Doutrina Cristã^{(Christian Doctrine)}

Tomado no sentido de "o ato de ensinar" e "o conhecimento transmitido pelo ensino", este termo é sinônimo de CATEQUESE e CATECISMO. Didaskalia, didachê, na Vulgata, doctrina, são frequentemente usados no Novo Testamento, especialmente nas Epístolas Pastoris. Como podemos esperar, o Apóstolo insiste sobre a "doutrina" como um dos deveres mais importantes de um bispo (1 Timóteo 4:13, 16; 5:17; 2 Timóteo 4:2, etc.).

Taken in the sense of "the act of teaching" and "the knowledge imparted by teaching", this term is synonymous with CATECHESIS and CATECHISM. Didaskalia, didache, in the Vulgate, doctrina, are often used in the New Testament, especially in the Pastoral Epistles. As we might expect, the Apostle insists upon "doctrine" as one of the most important duties of a bishop (1 Timothy 4:13, 16; 5:17; 2 Timothy 4:2, etc.).

A palavra catequese significa instrução por meio oral, especialmente através de perguntas e respostas. Embora possa se aplicar a qualquer assunto, é comumente usada para a instrução nos elementos da religião, especialmente a preparação para a iniciação no Cristianismo. A palavra e outras de mesma origem aparecem no Evangelho de São Lucas: "Para que possas conhecer a certeza das coisas que te foram ensinadas" (katechethes, em quibus eruditus es — i, 4). Em Atos 18:25, Apolo é descrito como "instruído [katechemenos, edoctus] no caminho do Senhor". São Paulo usa a palavra duas vezes: "Preferiria falar cinco palavras com a minha compreensão, para que eu possa instruir [katecheso, instruam] outros também" (1 Coríntios 14:19); e "E o que é instruído [ho katechoumenos, is qui catechizatur] na palavra, comunique ao que o instrui [to katechounti, ei qui catechizat] em todas as boas coisas" (Gálatas 6:6). Assim, a palavra, com seu significado técnico de instrução religiosa oral, passou para o uso eclesiástico, sendo aplicada tanto ao ato de instruir quanto ao conteúdo da instrução. A palavra catecismo também foi utilizada anteriormente para o ato de instruir ("Responder sim e não a esses detalhes é mais do que responder em um catecismo" — Como Gostais, ato iii, cena 2), assim como catéchisme ainda é usado em francês; mas agora é mais apropriadamente aplicada ao pequeno livro impresso no qual as perguntas e respostas estão contidas. O assunto será tratado neste artigo sob três temáticas:

The word katechesis means instruction by word of mouth, especially by questioning and answering. Though it may apply to any subject-matter, it is commonly used for instruction in the elements of religion, especially preparation for initiation into Christianity. The word and others of the same origin occur in St. Luke's Gospel: "That thou mayest know the verity of those things in which thou hast been instructed" (katechethes, in quibus eruditus es — i, 4). In Acts 18:25, Apollo is described as "instructed [katechemenos, edoctus] in the way of the Lord". St. Paul uses the word twice: "I had rather speak five words with my understanding, that I may instruct [katecheso, instruam] others also" (1 Corinthians 14:19); and "Let him that is instructed [ho katechoumenos, is qui catechizatur] in the word, communicate to him that instructeth [to katechounti, ei qui catechizat] him, in all good things" (Galatians 6:6). Hence the word, with its technical meaning of oral religious instruction, passed into ecclesiastical use, and is applied both to the act of instructing and the subject-matter of the instruction. The word catechism was also formerly used for the act of instructing ("To say ay, and no, to these particulars, is more than to answer in a catechism" — As You Like It, act iii, sc. 2), as catéchisme is still used in French; but it is now more properly applied to the little printed book in which the questions and answers are contained. The subject will be treated in this article under the three heads:

I. HISTÓRIA DA CATEQUÉTICA;
II. CATEQUÉTICA PRÁTICA,
III. CATECISMOS MODERNOS.

I. HISTORY OF CATECHETICS;
II. PRACTICAL CATECHETICS,
III. MODERN CATECHISMS.

História da catequética

History of catechetics

(1) A instrução oral por meio de perguntas e respostas ocupou um lugar de destaque nos métodos escolares dos professores morais e religiosos de todos os países e de todas as épocas. Os diálogos socráticos vêm à mente como brilhantes exemplos. Mas muitos séculos antes da época de Sócrates, esse método já era praticado entre os hebreus (Êxodo 12:26; Deuteronômio 6:7, 20, etc.). Eles tinham três formas de catequese: doméstica, conduzida pela cabeça da família em benefício de seus filhos e servos; escolar, feita por professores nas escolas; e eclesiástica, realizada por sacerdotes e levitas no Templo e nas sinagogas. Os prosélitos eram cuidadosamente instruídos antes de serem admitidos como membros da fé judaica. A instrução regular das crianças começava quando elas completavam doze anos. Assim, lemos sobre Cristo "no templo, sentado no meio dos doutores, ouvindo-os e fazendo-lhes perguntas. E todos os que o ouviam se admiravam de sua sabedoria e de suas respostas" (Lucas 2:46, 47). Durante Sua vida pública, Ele frequentemente utilizava o método catequético para impartir instrução: "Que pensais do Cristo? De quem é Filho?" "Quem dizem os homens que é o Filho do Homem? . . . Mas vós, quem dizeis que eu sou?" etc. Em Sua última ordem aos Apóstolos, Ele disse: "Ide, portanto, e fazei discípulos de todas as nações; . . . ensinando-os a observar todas as coisas que vos tenho mandado" (Mateus 28:19). E após essa instrução, eles deveriam iniciá-los na Igreja, "batizando-os em nome do Pai, e do Filho e do Espírito Santo" (ibid.).

(1) Oral instruction by means of questions and answers has occupied a prominent place in the scholastic methods of the moral and religious teachers of all countries and of all ages. The Socratic dialogues will occur to every one as brilliant examples. But many centuries before Socrates' day this method was practised among the Hebrews (Exodus 12:26; Deuteronomy 6:7, 20, etc.). They had three forms of catechizing: domestic, conducted by the head of the family for the benefit of his children and servants; scholastic, by teachers in schools; and ecclesiastical by priests and Levites in the Temple and the synagogues. Proselytes were carefully instructed before being admitted to become members of the Jewish faith. The regular instruction of children began when they were twelve years old. Thus we read of Christ "in the temple, sitting in the midst of the doctors, hearing them, and asking them questions. And all that heard him were astonished at his wisdom and his answers" (Luke 2:46, 47). During His public life He frequently made use of the catechetical method to impart instruction: "What think ye of Christ? Whose son is he?" "Whom do men say that the son of man is? . . . Whom do you say that I am?" etc. In His final charge to His Apostles He said: "Teach ye [matheteusate, "make disciples, or scholars"] all nations; . . . . Teaching [didaskontes, "instructing"] them to observe all things whatsoever I have commanded you" (Matthew 28:19). And after this instruction they were to initiate them into the Church, "baptizing them in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Ghost" (ibid.).

(2) Em obediência ao mandamento de Cristo, São Pedro, "levantando-se com os onze", declarou aos judeus no dia de Pentecostes e provou-lhes, a partir das Escrituras, que Jesus, a quem crucificaram, era "Senhor e Cristo". Quando eles foram convencidos dessa verdade e sentiram compaixão em seus corações por seu crime, perguntaram: "O que devemos fazer?" E Pedro respondeu: "Fazei penitência e sede batizados... em nome de Jesus Cristo, para remissão dos vossos pecados." "E com muitas outras palavras deu testemunho e exortou-os" (Atos 2). Temos aqui um resumo da primeira instrução catequética dada pelos Apóstolos. É ao mesmo tempo doutrinal e moral — os ouvintes devem crer e se arrepender. Esse elemento duplo também está contido no segundo discurso de São Pedro após curar o homem coxo no Templo (Atos 3). São Estevão vai além e destaca que a crença em Jesus como o Cristo (Messias) significava o fim da Antiga Aliança e a chegada de uma Nova (Atos 6:7). São Filipe, o Diácono, pregou "sobre o reino de Deus, em nome de Jesus Cristo"; e os samaritanos "foram batizados, tanto homens como mulheres" (Atos 8). Além disso, São Pedro e São João vieram de Jerusalém e "orar por eles, para que recebessem o Espírito Santo"; e sem dúvida declararam a eles a doutrina desse Espírito Santo (ibid.). O discurso do mesmo diácono ao eunuco trata da prova das Escrituras, notavelmente de Isaías (53:7), que "Jesus Cristo é o Filho de Deus", e da necessidade do batismo. Nenhuma menção é feita de penitência ou arrependimento, pois o eunuco era um homem justo ansioso por fazer a vontade de Deus. Assim também, Cornélio, "um homem religioso, e temendo a Deus com toda a sua casa, dando muitas esmolas ao povo, e sempre orando a Deus", não precisava de muita instrução moral; portanto, São Pedro fala a ele de Jesus Cristo que "é Senhor de todos... Jesus de Nazaré: como Deus o ungiu com o Espírito Santo e com poder, que andou fazendo o bem e curando a todos os oprimidos pelo diabo, porque Deus estava com ele. E somos testemunhas de todas as coisas que fez na terra dos judeus e em Jerusalém, a quem mataram, pendurando-o numa árvore. Este Deus ressuscitou ao terceiro dia e deu-lhe a ser manifestado... até nós que comemos e bebemos com ele depois que ressuscitou dos mortos; e nos ordenou que pregássemos ao povo e testificássemos que ele foi designado por Deus para ser juiz dos vivos e dos mortos. A ele todos os profetas dão testemunho, que por seu nome todos recebem remissão de pecados, os que creem nele" (Atos 10). Neste discurso temos os principais artigos do Credo: a Trindade (Deus, Jesus Cristo "Senhor de todas as coisas", o Espírito Santo), a Crucificação, a Morte e a Ressurreição de Nosso Senhor; sua vinda para julgar os vivos e os mortos, e a remissão dos pecados. Esses também são os temas dos discursos de São Paulo, embora, é claro, ao se dirigir aos pagãos, quer fossem camponeses em Listra ou filósofos em Atenas, ele trate das verdades fundamentais da existência e atributos de Deus (Atos, xiii, xiv, xvii). Como ele mesmo resumiu a questão, ensinou "publicamente, e de casa em casa, testificando tanto a judeus quanto a gentios a penitência em direção a Deus, e a fé em [eis] nosso Senhor Jesus Cristo" (Atos 20). Constatamos também que, embora Apolo estivesse "instruído [katechemenos] no caminho do Senhor", Priscila e Áquila "expuseram-lhe o caminho do Senhor de modo mais diligente" (akribesteron — Atos 18 — Ver CREDO APOSTÓLICO).

