Munich, 1902).
Outra obra importante de Jacopo de Voragine é seu chamado "Chronicon Genuense", uma crônica de Gênova que chega até 1296. Parte desta crônica, que é uma valiosa fonte da história genovesa, foi publicada por Muratori em "Rerum Italicarum Scriptores" (Milão, 1723-51), IX, 5-56. A respeito disso, veja Mannucci, "La cronaca di Jacopo da Viraggio" (Genebra, 1904). Ele é também o autor de uma coleção de 307 sermões, "Sermones de sanctis, de tempore, quadragesimales, de Beata Maria Virgine". Eles foram repetidamente impressos, tanto separadamente quanto coletivamente. A primeira edição da coleção completa foi impressa em 1484, provavelmente em Veneza, onde foi publicada uma segunda vez em 1497 e repetidamente depois disso. Suas demais produções literárias incluem "Defensorium contra impugnantes Fratres Praedicatores" (Veneza, 1504), que é uma defesa dos dominicanos contra alguns que os acusavam de não levar uma vida apostólica; "Summarium virtutum et vitiorum" (Basel, 1497), que é um epítome de uma obra do mesmo título, escrita por William Peraldus, um dominicano que morreu cerca de trinta anos antes de Jacopo de Voragine. Uma obra teológica, intitulada "De operibus et opusculis Sancti Augustini", também é geralmente atribuída a ele, mas sua autenticidade ainda não foi suficientemente estabelecida. Sabe-se que ele era um estudioso próximo de Santo Agostinho. Alguns, confiando na autoridade de Sixto de Siena, atribuem a ele também uma tradução italiana da Bíblia, mas nenhum manuscrito ou impressão dela jamais foi encontrado.
Another important work of Jacopo de Voragine is his so-called "Chronicon Genuense", a chronicle of Genoa reaching to 1296. Part of this chronicle, which is a valuable source of Genoese history, was published by Muratori in "Rerum Italicarum Scriptores" (Milan, 1723-51), IX, 5-56. Concerning it see Mannucci, "La cronaca di Jacopo da Viraggio" (Geneva, 1904). He is also the author of a collection of 307 sermons, "Sermones de sanctis, de tempore, quadragesimales, de Beata Maria Virgine". They have been repeatedly printed, both separately and collectively. The earliest edition of the whole collection was printed in 1484, probably at Venice, where they were published a second time in 1497 and repeatedly thereafter. His remaining literary productions are "Defensorium contra impugnantes Fratres Praedicatores" (Venice, 1504), which is a defence of the Dominicans against some who accused them of not leading an Apostolic life; "Summarium virtutum et vitiorum" (Basle, 1497), which is an epitome of a work of the same title, written by William Peraldus, a Dominican who died about thirty years before Jacopo de Voragine. A theological work, entitled "De operibus et opusculis Sancti Augustini", is also generally ascribed to him, but its authenticity has not yet been sufficiently established. It is known that he was a close student of St. Augustine. Some, relying on the authority of Sixtus of Siena, ascribe to him also an Italian translation of the Bible, but no manuscript or print of it has ever been found.