Um diácono de Lyon, escritor eclesiástico na primeira metade do século IX. Não temos informações sobre o local de nascimento, os pais ou a juventude deste distinto teólogo; mas é provável que ele tenha vindo da área de Lyon, não, no entanto, da Espanha, como alguns estudiosos afirmaram. Uma carta ao bispo Bartolomeu de Narbonne, escrita entre 827 e 830 e assinada por Florus, bem como pelo arcebispo Agobard e pelo sacerdote Hildigisus, nos fornece a primeira informação positiva que possuímos sobre sua história ("Mon. Germ. Hist.: Epp. V, 206 sqq.). Ele era então diácono da igreja de Lyon, cargo que manteve ao longo de sua vida. Pelo fato de que, nesta época, ele já gozava de uma reputação como teólogo, podemos concluir que nasceu certamente antes do final do século VIII. O fato de que ele já era conhecido (827) mesmo fora dos limites da igreja de Lyon é atestado pela epístola poética escrita aproximadamente na mesma época pelo jovem Walahfrid Strabo ao arcebispo Agobard, na qual ele fala de Florus, fazendo uma alusão ao seu nome, como uma flor cujo perfume havia se espalhado até as margens do Reno ("Versus Strabi Walahfridi", viii, v, 17-24, ed. Dummler "Poetae Carol. aevi", II, 357, em "Mon. Germ. Hist.").
A deacon of Lyons, ecclesiastical writer in the first half of the ninth century. We have no information regarding the place of birth, the parents, or the youth of this distinguished theologian; but it is probable that he came from the neighbourhood of Lyons, not however from Spain, as some scholars have asserted. A letter to Bishop Bartholomew of Narbonne, written between 827 and 830 and signed by Florus as well as by Archbishop Agobard and the priest Hildigisus, furnishes us with the first positive information we possess of his history ("Mon. Germ. Hist.: Epp. V, 206 sqq.). He was then a deacon of the church of Lyons, which office he continued to hold throughout his life. From the fact that at this time he already enjoyed a reputation as a theologian, we may conclude that he was born certainly before the end of the eighth century. That he was then known (827) even outside the boundaries of the church of Lyons is testified by the poetic epistle written about the same time by the youthful Walahfrid Strabo to Archbishop Agobard, in which he speaks of Florus, with an allusion to his name, as a flower the fragrance of which had spread even to the banks of the Rhine ("Versus Strabi Walahfridi", viii, v, 17-24, ed. Dummler "Poetae Carol. aevi", II, 357, in "Mon. Germ. Hist.").
Até cerca da metade do século IX, o diácono de Lyon seguiu uma carreira literária ativa; ele era teólogo, canonista, liturgista e poeta. Era considerado uma das principais autoridades em questões teológicas entre o clero do reino franco; e, em consequência, sua opinião era frequentemente buscada em assuntos eclesiásticos importantes. Quando, após a deposição do Arcebispo Agobardo de Lyon pelo Sínodo de Diedenhofen (835), o Bispo Modoin de Autun convocou certos eclesiásticos da Igreja de Lyon perante o poder civil, Florus, em sua obra "De iniusta vexatione ecclesiae Lugdunensis", confrontou Modoin e defendeu a liberdade eclesiástica. Outros escritos canônicos de Florus são seus "Capitula ex lege et canone collecta" e seu tratado sobre a eleição de bispos, "De electionibus episcoporum". Outra de suas obras, "Querela de divisione Imperii", um lamento sobre as dissensões do reino, foi escrita por Florus quando o reino estava passando por sérias perturbações políticas ocasionadas pela luta entre Luís o Piedoso e Lotário. Seus escritos litúrgicos são: "De expositione Missae" e três tratados contra Amalário ("Opuscula contra Amalarium"). Nesses últimos trabalhos, o autor critica o famoso Amalário de Metz, que chegou a Lyon em 835 e desejava introduzir mudanças na liturgia que foram desaprovadas por Florus. Mais tarde, Florus participou do conflito sobre a predestinação, que havia sido levantado pelo monge Gottschalk. Pouco após o Sínodo de Quiersy, no ano de 849, ele escreveu sobre este assunto, "De praedestinatione", e estabeleceu a doutrina de uma predestinação dupla, para a salvação e para a condenação, mantendo ao mesmo tempo a doutrina do livre arbítrio do homem. Quando João Escoto Erígena atacou essa opinião, Florus, por comissão da Igreja de Lyon, escreveu em 852 sua obra "Liber adversus Johannem Scotum". Ele também é o autor de comentários sobre as Epístolas de São Paulo. Seu próximo trabalho foi a conclusão do Martyrologium de Beda, ao qual ele fez adições para os vários dias. As principais fontes nas quais ele se baseou para ampliar a obra são um manuscrito de Saint-Pierre em Mâcon e dois manuscritos de Echternach e Toul, que podem ser encontrados na Biblioteca Nacional de Paris (manuscritos lat. 5254, 10018 e 10158). Em revisões posteriores do martirológio, essas adições foram utilizadas. Finalmente, o diácono de Lyon deixou um número de poemas. Após o ano de 852, nenhuma informação adicional e definitiva quanto ao tempo chegou até nós sobre Florus; portanto, sua morte pode ser atribuída, com provável exatidão, ao ano de 860.
Until about the middle of the ninth century, the deacon of Lyons followed an active literary career he was theologian, canonist, liturgist, and poet. He was considered one of the foremost authorities on theological questions among the clergy of the Frankish kingdom; and, in consequence, his opinion was often sought in important ecclesiastical matters. When, after the deposition of Archbishop Agobard of Lyons by the Synod of Diedenhofen (835), Bishop Modoin of Autun summoned before the civil power certain ecclesiastics of the church of Lyons, Florus, in his work "De iniusta vexatione ecclesiae Lugdunensis", took issue with Modoin and defended ecclesiastical freedom. Other canonical writings of Florus are his "Capitula ex lege et canone collecta" and his treatise on the election of bishops, "De electionibus episcoporum". Another of his works, "Querela de divisione Imperii" a lament over the dissensions of the realm, was written by Florus when the kingdom was undergoing severe political disturbance occasioned by the strife between Louis the Pious and Lothair. His liturgical writing are: "De expositione Missae", and three treatises against Amalarius ("Opuscula contra Amalarium"). In these latter works the anthor inveighs against the famous Amalarius of Metz, who came to Lyons, in 835, and wished to introduce changes in the liturgy which were disapproved of by Florus. Later, Florus took part in the conflict concerning predestination, which had been stirred up by the monk Gottschalk. Shortly after the Synod of Quiersy, in the year 849, he wrote on this subject, "De praedestinatione" and laid down the doctrine of a twofold predestination, to salvation and to damnation, maintaining at the same time the doctrine of the free will of man. When John Scotus Eriugena attacked this opinion, Florus, commissioned by the church of Lyons, wrote in 852 his work "Liber adversus Johannem Scotum" . He is also the author of commentaries on the Epistles of St. Paul. His next work was the completion of the Martyrology of Bede, to which he made additions for the various days.The chief sources on which he relied in enlarging the work are a manuscript from St-Pierre in Mâcon, and two manuscripts of Echternach and Toul, which may all be found in the National Library at Paris (manuscripts lat. 5254, 10018 and 10158). On later revisions of the martyrology, these additions have been made use of. Finally, the deacon of Lyons has left a number of poems. After the year 852, no further information definite as to time has come down to us regarding Florus; so that his death may be said, with probable exactitude, to have occurred about the year 860.