(2) In obedience to Christ's command, St. Peter, "standing up with the eleven", declared to the Jews on Pentecost day, and proved to them from the Scriptures that Jesus, whom they had crucified, was "Lord and Christ". When they had been convinced of this truth, and had compunction in their heart for their crime, they asked, "What shall we do?" And Peter answered, "Do penance, and be baptized . . . . in the name of Jesus Christ, for the remission of your sins." "And with very many other words did he testify and exhort them" (Acts 2). We have here an abridgment of the first catechetical instruction given by the Apostles. It is both doctrinal and moral — the hearers are to believe and to repent. This twofold element is also contained in St. Peter's second discourse after healing the lame man in the Temple (Acts 3). St. Stephen goes further, and brings out that belief in Jesus as the Christ (Messias) meant the ending of the Old Covenant and the coming in of a New (Acts 6:7). St. Philip the Deacon preached "of the kingdom of God, in the name of Jesus Christ"; and the Samaritans "were baptized, both men and women" (Acts 8). Furthermore, St. Peter and St. John came from Jerusalem and "prayed for them, that they might receive the Holy Ghost"; and doubtless declared to them the doctrine of that Holy Spirit (ibid.). The same deacon's discourse to the eunuch deals with the proof from Scripture, and notably Isaias (53:7), that "Jesus Christ is the Son of God", and the necessity of baptism. No mention is made of penance or repentance, as the eunuch was a just man anxious to do God's will. So, too, Cornelius, "a religious man, and fearing God with all his house, giving much alms to the people, and always praying to God", did not need much moral instruction; accordingly St. Peter speaks to him of Jesus Christ who "is lord of all . . . Jesus of Nazareth: how God anointed him with the Holy Ghost, and with power, who went about doing good, and healing all that were oppressed by the devil, for God was with him. And we are witnesses of all things that he did in the land of the Jews and in Jerusalem, whom they killed, hanging him upon a tree. Him God raised up the third day, and gave him to be made manifest . . . even to us who did eat and drink with him after he arose again from the dead; and he commanded us to preach to the people, and to testify that it is he who was appointed by God to be judge of the living and of the dead. To him all the prophets give testimony, that by his name all receive remission of sins, who believe in him" (Acts 10). In this discourse we have the chief articles of the Creed: the Trinity (God, Jesus Christ "Lord of all things", the Holy Ghost), the Crucifixion, Death, and Resurrection of Our Lord; His coming to judge the living and the dead, and the remission of sins. These are also the subjects of St. Paul's discourses, though, of course, in addressing the pagans, whether peasants at Lystra or philosophers at Athens, he deals with the fundamental truths of the existence and attributes of God (Acts, xiii, xiv, xvii). As he himself summed up the matter, he taught "publicly, and from house to house, testifying both to Jews and Gentiles penance towards God, and faith in [eis] our Lord Jesus Christ" (Acts 20). We find also that though Apollo was "instructed [katechemenos] in the way of the Lord", Priscilla and Aquila "expounded to him the way of the Lord more diligently" (akribesteron — Acts 18 — See APOSTLES' CREED).

(3) Os materiais para descrever o ensino catequético das idades imediatamente seguintes aos Apóstolos são escassos. Os livros do Novo Testamento estavam disponíveis, e tudo o que seria necessário seria suplementá-los. Assim, na Didaché encontramos pouco além de instrução moral; mas está claro que aqueles a quem se destina devem já ter recebido algum conhecimento do que deveriam crer. Mais tarde, encontramos um ensino dogmático mais explícito, por exemplo, nas Apologias de São Justino e nos escritos de Clemente de Alexandria. Ainda assim, mesmo isso não é muito mais avançado do que o que vimos acima como ensinado por São Pedro, exceto que Justino se detém na Criação e prova a Divindade de Cristo, o Logos e Filho unigênito do Pai.

(3) The materials for describing the catechetical teaching of the ages immediately succeeding the Apostles are scanty. The books of the New Testament were available, and all that would be needed would be to supplement these. Thus, in the Didache we find little but moral instruction; but it is clear that those to whom it is addressed must have already received some knowledge of what they were to believe. Later on we find more explicit dogmatic teaching, for instance, in St. Justin's Apologies and in the writings of Clement of Alexandria. Still, even this is not much more advanced than what we have seen above as taught by St. Peter, except that Justin dwells on the Creation and proves the Divinity of Christ, the Logos and only-begotten Son of the Father.

(4) Nos tempos de perseguição, tornou-se necessário exercer grande cautela ao admitir pessoas na Igreja. O perigo de apostasia, ou mesmo de traição, deve ser prevenido por meio de um cuidadoso treinamento doutrinário e moral. Daí a instituição do catecumenato e a Disciplina do Segredo. O trabalho dos Apologistas tinha sido remover preconceitos contra o cristianismo e apresentar suas doutrinas e práticas de modo que atraíssem o pagão de bom senso. Se alguém se sentisse movido a abraçar a verdadeira religião, não era imediatamente admitido, como nos dias dos Apóstolos. A princípio, era tratado como um inquiridor, e apenas as doutrinas fundamentais eram comunicadas a ele. Assim que ele apresentasse provas de seu conhecimento e capacitação, era admitido no catecumenato propriamente dito e recebia instruções adicionais. Após alguns anos passados nessa fase, era promovido às fileiras dos Competentes, ou seja, aqueles prontos para o batismo. Como era de se esperar, agora recebia instruções mais específicas sobre os ritos para esse propósito. Mesmo após ter sido iniciado, sua instrução ainda não terminara. Durante a semana após a Páscoa, enquanto a graça do primeiro fervor ainda estava sobre ele, os vários ritos e mistérios dos quais acabara de participar eram mais plenamente explicados a ele.

(4) In the ages of persecution it became necessary to exercise great caution in admitting persons to membership in the Church. The danger of falling away, or even of betrayal, must be guarded against by a careful doctrinal and moral training. Hence the institution of the catechumenate and the Discipline of the Secret. The work of the Apologists had been to remove prejudices against Christianity, and to set forth its doctrines and practices in such a way as to appeal to the fair-minded pagan. If anyone was moved to embrace the true religion, he was not at once admitted, as in the days of the Apostles. At first he was treated as an inquirer, and only the fundamental doctrines were communicated to him. As soon as he had given proof of his knowledge and fitness he was admitted to the catechumenate proper, and was further instructed. After some years spent in this stage he was promoted to the ranks of the Competentes, i.e. those ready for baptism. As might be expected, he was now instructed more especially in the rites for this purpose. Even when he had been initiated, his instruction was not yet at an end. During the week after Easter, while the grace of first fervour was still upon him, the various rites and mysteries in which he had just participated were more fully explained to him.

Ao considerar os escritos catequéticos dos Padres, devemos ter em mente a distinção entre esses diferentes graus. Ao abordar um mero inquiridor, eles seriam naturalmente mais cautelosos e menos explícitos do que se tivessem que lidar com alguém que já tivesse passado pelo catecumenato. Às vezes, de fato, a linguagem era escolhida de tal forma que transmitia apenas metade da verdade ao catecúmeno, enquanto os iniciados podiam compreender a totalidade. A distinção entre a instrução elementar e a avançada é notada por São Paulo: "Como a crianças em Cristo, eu vos dei leite para beber, não carne; porque ainda não éreis capazes" (1 Coríntios 3:2). Para o nosso propósito atual, será melhor tomarmos como exemplos típicos de catequese nos tempos patrísticos as obras de São Cirilo de Jerusalém (315-386) e São Agostinho (354-430), apenas mencionando, a título de observação, o trabalho realizado por São Ambrósio (o instrutor de São Agostinho) e São Gregório de Nissa ("A Oração Catequética", ed. J.H. Strawley, 1903). Temos de São Cirilo vinte e quatro discursos catequéticos, formando juntos um curso completo de instrução moral e doutrinária. No primeiro destes, chamado "Procatequese", ele apresenta a grandeza e eficácia da graça da iniciação na Igreja. As "Catequeses" propriamente ditas (numeradas de i a xviii) estão divididas em dois grupos: i-v, repetindo as ideias principais da "Procatequese", e tratando do pecado e arrependimento, batismo, as doutrinas principais da religião cristã e a natureza e origem da fé; vi-xviii, apresentando, artigo por artigo, o Credo batismal da Igreja de Jerusalém. A "Procatequese" e os dezoito discursos foram destinados aos competentes durante a Quaresma, em imediata preparação para a recepção na Igreja. Os discursos restantes (19-24), chamados de "Catequeses Mistagógicas", foram proferidos durante a semana da Páscoa para aqueles que haviam sido batizados na Páscoa; e estes, embora muito mais curtos do que os outros, tratam de forma clara e aberta do batismo, confirmação e da Santa Eucaristia, o véu do segredo sendo agora removido. Este não é o lugar para apontar quão completamente em conformidade com o ensino católico estão as doutrinas de São Cirilo (veja CIRILO DE JERUSALÉM; TRANSUBSTANCIAÇÃO) e quais informações valiosas ele fornece sobre os detalhes da Liturgia em seu tempo. Ao estudar essas "Catequeses", devemos ter em mente que foram destinadas a pessoas adultas; portanto, não estão redigidas na linguagem simples que temos que usar em nossas instruções para nossas crianças. Elas se assemelham, antes, à instrução dada aos convertidos, para a qual ainda são de grande utilidade. O mesmo comentário se aplica a todos os escritos catequéticos dos Padres.

In considering the catechetical writings of the Fathers we must bear in mind the distinction of these different grades. When addressing a mere inquirer they would naturally be more guarded and less explicit than if they had to do with one who had passed through the catechumenate. Sometimes, indeed, the language was so chosen that it conveyed only half the truth to the catechumen, while the initiated could understand the whole. The distinction between the elementary and advanced instruction is noted by St. Paul: "As unto little ones in Christ. I gave you milk to drink, not meat; for you were not able as yet" (1 Corinthians 3:2). For our present purpose it will be best to take as typical examples of catechesis in the patristic times the works of St. Cyril of Jerusalem (315-386) and St. Augustine (354-430), merely noting by the way the work done by St. Ambrose (the instructor of St. Augustine) and St. Gregory of Nyssa ("The Catechetical Oration", ed. J.H. Strawley, 1903). We have from St. Cyril twenty-four catechetical discourses, forming together a complete course of moral and doctrinal instruction. In the first of these, called the "Procatechesis", he sets forth the greatness and efficacy of the grace of initiation into the Church. The "Catecheses" proper (numbered i to xviii) are divided into two groups: i-v, repeating the leading ideas of the "Procatechesis", and treating of sin and repentance, baptism, the principal doctrines of the Christian religion, and the nature and origin of faith; vi-xviii, setting forth, article by article, the baptismal Creed of the Church of Jerusalem. The "Procatechesis" and the eighteen discourses were intended for the competentes during Lent, in immediate preparation for reception into the Church. The remaining discourses (19-24), called the "Catecheses Mystagogic", were delivered during Easter week to those who had been baptized at Easter; and these, though much shorter than the others, treat clearly and openly of baptism, confirmation, and the Holy Eucharist, the veil of secrecy being now removed. This is not the place to point out how completely in accord with Catholic teaching are the doctrines of St. Cyril (see CYRIL OF JERUSALEM; TRANSUBSTANTIATION), and what valuable information he gives of the details of the Liturgy in his day. In studying these "Catecheses" we should bear in mind that they were intended for grown-up persons; hence they are not couched in the simple language which we have to use in our instructions to our children. They resemble, rather, the instruction given to converts, for which purpose they are still of great use. The same remark applies to all the catechetical writings of the Fathers.

O tratado de Santo Agostinho "De Catechizandis Rudibus" trata tanto da teoria quanto da prática do catecismo. Está dividido em vinte e sete capítulos: 1-14 teoria, 15-27 prática. Esta obra curta, escrita por volta do ano 400, demonstra que o grande Doutor não desdenhava dedicar atenção cuidadosa ao trabalho de instruir aqueles que desejavam aprender os rudimentos da Fé. Poderia ser escrita apenas por alguém que tinha muita experiência das dificuldades e da tediosidade da tarefa, e que também havia refletido profundamente sobre o melhor método de lidar com as diferentes classes de conversos. Deogratias, que havia consultado Agostinho sobre o assunto, reclamava (como tantos de nós ainda fazemos) do cansaço de revisitar o mesmo terreno antigo e de sua incapacidade de dar nova vida a suas instruções. Santo Agostinho começa com palavras de encorajamento, apontando que devemos julgar nossos discursos não pelo efeito que têm em nós, mas pelo efeito que têm em nossos ouvintes. A história pode ser bastante familiar para nós, que continuamos a repeti-la incansavelmente, mas não é assim para aqueles que a ouvem pela primeira vez. Tendo isso em mente, o catequista deve se colocar na posição do ouvinte e falar como se estivesse contando algo novo. Hilaritas, um modo alegre e radiante, deve ser uma das principais qualificações de um instrutor; "Deus ama quem dá com alegria" se aplica tanto à doação da palavra quanto à doação de bens. Ele deve falar de modo que o ouvinte, ao ouvir, creia; crendo, espere; e esperando, ame (Quidquid narras ita narra, ut ille cui loqueris audiendo credat, credendo speret, sperando amet - iv, 11). Mas o fundamento de tudo é o temor a Deus, "pois se raramente, ou melhor, nunca acontece que alguém deseje tornar-se cristão sem ser movido por algum temor de Deus". Se ele vem de algum motivo mundano, pode estar apenas fingindo, embora de fato um mero fingidor possa às vezes ser transformado em um autêntico converso por nossos esforços. Daí, continua o santo Doutor, é de grande importância averiguar o estado de espírito e os motivos daqueles que vêm até nós. Se estamos satisfeitos de que eles receberam um chamado divino, temos uma boa abertura para instruí-los sobre o cuidado de Deus por nós. Devemos passar brevemente pela história das ações de Deus com os homens, desde o momento em que Ele fez todas as coisas até nossos dias; mostrando especialmente que o Antigo Testamento foi uma preparação para o Novo, e o Novo um cumprimento do Antigo (in veteri testamento est occultatio novi, in novo testamento est manifestatio veteris). Este é um tema desenvolvido em maior extensão na "De Civitate Dei". Após termos terminado nossa história, devemos passar a incitar a esperança na ressurreição do corpo — uma doutrina tão ridicularizada na época de Santo Agostinho quanto era na época de São Paulo, e como é na nossa. Então deve vir a prestação de contas que deve ser feita no último julgamento, e a recompensa dos justos, e o castigo dos ímpios. O converso deve ser alertado contra os perigos e dificuldades de tentar levar uma vida boa, especialmente aqueles que surgem de escândalos tanto dentro quanto fora da Igreja. Finalmente, ele deve ser lembrado de que a graça de sua conversão não se deve nem aos seus méritos nem aos nossos, mas à bondade de Deus. Até aqui o santo tem falado de pessoas com pouca ou nenhuma educação. No capítulo viii, ele passa a tratar daqueles que são bem educados e já estão familiarizados com as Escrituras e outros escritos cristãos. Essas pessoas requerem instrução mais breve, e isso deve ser impartido de tal maneira que elas vejam que estamos cientes de seu conhecimento da Fé. Sem dúvida, Santo Agostinho tinha em mente seu próprio caso, quando se apresentou para ser recebido na Igreja por São Ambrósio. Também notamos a sabedoria deste conselho, especialmente quando temos que lidar com conversos anglicanos. Mas embora menos instrução seja necessária em tais casos, continua o santo Doutor, podemos justamente investigar as causas que levaram essas pessoas a desejarem se tornar cristãs; e em particular sobre os livros que as influenciaram. Se esses forem as Escrituras ou outros livros católicos, devemos elogiá-los e recomendá-los; mas se forem heréticos, devemos apontar onde distorceram a verdadeira fé. Em toda nossa instrução, devemos falar com modéstia, mas também com autoridade, para que aquele que nos ouve não tenha espaço para presunção, mas sim para humildade. A humildade é também a principal virtude a ser incentivada nessa classe intermediária de conversos que receberam alguma educação, mas não de nível superior. Esses tendem a zombar dos escritos cristãos, e até mesmo das Escrituras, pela falta de correção da linguagem. Devem perceber que é a matéria e não a linguagem que é de importância; é mais proveitoso ouvir um discurso verdadeiro do que um eloquente. Todo este capítulo deve ser levado a sério por muitos que se juntam à Igreja nos dias de hoje. Após lidar com essas diferentes classes de inquiridores, o santo dedica nada menos que cinco longos capítulos (x ao xiv) às causas do cansaço (o oposto de hilaritas) e os remédios para isso. Esta parte é talvez a mais valiosa de todo o tratado, pelo menos do ponto de vista prático. Apenas o esboço mais simples do conselho de Santo Agostinho sobre os remédios pode ser dado aqui. Devemos nos igualar ao nível dos mais simples de nossos ouvintes, assim como Cristo se humilhou e assumiu "a forma de um servo". Devemos variar os assuntos e aumentar a seriedade do discurso para mover até mesmo os mais lentos. Se nos parece que a falha é nossa, devemos refletir, como já foi apontado, que a instrução, embora não esteja à altura do nosso ideal, pode estar exatamente adequada ao nosso ouvinte e completamente nova para ele; em qualquer caso, a experiência pode ser útil como um teste para nossa humildade. Outras ocupações podem ser mais agradáveis, mas não podemos afirmar que são certamente mais proveitosas; pois o dever deve vir primeiro, e devemos nos submeter à vontade de Deus e não tentar fazê-Lo se submeter à nossa. Após estabelecer esses preceitos, Santo Agostinho prossegue para dar uma breve instrução catequética como exemplo do que vem inculcando. Supõe-se que seja dirigida a um tipo ordinário de inquiridor, nem grosseiramente ignorante nem altamente educado (xvi a xxv), e poderia bem ser usada na atualidade. O que especialmente impressiona ao lê-la é a admirável maneira como o santo destaca o caráter profético e tipológico da narrativa do Antigo Testamento, e insinua gradualmente todos os artigos do Credo sem parecer revelá-los. O esboço da vida e paixão de Cristo, e a doutrina da Igreja e dos sacramentos também são notáveis. O discurso termina com uma fervorosa exortação à perseverança. Esta obra curta exerceu a maior influência na catequese. Em todas as épocas da Igreja, foi adotada como um livro didático.

St. Augustine's treatise "De Catechizandis Rudibus" deals with both the theory and the practice of catechizing. It is divided into twenty-seven chapters: 1-14 theory, 15-27 practice. This short work, written about the year 400, shows that the great Doctor did not disdain to devote most careful attention to the work of instructing those who wished to learn the rudiments of the Faith. It could be written only by one who had much experience of the difficulties and tediousness of the task, and who had also pondered deeply on the best method of dealing with the different classes of converts. The Deogratias, who had consulted Augustine on the subject, complained (as so many of us still do) of the weariness of going over the same old ground, and of his inability to put any fresh life into his instructions. St. Augustine begins by words of encouragement, pointing out that we must judge of our discourses not by their effect upon ourselves, but by their effect upon our healers. The story may be familiar enough to us, who go on repeating it over and over again, but it is not so to those who are listening to it for the first time. Bearing this in mind, the catechist should put himself in the position of the hearer, and speak as though he were telling something new. Hilaritas, a bright and cheerful manner, must be one of the chief qualifications of an instructor; "God loveth a cheerful giver" applies to the giving of the word as well as to the giving of wealth. He should so speak that the hearer hearing should believe, believing should hope, and hoping should love (Quidquid narras ita narra, ut ille cui loqueris audiendo credat, credendo speret, sperando amet — iv, 11). But the foundation of all is the fear of God, "for if seldom, or rather never, happens that anyone wishes to become a Christian without being moved thereto by some fear of God". If he comes from some worldly motive he may be only pretending, though indeed a mere pretender may sometimes be turned into a genuine convert by our efforts. Hence, continues the holy Doctor, it is of great importance to ascertain the state of mind and the motives of those who come to us. If we are satisfied that they have received a Divine call, we have a good opening for instruction on the care of God for us. We should go briefly through the story of God's dealings with men, from the time when He made all things even to our own days; showing especially that the Old Testament was a preparation for the New, and the New a fulfilment of the Old (in veteri testamento est occultatio novi, in novo testamento est manifestatio veteris). This is a theme developed at greater length in the "De Civitate Dei". After we have finished our story we should go on to excite hope in the resurrection of the body — a doctrine as much ridiculed in St. Augustine's day as it was in St. Paul's day, and as it is in ours. Then should come the account to be rendered at the last judgment, and the reward of the just, and the punishment of the wicked. The convert should be put on his guard against the dangers and difficulties in trying to lead a good life, especially those arising from scandals within as well as without the Church. Finally, he should be reminded that the grace of his conversion is not due either to his merits or to ours, but to the goodness of God. So far the saint has been speaking of persons of little or no education. In chap. viii he goes on to deal with those who are well educated, and are already acquainted with the Scriptures and other Christian writings. Such persons require briefer instruction, and this should be imparted in such a way as to let them see that we are aware of their knowledge of the Faith. Doubtless St. Augustine had in mind his own case, when he presented himself to be received into the Church by St. Ambrose. We note, too, the wisdom of this piece of advice, especially when we have to deal with Anglican converts. But though less instruction is needed in such cases, continues the holy Doctor, we may rightly inquire into the causes which have induced these persons to wish to become Christians; and in particular as to the books which have influenced them. If these are the Scriptures or other Catholic books we should praise and recommend them; but if these are heretical we should point out wherein they have distorted the true faith. Throughout our instruction we should speak with modesty, but also with authority, that he who hears us may have no scope for presumption but rather for humility. Humility is also the principal virtue to be urged upon that intermediate class of converts who have received some education but not of the higher sort. These are disposed to scoff at Christian writings, and even at the Scriptures for their want of correctness of language. They should be made to see that it is the matter rather than the language which is of importance; it is more profitable to listen to a true discourse than to one which is eloquent. The whole of this chapter should be taken to heart by many who join the Church nowadays. After dealing with these different classes of inquirers, the saint devotes no less than five lengthy chapters (x to xiv) to the causes of weariness (the opposite of hilaritas) and the remedies for it. This portion is perhaps the most valuable of the whole treatise, at least from a practical point of view. Only the merest outline of St. Augustine's advice as to the remedies can be given here. We must bring ourselves down to the level of the lowest of our hearers, even as Christ humbled Himself and took upon Himself "the form of a servant". We must vary the subjects, and we must increase in earnestness of manner so as to move even the most sluggish. If it seems to us that the fault is ours, we should reflect, as already pointed out, that the instruction, though not up to our ideal, may be exactly suited to our hearer and entirely fresh and new to him; in any case the experience may be useful as a trial to our humility. Other occupations may be pleasanter, but we cannot say that they are certainly more profitable; for duty should come first, and we should submit to God's will and not try to make Him submit to ours. After laying down these precepts, St. Augustine goes on to give a short catechetical instruction as an example of what he has been inculcating. It is supposed to be addressed to an ordinary type of inquirer, neither grossly ignorant nor highly educated (xvi to xxv), and might well be used at the present day. What specially strikes one in reading it is the admirable way in which the saint brings out the prophetical and typical character of the Old-Testament narrative, and insinuates gradually all the articles of the Creed without seeming to reveal them. The sketch of Christ's life and passion, and the doctrine of the Church and the sacraments are also noteworthy. The discourse ends with an earnest exhortation to perseverance. This short work has exercised the greatest influence on catechetics. In all ages of the Church it has been adopted as a textbook.

(5) Quando todo o temor de perseguição havia desaparecido e o império se tornara quase inteiramente cristão, a necessidade de um longo período de provação e instrução deixou de existir. Aproximadamente na mesma época, o ensinamento mais completo sobre a questão do pecado original, ocasionado pela heresia pelagiana, levou gradualmente à administração do batismo a infantes. Nesses casos, a instrução era, evidentemente, impossível, embora traços dela ainda possam ser vistos no rito do batismo infantil, onde os padrinhos passam por uma espécie de catequese em nome da criança. À medida que a criança crescia, ela era ensinada em sua religião tanto em casa quanto nos serviços na igreja. Essa instrução era necessariamente mais simples do que aquela anteriormente dada aos catecúmenos adultos e gradualmente se tornou o que agora entendemos por instrução catequética. Entretanto, os invasores bárbaros estavam sendo trazidos para a Igreja, e, em seu caso, a instrução teve que ser de caráter elementar. Os missionários tiveram que retornar aos métodos dos Apóstolos e contentar-se em exigir uma renúncia à idolatria e uma profissão de fé nas grandes verdades do cristianismo. Tal foi a prática de São Patrício na Irlanda, São Remígio entre os francos, São Agostinho na Inglaterra, São Bonifácio na Alemanha. Devemos ter em mente que, naquelas épocas, a instrução religiosa não cessava com o batismo. Sermões fixos eram mais raros do que em nossos tempos; o padre falava mais como catequista do que como pregador. Podemos considerar a prática entre os anglo-saxões como típica do que era feito em outros países. "Entre os deveres que incumbiam ao pároco, o primeiro era instruir seu rebanho nas doutrinas e deveres do cristianismo e extirpar entre eles os resquícios ocultos do paganismo... Ele foi ordenado a explicar aos seus paroquianos os dez mandamentos; a zelar para que todos pudessem repetir e entender a Oração do Senhor e o Credo; a expor em inglês, aos domingos, a porção das Escrituras própria à Missa do dia e a pregar, ou, se não pudesse pregar, a ler pelo menos de um livro alguma lição de instrução" (Lingard, "Igreja Anglo-Saxônica", c. iv). As leis que estabelecem esses deveres podem ser encontradas em Thorpe, "Institutos Eclesiásticos", i, 378; ii, 33, 34, 84, 191.

(5) When all fear of persecution had passed away, and the empire had become almost entirely Christian, the necessity for a prolonged period of trial and instruction no longer existed. About the same time the fuller teaching on the subject of original sin, occasioned by the Pelagian heresy, gradually led to the administration of baptism to infants. In such cases instruction was, of course, impossible, though traces of it are still to be seen in the rite of infant baptism, where the godparents are put through a sort of catechesis in the name of the child. As the child grew, it was taught its religion both at home and at the services in church. This instruction was necessarily more simple than that formerly given to grown-up catechumens, and gradually came to be what we now understand by catechetical instruction. Meantime, however, the barbarian invaders were being brought into the Church, and in their case the instruction had to be of an elementary character. The missionaries had to go back to the methods of the Apostles and content themselves with exacting a renunciation of idolatry and a profession of belief in the great truths of Christianity. Such was the practice of St. Patrick in Ireland, St. Remigius among the Franks, St. Augustine in England, St. Boniface in Germany. We should bear in mind that in those ages religious instruction did not cease with baptism. Set sermons were rarer than in our time; the priest spoke rather as a catechist than as a preacher. We may take the practice among the Anglo-Saxons as typical of what was done in other countries. "Among the duties incumbent on the parish priest the first was to instruct his flock in the doctrines and duties of Christianity, and to extirpate from among them the lurking remains of paganism . . . He was ordered to explain to his parishioners the ten commandments; to take care that all could repeat and understand the Lord's Prayer and the Creed; to expound in English on Sundays the portion of Scripture proper to the Mass of the day, and to preach, or, if he were unable to preach, to read at least from a book some lesson of instruction" (Lingard, "Anglo-Saxon Church", c. iv). The laws enacting these duties will be found in Thorpe, "Ecclesiastical Institutes", i, 378; ii, 33, 34, 84, 191.

(6) É costume entre escritores não católicos afirmar que durante a Idade Média, "as Idades da Fé", a instrução religiosa foi completamente negligenciada, e que os Reformadores Protestantes foram os primeiros a restaurar a prática da Igreja Primitiva. No "Dict. de théol. cath.", s.v. "Catéchisme", e em Bareille, "Le Catéchisme Romain", Introd., pp. 36 sqq., encontram-se longas listas de autoridades que demonstram quão falsas são essas afirmações. Aqui, devemos nos contentar em afirmar o que foi feito na Inglaterra. O abade Gasquet aprofundou o assunto e declara que "nos dias anteriores à Reforma, o povo estava bem instruído em sua fé por sacerdotes que cumpriam fielmente seu dever a respeito deles" (Old English Bible and other Essays, p. 186). Como prova disso, ele cita as constituições de John Peckham, Arcebispo de Cantuária (1281), nas quais se ordena que cada sacerdote explique ao seu povo em inglês, e sem qualquer sutileza elaborada (vulgariter absque cujuslibet subtilitatis texturâ fantastic), quatro vezes por ano, o Credo, os Dez Mandamentos, os dois preceitos do Evangelho (ou seja, o amor a Deus e ao homem), os sete pecados mortais, as sete virtudes principais (teológicas e cardeais) e os sete sacramentos. Nessas constituições está contida uma breve instrução sobre todos esses tópicos, "para que ninguém se desculpe com a ignorância dessas coisas que todos os ministros da Igreja estão obrigados a conhecer". Essa legislação, afinal, não passou de uma insistência sobre uma prática que data dos tempos saxônicos, como já vimos. Além disso, é constantemente referida em sínodos subsequentes e em inúmeros escritos catequéticos. Um dos predecessores de Peckham, São Edmund Rich (1234-1240), era não apenas um homem de grande erudição, mas também um zeloso professor da doutrina cristã entre o povo. Ele escreveu instruções acessíveis sobre oração, os sete pecados mortais, os Mandamentos e os sacramentos. O Cardeal Thoresby, Arcebispo de York, publicou em 1357 um catecismo em latim e inglês, o "Catecismo do Povo Leigo", com o propósito de cumprir as Constituições de Peckham, baseado na instrução de Peckham. Os dois, com a tradução em inglês em verso rude, foram reimpressos pela Early English Text Society, No. 118. Nos Registros e Visitações episcopais, lemos como o povo era perguntado se seu pastor cumpria seus deveres, e eles constantemente respondiam que eram ensinados bene et optime. O Pobre Parson de Chaucer pode ser tomado como um tipo:

(6) It is the custom with non-Catholic writers to assert that during the Middle Ages, "the Ages of Faith", religious instruction was entirely neglected, and that the Protestant Reformers were the first to restore the practice of the Early Church. In the "Dict. de théol. cath.", s.v. "Catéchisme", and in Bareille, "Le Catéchisme Romain", Introd., pp. 36 sqq., will be found long lists of authorities showing how false are these assertions. We must here content ourselves with stating what was done in England. Abbot Gasquet has thoroughly gone into the subject, and declares that "in pre-Reformation days the people were well instructed in their faith by priests who faithfully discharged their plain duty In their regard" (Old English Bible and other Essays, p. 186). In proof of this he quotes the constitutions of John Peckham, Archbishop of Canterbury (1281), in which it is enjoined that every priest shall explain to his people in English, and without any elaborate subtleties (vulgariter absque cujuslibet subtilitatis texturâ fantastic ), four times a year, the Creed, the Ten Commandments, the two precepts of the Gospel (viz. love of God and man), the seven deadly sins, the seven chief virtues (theological and cardinal), and the seven sacraments. In these constitutions is contained a brief instruction on all these heads, "lest anyone should excuse himself on the ground of ignorance of these things which all the ministers of the Church are bound to know". This legislation, after all, was nothing but an insisting on a practice dating from Saxon days, as we have already seen. Moreover, it is constantly referred to in subsequent synods and in countless catechetical writings. One of Peckham's predecessors, St. Edmund Rich (1234-1240), was not only a man of great learning, but also a zealous teacher of Christian doctrine among the people. He wrote familiar instructions on prayer, the seven deadly sins, the Commandments, and the sacraments. Cardinal Thoresby, Archbishop of York, published in 1357 a catechism in Latin and English, the "Lay Folks Catechism", for the purpose of carrying out Peckham's Constitutions, and it is based on Peckham's instruction. The two, with the English translation in rude verse, have been reprinted by the Early English Text Society, No. 118. In the episcopal Registers and Visitations we read how the people were asked whether their pastor fulfilled his duties, and they constantly answer that they are taught bene et optime. Chaucer's Poor Parson may be taken as a type:

Mas rico era de sagrado pensamento e obra.
Era também um homem instruído, um clérigo,
Que o Evangelho de Cristo fielmente pregava,
A seus paroquianos devotamente ensinava ele.

But riche he was of holy thought and work.
He was also a lerned man, a clerk,
That Christes Gospel trewly wolde preche,
His parischens devoutly wolde he teche.

Sua história é praticamente um tratado sobre o Sacramento da Penitência. Quanto aos manuais catequéticos, basta mencionar o "Pars Oculi Sacerdotis" (por volta da metade do século XIV), que foi muito popular; "Pupilla Oculi", de John de Burgo (1385); "Speculum Christiani", de John Wotton, contendo rimas inglesas simples, além do texto em latim. "Um dos primeiros livros já publicados por uma prensa inglesa, por Caxton... foi um conjunto de quatro longas dissertações, publicadas, como eles declaram expressamente, para possibilitar que os sacerdotes cumprissem a obrigação imposta a eles pelas Constituições de Peckham" (Gasquet, op. cit., p. 191). A parte que quadros, estátuas, relevos, procissões e, especialmente, peças teatrais milagrosas desempenharam na instrução religiosa do povo não deve ser esquecida. Todos esses elementos são prova de um extenso conhecimento da história sagrada e uma habilidade surpreendente em transmitir lições doutrinárias e morais. Basta mencionar a "Bíblia de Amiens" de Ruskin e as peças teatrais milagrosas de Townley, Chester e Coventry. (Cf. Bareille, op. cit., pp. 42 sqq.)

His tale is practically a treatise on the Sacrament of Penance. As regards catechetical manuals we need only mention the "Pars Oculi Sacerdotis" (about the middle of the fourteenth century) which was very popular; "Pupilla Oculi", by John de Burgo (1385); "Speculum Christiani", by John Wotton, containing simple English rhymes as well as the Latin text. "One of the earliest books ever issued from an English press by Caxton . . . . was a set of four lengthy discourses, published, as they expressly declare, to enable priests to fulfil the obligation imposed on them by the Constitutions of Peckham" (Gasquet, op. cit., p. 191). The part which pictures, statues, reliefs, pageants, and especially miracle plays took in the religious instruction of the people must not be forgotten. All of these give proof of an extensive knowledge of sacred history and an astonishing skill in conveying doctrinal and moral lessons. If is enough to refer to Ruskin's "Bible of Amiens", and to the Townley, Chester, and Coventry miracle plays. (Cf. Bareille, op. cit., pp. 42 sqq.)

(7) A invenção da imprensa e o renascimento do aprendizado tiveram, naturalmente, grande influência na instrução catequética. O primeiro grande nome a ser mencionado, embora de fato pertença a um período ligeiramente anterior, é o de João Gerson (1363-1429). Ele percebeu que a reforma tão necessária da Igreja deveria começar pela instrução dos jovens; e, embora fosse chanceler da Universidade de Paris, dedicou-se a esse trabalho. Ele compôs uma espécie de pequeno catecismo intitulado "O A B C dos Simples". Para capacitar o clero a catequizar, ele também escreveu o "Opus Tripartitum de Præceptis Decalogi, de Confessione, et de Arte bene Moriendi", no qual explicava brevemente o Credo, os Mandamentos de Deus, os pecados a serem mencionados na confissão e a arte de morrer bem. Este foi impresso muitas vezes e traduzido para o francês. Foi o precursor do Catecismo do Concílio de Trento. No ano de 1470, antes do nascimento de Lutero, um catecismo alemão, "Christenspiegel" (o Espelho do Cristão), escrito por Dederich, foi impresso e imediatamente se tornou muito popular. Dois outros catecismos, "O Guia da Alma" e "A Consolação da Alma", foram impressos um pouco mais tarde e lançados em muitas edições. A grande "História do Povo Alemão no Final da Idade Média", de Johann Janssen, será encontrada como uma refutação completa da noção popular de que os Reformadores Protestantes, e especialmente Lutero, foram os primeiros a reviver a instrução catequética e a imprimir catecismos. No entanto, é apropriado reconhecer sua atividade nesse assunto e observar que essa atividade despertou o zelo dos católicos para contrabalançar sua influência. O famoso "Enchiridion" de Lutero, que era realmente a terceira edição de seu catecismo menor, foi publicado em 1529 e rapidamente passou por uma série de edições; ainda é utilizado na Alemanha e em outros países protestantes. Em 1536, Calvino compôs um catecismo em francês: "Le formulaire d'instruire les enfans en la chrestienté, fait en manière de dialogue où le ministre interroge et l'enfant répond". Ele admite candidamente que sempre foi costume na Igreja instruir as crianças dessa maneira. É claro que ele se preocupa em introduzir os pontos principais de sua heresia: a certeza da salvação, a impossibilidade de perder a justiça (retidão) e a justificação das crianças independentemente do batismo. É notável que, em relação à Eucaristia, ele ensina que recebemos não apenas um sinal, mas Jesus Cristo próprio, "real e efetivamente por uma verdadeira e substancial união". Na Inglaterra, o primeiro Livro de Oração Comum (1549) continha um catecismo com uma breve explicação dos Mandamentos e da Oração do Senhor. A explicação dos sacramentos não foi adicionada até o ano de 1604. Se este catecismo for comparado ao de Cardeal Thoresby, mencionado acima, verá que a instrução dada às crianças protestantes no meio do século XVI foi muito inferior àquela dada nos dias anteriores à Reforma. Em 1647, a Assembleia dos Divinos de Westminster elaborou os catecismos presbiterianos "Maior" e "Menor".

(7) The invention of printing and the revival of learning naturally had great influence on catechetical instruction. The first great name to be mentioned, though indeed it belongs to a slightly earlier period, is that of John Gerson (1363-1429). He realized that the much-needed reform of the Church should begin by the instruction of the young; and though he was chancellor of the University of Paris he devoted himself to this work. He composed a sort of little catechism entitled "The A B C of Simple Folk". To enable the clergy to catechize he also composed the "Opus Tripartitum de Præceptis Decalogi, de Confessione, et de Arte bene Moriendi", in which he briefly explained the Creed, the Commandments of God, the sins to be mentioned in confession, and the art of dying well. This was printed many times and was translated into French. It was the forerunner of the Catechism of the Council of Trent. In the year 1470, before Luther was born, a German catechism, "Christenspiegel" (the Christian's Mirror), written by Dederich, was printed, and at once became very popular. Two other catechisms, "The Soul's Guide" and "The Consolation of the Soul", were printed a little later and issued in many editions. Johann Janssen's great "History of the German People at the Close of the Middle Ages" will be found a complete refutation of the popular notion that the Protestant Reformers, and especially Luther, were the first to revive catechetical instruction and to print catechisms. It is, however, proper to acknowledge their activity in this matter, and to note that this activity stirred up the zeal of the Catholics to counteract their influence. Luther's famous "Enchiridion", which was really the third edition of his smaller catechism, was published in 1529, and speedily ran through a number of editions; it is still used in Germany and in other Protestant countries. In 1536 Calvin composed a catechism in French: "Le formulaire d'instruire les enfans en la chrestienté, fait en manière de dialogue oú le ministre interroge et l'enfant répond". He candidly admits that it was always the custom in the Church to instruct children in this way. Of course he takes care to introduce the chief points of his heresy: the certainty of salvation, the impossibility of losing justice (righteousness), and the justification of children independently of baptism. It is noteworthy that as regards the Eucharist he teaches that we receive not merely a sign, but Jesus Christ Himself, "really and effectually by a true and substantial union". In England the first Book of Common Prayer (1549) contained a catechism with a brief explanation of the Commandments and the Lord's Prayer. The explanation of the sacraments was not added until the year 1604. If this catechism be compared with that of Cardinal Thoresby, mentioned above, it will be seen that the instruction given to Protestant children in the middle of the sixteenth century was far inferior to that given in pre-Reformation days. In 1647 the Westminster Assembly of Divines drew up the Presbyterian "Larger" and "Smaller" Catechisms.

Do lado católico, Pedro Canísio publicou três catecismos, ou melhor, um catecismo em três formas: maior (1555), menor (1558) e mínimo (1556). Tomando como base Eclesiástico 1:33, ele divide seu tratamento em duas grandes partes: sabedoria e justiça. Na primeira, aborda a FÉ (o Credo), a Esperança (a Oração do Senhor e a Ave Maria), a Caridade (os Mandamentos). Na segunda, trata de evitar o mal (pecado e remissão do pecado) e de fazer o bem (oração, jejum e obras de misericórdia, as virtudes cardeais, os dons e frutos do Espírito Santo, as bem-aventuranças, os conselhos evangélicos e as Quatro Últimas Coisas). Para obter e preservar tanto a sabedoria quanto a justiça, os sacramentos são necessários, e, por isso, ele coloca o tratamento dos sacramentos entre as duas partes. Após o Concílio de Trento (1563), Canísio adicionou um capítulo sobre a Queda e a Justificação. A forma dos três livros é a de perguntas e respostas, algumas das quais têm até quatro ou cinco páginas. Em um forte contraste com os catecismos protestantes, o tom ao longo de toda a obra é calmo, e há uma ausência de amargura controvérsica. O sucesso dos catecismos de Canísio foi enorme. Eles foram traduzidos para todas as línguas da Europa e reimpressos em centenas de edições, de modo que o nome Canísio passou a ser sinônimo de Catecismo.

On the Catholic side Peter Canisius published three catechisms, or rather one catechism in three forms: major (1555), minor (1558), and minimus (1556). Taking as his foundation Sirach 1:33, he divides his treatment into two great parts: wisdom and justice. In the first he deals with Faith (the Creed), Hope (the Lord's Prayer and the Hail Mary), Charity (the Commandments). In the second he deals with avoiding evil (sin and the remission of sin) and doing good (prayer, fasting and almsdeeds, the cardinal virtues, the gifts and fruits of the Holy Ghost, the beatitudes, the evangelical counsels, and the Four Last Things). To obtain and to preserve both wisdom and justice the sacraments are necessary, and hence he places the treatment of the sacraments between the two parts. After the Council of Trent (1563) Canisius added a chapter on the Fall and Justification. The form of the three books is that of questions and answers, some of the latter being as long as four or five pages. In striking contrast to the Protestant catechisms, the tone throughout is calm, and there is an absence of controversial bitterness. The success of Canisius' catechisms was enormous. They were translated into every language in Europe, and were reprinted in many hundreds of editions, so that the name Canisius came to be synonymous with Catechism (Bareille, op. cit., p. 61).

O Catecismo do Concílio de Trento (Catechismus Romanus) não é um catecismo no sentido ordinário da palavra. É, antes, um manual de instrução para o clero (Catechismus ad Parochos) que lhes permite catequizar aqueles que estão sob seus cuidados espirituais. Os padres do concílio "consideraram de suma importância que uma obra aparecesse, sancionada pela autoridade do Santo Sínodo, da qual os sacerdotes e todos os outros a quem incumbe o dever de impartir instrução pudessem buscar e obter certos preceitos para a edificação dos fiéis; que, assim como há 'um Senhor, uma Fé', também possa haver uma regra comum e uma forma prescrita de transmitir a fé e instruir o povo cristão em todas as obrigações de piedade" (Pr f., viii). A composição da obra foi confiada a quatro teólogos distintos (dois deles arcebispos e um bispo), sob a supervisão de três cardeais. São Carlos Borromeu foi o espírito presidindo. O rascunho original foi transformado em latim elegante por Pogianus e Manutius, e essa versão foi traduzida por ordem do papa (São Pio V) para o italiano, francês, alemão e polonês. Lançado em tais condições (1566), a autoridade deste catecismo é superior à de qualquer outro, mas, evidentemente, não está no mesmo nível que a dos cânones e decretos de um concílio. Quanto ao seu valor, a estimativa do Cardeal Newman pode ser colhida dessas palavras: "Raramente prego um sermão, mas vou a este belo e completo Catecismo para obter tanto meu conteúdo quanto minha doutrina" (Apologia, p. 425). (Veja CATECISMO ROMANO.)

The Catechism of the Council of Trent (Catechismus Romanus) is not a catechism in the ordinary sense of the word. It is rather a manual of instruction for the clergy (Catechismus ad Parochos) to enable them to catechize those entrusted to their spiritual care. The fathers of the council "deemed it of the utmost importance that a work should appear, sanctioned by the authority of the Holy Synod, from which perish priests and all others on whom the duty of imparting instruction devolves may be able to seek and derive certain precepts for the edification of the faithful; that as there is 'one Lord one Faith' so also there may be one common rule and prescribed form of delivering the faith, and instructing the Christian people unto all the duties of piety" (Pr f., viii). The composition of the work was entrusted to four distinguished theologians (two of them archbishops and one a bishop), under the supervision of three cardinals. St. Charles Borromeo was the presiding spirit. The original draft was turned into elegant Latin by Pogianus and Manutius, and this version was translated by command of the pope (St. Pius V) into Italian, French, German, and Polish. Brought out under such conditions (1566), the authority of this catechism is higher than that of any other, but is, of course, not on a level with that of the canons and decrees of a council, As to its value Cardinal Newman's estimate may be gathered from these words: "I rarely preach a sermon, but I go to this beautiful and complete Catechism to get both my matter and my doctrine" (Apologia, p. 425). (See ROMAN CATECHISM.)

O Catecismo do Cardeal Bellarmine foi ordenado por Clemente VIII para ser utilizado nos Estados Papais e foi recomendado para uso em todo o mundo. Apareceu em duas formas: "Dottrina Cristiana Breve" (1597) e "Dichiarazione più Copiosa della Dottrina Cristiana" (1598). O primeiro é para doutores, o segundo para professores; no primeiro, o professor faz as perguntas e o doutor responde, enquanto no segundo este processo é invertido. O primeiro, que deve ser aprendido de cor, contém onze capítulos e noventa e cinco perguntas, e está organizado na seguinte ordem: a Vocação do Cristão e o Sinal da Cruz; o Credo, o Pai Nosso e a Ave Maria; os Mandamentos de Deus, os Mandamentos da Igreja e os Conselhos; os Sacramentos, as Virtudes Teológicas e Cardeais, os Dons do Espírito Santo, as Obras de Misericórdia, os Pecados, as Coisas Últimas e o Rosário. É uma melhoria em relação aos catecismos de Canísio, e, por isso, foi recomendado no Concílio Vaticano para servir como modelo para o catecismo universal projetado.

Cardinal Bellarmine's Catechism was ordered by Clement VIII to be used in the Papal States, and was recommended for use throughout the world. It appeared in two forms: "Dottrina Cristiana Breve" (1597) and "Dichiarazione più Copiosa della Dottrina Cristiana" (1598). The first is for scholars, the second for teachers; in the first the teacher asks the questions and the scholar replies, whereas in the second this process is reversed. The first, which is meant to be learnt by heart, contains eleven chapters and ninety-five questions, and is arranged in the following order: the Calling of the Christian and the Sign of the Cross; the Creed, the Lord's Prayer, and the Hail Mary; the Commandments of God, the Commandments of the Church, and the Counsels; the Sacraments, the Theological and Cardinal Virtues, the Gifts of the Holy Ghost, the Works of Mercy, Sins, the Last Things, and the Rosary. It is an improvement on Canisius' catechisms, and hence it was recommended at the Vatican Council to serve as a model for the projected universal catechism.

O primeiro catecismo em inglês após a Reforma foi "A Catechisme or Christian Doctrine necessarie for Children and Ignorante People, briefly compiled by Laurence Vaux, Bacheler of Divinitie"; 1ª ed., 1567; reimpresso em 1574, 1583 (duas vezes), 1599, 1605; 18mo. Este foi reimpresso para a Chetham Society, nova série, vol. IV, Manchester, 1883. Em seguida, veio um pequeno volume, "A Briefe Instruction by way of Dialogue concerning the principal poyntes of Christian religion gathered out of the Holy Scripture, Fathers and Councels. By the Reverend M. George Doulye, Priest. Imprinted at Louvaine by Laurence Kellam, anno 1604": "A Shorte Catechisme of Cardinal Bellarmine illustrated with Images." Em Augusta, 1614: "A briefe Christian Doctrine to be lerned by heart"; "A Summa of Christian Doctrine composed in Latin by Father Petrus Canisius of the Society of Jesus with an Appendix of the Fall of Man and Justification. Translated into English (by Fr. Garnet?) at St. Omers for John Heigham. With permission of Superiors: 1622"; "A Catechisme of Christian Doctrine in fifteen Conferences. Paris: 1637", 2ª ed., 1659. O autor foi Thomas White, também conhecido como Blacklow, de Lisboa e Douai. O mais importante, no entanto, foi o livro que ficou conhecido como "The Doway Catechism", "An Abridgement of Christian Doctrine with proofs of Scripture for points controverted. Catechistically explained by way of question and answer", impresso em Douai, 1ª ed., 1649; novamente em 1661, e assim sucessivamente. As últimas edições mencionadas por Gillow são Londres, 1793, e Dublin, 1828; o autor foi Henry Turberville, um padre de Douai. Houve também uma edição menor, "An Abstract of the Douay Catechism. For the use of children and ignorant people. Londres, impresso no ano de 1688"; foi reimpresso várias vezes e continuou em uso até que os estudantes de Douai chegassem à Inglaterra. Em 1625, o franciscano Florence O'Conry publicou um catecismo irlandês em Louvain, intitulado "Mirror of a Christian Life". Este, assim como os catecismos de O'Hussey (Louvain, 1608) e Stapleton (Bruxelas, 1639), foi escrito para o benefício das tropas irlandesas que serviam nos Países Baixos. No mesmo século, outro membro da ordem franciscana, o Padre Francis Molloy, nativo do Condado de Meath, Irlanda, e na época professor de teologia no Colégio de Santo Isidoro, Roma, publicou um catecismo em irlandês sob o título "Lucerna Fidelium" (Roma, Imprensa da Propaganda, 1676). Também devemos mencionar "The Catechism or Christian Doctrine by way of question and answer" de Andrew Donlevy. Paris, 1742. Este estava em inglês e irlandês nas páginas opostas. "The Poor Man's Catechism or the Christian Doctrine explained with short admomitions", 1ª ed., 1752; foi editado pelo Rev. George Bishop. O nome do autor não aparece, mas uma obra posterior revela quem ele era: "The Poor Man's Controversy, By J. Mannock, O. S. B., o autor do Poor Man's Catechism, 1769." Dr. James Butler, Arcebispo de Cashel, publicou seu catecismo em 1775, e logo foi adotado por muitos bispos irlandeses para suas dioceses. Um relato sobre isso foi dado pelo Arcebispo Walsh no "Irish Eccl. Record", jan., 1892. Em 1737, o Bispo Challoner publicou "The Catholic Christian instructed in the Sacraments, Sacrifice, Ceremonies, and Observances of the Church by way of question and answer. By R. C. Londres 1737." Há também "An Abridgement of Christian Doctrine with a Short Daily Exercise", "corrigido pelo falecido Bispo Challoner", 1783. As admiráveis obras do Bispo Hay: "The Sincere Christian instructed in the Faith of Christ from the Written Word" (1781); "The Devout Christian instructed in the Faith of Christ" (1783); e "The Pious Christian" são catecismos em larga escala na forma de perguntas e respostas.

The first catechism in English after the Reformation was "A Catechisme or Christian Doctrine necessarie for Children and Ignorante People, briefly compiled by Laurence Vaux, Bacheler of Divinitie"; 1st ed., 1567; reprinted 1574, 1583 (twice), 1599, 1605; 18mo. This has been reprinted for the Chetham Society, new series, vol. IV, Manchester, 1883. Next came a small volume, "A Briefe Instruction by way of Dialogue concerning the principall poyntes of Christian religion gathered out of the Holy Scripture, Fathers and Councels. By the Reverend M. George Doulye, Priest. Imprinted at Louvaine by Laurence Kellam, anno 1604": "A Shorte Catechisme of Cardinal Bellarmine illustrated with Images." In Augusta, 1614: "A briefe Christian Doctrine to be lerned by heart"; "A Summa of Christian Doctrine composed in Latin by Father Petrus Canisius of the Society of Jesus with an Appendix of the Fall of Man and Justification. Translated into English (by Fr. Garnet?) at St. Omers for John Heigham. With permission of Superiors: 1622"; "A Catechisme of Christian Doctrine in fifteen Conferences. Paris: 1637", 2nd ed., 1659. The author was Thomas White, alias Blacklow, of Lisbon and Douai. The most important, however, was the book which came to be known as "The Doway Catechism", "An Abridgement of Christian Doctrine with proofs of Scripture for points controverted. Catechistically explained by way of question and answer", printed at Douai, 1st ed., 1649; again 1661, and so constantly. The last editions mentioned by Gillow are London, 1793, and Dublin, 1828; the author was Henry Turberville, a Douai priest. There was also a smaller edition, "An Abstract of the Douay Catechism. For the use of children and ignorant people. London, printed in the year 1688"; it was reprinted many times, and continued in use until the Douai students came to England. In 1625, the Franciscan Florence O'Conry published an Irish catechism at Louvain, entitled "Mirror of a Christian Life". This, like the catechisms of O'Hussey (Louvain, 1608) and Stapleton (Brussels, 1639), was written for the benefit of the Irish troops serving in the Netherlands. In the same century another member of the Franciscan order, Father Francis Molloy, a native of the County Meath, Ireland, and at the time professor of theology in St. Isidore's College, Rome, published a catechism in Irish under the title "Lucerna Fidelium" (Rome, Propaganda Press, 1676). We should also mention Andrew Donlevy's "The Catechism or Christian Doctrine by way of question and answer. Paris, 1742". This was in English and Irish on opposite pages. "The Poor Man's Catechism or the Christian Doctrine explained with short admomitions", 1st ed., 1752; it was edited by the Rev. George Bishop. The author's name does not appear, but a later work tells who he was: "The Poor Man's Controversy, By J. Mannock, O. S. B., the author of the Poor Man's Catechism, 1769." Dr. James Butler, Archbishop of Cashel, published his catechism in 1775, and it was soon adopted by many Irish bishops for their dioceses. An account of it was given by Archbishop Walsh in the "Irish Eccl. Record", Jan., 1892. In 1737 Bishop Challoner published "The Catholic Christian instructed in the Sacraments, Sacrifice, Ceremonies, and Observances of the Church by way of question and answer. By R. C. London 1737." There is also "An Abridgement of Christian Doctrine with a Short Daily Exercise", "corrected by the late Bishop Challoner", 1783. Bishop Hay's admirable works: "The Sincere Christian instructed in the Faith of Christ from the Written Word" (1781); "The Devout Christian instructed in the Faith of Christ" (1783); and "The Pious Christian" are catechisms on a large scale in the form of question and answer.

Durante o século dezoito, a instrução catequética recebeu um novo impulso do Papa Bento XIII, que emitiu (1725) três ordenanças prescrevendo em detalhes os métodos: divisão em classes pequenas e preparação especial para a confissão e a Comunhão. Contra as tendências racionalistas do movimento pedagógico do século, Clemente XIII protestou em 1761. Pio VI escreveu (1787) aos Orientais, propondo para seu uso um catecismo em árabe preparado pela Propaganda. Na Alemanha, a "Instrução Pastoral" emitida por Raymond Anton, Bispo de Eichstädt (1768; nova ed., Freiburg, 1902) enfatizou a necessidade e indicou o método de instrução (Tit. XIV, Cap. V). Entre os escritores sobre o assunto destacaram-se Franz Neumayr, S.J. em sua "Rhetorica catechetica" (1766); M.I. Schmidt, "Katechisten", e J.I. von Felbiger, "Vorlesungen über die Kunst zu katechisieren" (Viena, 1774). Na França, durante o mesmo século, houve grande atividade, especialmente por parte dos bispos, na publicação de catecismos. Cada diocese tinha seu próprio livro didático, mas embora algumas tentativas ocasionalmente fossem feitas em direção à uniformidade, não tiveram sucesso. Vários catecismos compostos por autores individuais, além dos bispos, foram colocados no Índice (veja Migne, "Catéchismes", Paris, 1842). O original francês de "Um Resumo do Catecismo de Quebec" (Quebec, 1817) apareceu em Paris (1702) e Quebec (1782).

During the eighteenth century catechetical instruction received a fresh impulse from Pope Benedict XIII, who issued (1725) three ordinances prescribing in detail the methods: division into small classes and special preparation for confession and Communion. Against the rationalistic tendencies in the pedagogical movement of the century, Clement XIII uttered a protest in 1761. Pius VI wrote (1787) to the Orientals, proposing for their use a catechism in Arabic prepared by the Propaganda. In Germany the "Pastoral Instruction" issued by Raymond Anton, Bishop of Eichstädt (1768; new ed., Freiburg, 1902) emphasized the need and indicated the method of instruction (Tit. XIV, Cap. V). Prominent among the writers on the subject were Franz Neumayr, S.J. in his "Rhetorica catechetica" (1766); M.I. Schmidt, "Katechisten", and J.I. von Felbiger, "Vorlesungen über die Kunst zu katechisieren" (Vienna, 1774). In France, during the same century, great activity was shown, especially by the bishops, in publishing catechisms. Each diocese had its own textbook, but though occasional attempts were made at uniformity, they were not successful. Several catechisms composed by individual writers other than the bishops were put on the Index (see Migne, "Catéchismes", Paris, 1842). The French original of "An Abridgment of the Quebec Catechism" (Quebec, 1817) appeared in Paris (1702) and Quebec (1782).

A atividade pedagógica do século dezenove exerceu naturalmente uma influência sobre a instrução religiosa. Escritores alemães de primeira linha foram Overberg (faleceu em 1826), Sailer (faleceu em 1832), Gruber (faleceu em 1835) e Hirscher (faleceu em 1865), todos os quais defenderam o método psicológico e a cuidadosa preparação de professores. O "Catecismo" de Deharbe (1847) foi traduzido entre 1853 e 1860 para treze idiomas, e suas "Erklärungen des Katechismus" (1857-61) passaram por numerosas edições. Na França, Napoleão (1806) impôs a todas as igrejas do império a uniformidade em matéria de catecismos e, apesar da oposição de Pio VII, publicou o "Catecismo Imperial", contendo um capítulo sobre deveres em relação ao imperador. Este foi substituído após a queda do império por um grande número de catecismos diocesanos que novamente levaram a vários planos para garantir a uniformidade. Dupanloup, um dos mais proeminentes escritores sobre educação, publicou seu "Catéchisme chrétien" em 1865. Na época do Concílio Vaticano (1869-1870), a questão de ter um único catecismo universal foi discutida. Houve grande diversidade de opiniões entre os Padres, e, consequentemente, a discussão não levou a nenhum resultado (veja Martin, "Les travaux du concile du Vatican", pp. 113-115). Os argumentos a favor e contra o projeto serão examinados quando falarmos sobre os catecismos na terceira parte deste artigo. O evento mais importante na história recente da catequese foi a publicação da Encíclica "Acerbo nimis" sobre o ensino da doutrina cristã (15 de abril de 1905). Neste documento, Pio X atribui a atual crise religiosa à ampla ignorância da Verdade Divina e estabelece regulamentos rigorosos sobre o dever de catequizar (veja abaixo). Para discutir os melhores métodos de execução dessas ordens, foram realizados vários congressos catequéticos: por exemplo, em Munique, 1905 e 1907; Viena, 1905 e 1908; Salzburgo, 1906; Lucerna, 1907; Paris, 1908, etc. Nessas reuniões, foram proferidas palestras científicas, mas práticas, foram feitas demonstrações de catequese real em escola, e uma característica interessante foi a exibição da melhor literatura e equipamentos. Dois periódicos também foram publicados: "Katechetische Blätter" (Munique) e "Christlich-pädagogische Blätter" (Viena).

The pedagogical activity of the nineteenth century naturally exerted an influence upon religious instruction. German writers of the first rank were Overberg (d. 1826), Sailer (d. 1832), Gruber (d. 1835), and Hirscher (d. 1865), all of whom advocated the psychological method and the careful preparation of teachers. Deharbe's "Catechism" (1847) was translated between 1853 and 1860 into thirteen languages, and his "Erkl rungen des Katechismus" (1857-61) has passed through numerous editions. In France, Napoleon (1806) imposed upon all the churches of the empire uniformity in the matter of catechisms and, in spite of the opposition of Pius VII, published the "Imperial Catechism", containing a chapter on duties towards the emperor. This was replaced after the fall of the empire by a large number of diocesan catechisms which again led to various plans for securing uniformity. Dupanloup, one of the foremost writers on education, published his Catéchisme chrétien" in 1865. At the time of the Vatican Council (1869-1870) the question of having a single universal catechism was discussed. There was great diversity of opinion among the Fathers, and consequently the discussion led to no result (see Martin, "Les travaux du concile du Vatican", pp. 113-115). The arguments for and against the project will be examined when we come to speak of catechisms in the third part of this article. The most important event in the recent history of catechetics has been the publication of the Encyclical "Acerbo nimis" on the teaching of Christian doctrine (15 April, 1905). In this document Pius X attributes the present religious crisis to the widespread ignorance of Divine truth, and lays down strict regulations concerning the duty of catechizing (see below). For the purpose of discussing the best methods of carrying out these orders a number of catechetical congresses have been held: e.g., at Munich, 1905 and 1907; Vienna, 1905 and 1908; Salzburg, 1906; Lucerne, 1907; Paris, 1908, etc. At these gatherings scientific, yet practical, lectures were delivered, demonstrations were given of actual catechizing in school, and an interesting feature was the exhibition of the best literature and appliances. Two periodicals have likewise appeared: "Katechetische Blätter" (Munich) and "Christlich-pädagogische Blätter" (Vienna).

Nos Estados Unidos, os poucos padres que, nos primeiros dias, trabalharam neste vasto campo estavam tão sobrecarregados de trabalho que não conseguiam produzir livros didáticos originais para a instrução religiosa; fizeram com que fossem reimpressos, com pequenas alterações, livros comumente usados na Europa. Outros foram compostos da maneira descrita pelo Dr. England, primeiro Bispo de Charleston, que, em 1821, publicou um catecismo que, segundo ele, "tive muito trabalho em compilar de vários outros, acrescentando várias partes que considerava necessárias para serem explicitamente abordadas nas peculiaridades da minha diocese." O primeiro a editar um catecismo, até onde se sabe, foi o padre jesuíta Robert Molyneux, um inglês de nascimento e um homem de ampla erudição, que, até 1809, trabalhou entre os católicos em Maryland e Pennsylvania. Não se conhece a existência de cópias deste trabalho atualmente, mas, em cartas dirigidas ao Bispo Carroll, o padre Molyneux menciona dois catecismos que ele publicou — um em 1785, "um primer de soletração para crianças com um catecismo católico anexo". Em 1788, um catecismo foi publicado em Nova York que, muito provavelmente, era uma reimpressão do "Catecismo de Butler" mencionado acima. O "Abridgement of Christian Doctrine" (Abridgment da Doutrina Cristã) de Bishop Hay (152 pp) apareceu na Filadélfia em 1800; outra edição (143 pp.) em 1803, e uma com algumas alterações na linguagem em Baltimore em 1809 (108 pp.). Muitas edições foram publicadas do catecismo intitulado "A Short Abridgement of Christian Doctrine, Newly Revised for the Use of the Catholic Church in the United States of America" (Um Pequeno Resumo da Doutrina Cristã, Novamente Revisado para Uso da Igreja Católica nos Estados Unidos da América). O tamanho desses pequenos catecismos varia de 36 a 48 páginas. Uma edição, com a capa rasgada, ostenta na última página o registro: "Comprado em 14 de setembro de 1794". A edição da Filadélfia de 1796 é considerada a décima terceira edição; a de Baltimore, de 1798, é a décima quarta. Não se pode determinar se todas essas edições foram impressas na América ou se algumas das mais antigas foram impressas na Europa.

In the United States, the few priests who in the early days toiled in this vast field were so overburdened with work that they could not produce original textbooks for religious instruction; they caused to be re-printed, with slight alterations, books commonly used in Europe. Others were composed in the manner described by Dr. England, first Bishop of Charleston, who, in 1821, published a catechism which, he writes, "I had much labor in compiling from various others, and adding several parts which I considered necessary to be explicitly dwelt upon under the peculiar circumstances of my diocese." The first to edit a catechism, so far as is known, was the Jesuit Father Robert Molyneux, an Englishman by birth and a man of extensive learning, who, till 1809, laboured among the Catholics in Maryland and Pennsylvania. Copies of this work are not known to exist now, but, in letters to Bishop Carroll, Father Molyneux mentions two catechisms which he issued — one in 1785, "a spelling primer for children with a Catholic catechism annexed". In 1788 a catechism was published in New York which in all likelihood was a reprint of "Butler's Catechism" mentioned above. Bishop Hay's "Abridgement of Christian Doctrine" (152 pp) appeared in Philadelphia in 1800; another edition (143 pp.) in 1803, and one with some alterations in the language in Baltimore in 1809 (108 pp.). Many editions were published of the catechism entitled "A Short Abridgement of Christian Doctrine, Newly Revised for the Use of the Catholic Church in the United States of America". The size of these small catechisms is from 36 to 48 pages. One edition, with title page torn, bears on the last page the record: "Bought September 14, 1794". The Philadelphia edition of 1796 is styled the thirteenth edition; that of Baltimore, 1798, the fourteenth. Whether all these editions were printed in America, or some of the earlier ones in Europe, cannot be ascertained.

Este "Breve Resumo da Doutrina Cristã", aprovado pelo Arcebispo Carroll, foi geralmente utilizado em todo os Estados Unidos até cerca de 1821. Nesse ano, o Bispo England publicou seu catecismo para sua própria diocese, e em 1825 apareceu o "Catecismo da Diocese de Bardstown", recomendado como livro de classe pelo Bispo Flaget de Bardstown, Kentucky. O autor deste último catecismo foi Jean-Baptiste David, coadjutor do Bispo Flaget. Ele consistia no "Primeiro ou Pequeno Catecismo para Crianças Pequenas" (13 pp.) e no "Segundo Catecismo" (149 pp.). Os ingleses foram criticados pelo Arcebispo Maréchal e outros. Ainda mais defeituoso e impreciso na língua era o catecismo do Bispo Conwell da Filadélfia, e, a pedido do arcebispo, o autor suprimiu o livro. Um antigo catecismo inglês, o "Resumo da Doutrina Cristã", de Henry Turberville, publicado pela primeira vez em Douai em 1649, foi reimpresso em Nova York em 1833. Enquanto esta edição preservava a linguagem peculiar do original, outra edição do mesmo livro apareceu na Filadélfia, como "revisado pelo Muito Reverendíssimo James Doyle e prescrito por ele para as dioceses unidas de Kildare e Leighlin" (Irlanda). Nos estados da Nova Inglaterra, o "Catecismo de Boston" foi utilizado por um longo tempo, o "Breve Resumo da Doutrina Cristã", recentemente revisado, aumentado e autorizado pelo Bispo Fenwick de Boston. Mas os catecismos que foram utilizados mais exclusivamente durante várias décadas foram o "Catecismo Maior" e o "Catecismo Abrangido" de Butler. Em 1788, Samuel Campbell, de Nova York, publicou "Um Catecismo para a Instrução das Crianças. A Sétima Edição com Adições, Revisada e Corrigida pelo Autor". Este parece ser a primeira edição americana do Catecismo de Butler; pois o Dr. Troy, Bispo de Ossory, escreveu, logo após a publicação do Catecismo de Butler: "Foi impresso aqui sob o título: 'Um Catecismo para a Instrução das Crianças', sem qualquer menção ao Dr. Butler". O Catecismo de Butler tornou-se muito popular nos Estados Unidos e o Primeiro Conselho Provincial do Canadá (1851) o prescreveu para os católicos de língua inglesa do Domínio. Alguns outros catecismos americanos podem ser brevemente mencionados: o chamado "Catecismo de Dubuque" do Padre Hattenberger; o Pequeno e o Maior Catecismo do missionário jesuíta, Padre Weninger (1865); e os três catecismos graduados do Padre Redentorista Müller (1874). Muito mais amplamente utilizado do que estes foi a tradução em inglês de Deharbe. A partir de 1869, inúmeras edições dos catecismos pequeno, médio e grande, com várias modificações, foram publicadas nos Estados Unidos. Uma edição inteiramente nova e muito aprimorada foi publicada em Nova York em 1901.

This "Short Abridgement of Christian Doctrine", approved by Archbishop Carroll, was generally used throughout the United States until about 1821. In that year Bishop England published his catechism for his own diocese, and in 1825 appeared the "Catechism of the Diocese of Bardstown", recommended as a class-book by Bishop Flaget of Bardstown, Kentucky. The author of the latter catechism was Jean-Baptiste David, coadjutor of Bishop Flaget. It comprised the "First or Small Catechism for Little Children" (13 pp.), and the "Second Catechism" (149 pp.). The English were criticized by Archbishop Maréchal and others. Still more defective and inexact in language was the catechism of Bishop Conwell of Philadelphia, and, at the request of the archbishop, the author suppressed the book. An old English catechism, the "Abridgement of Christian Doctrine", by Henry Turberville, first published at Douai in 1649, was reprinted in New York in 1833. Whereas this edition preserved the quaint old language of the original, another edition of the same book appeared in Philadelphia, as "revised by the Right Rev. James Doyle and prescribed by him for the united dioceses of Kildare and Leighlin" (Ireland). In the New England States the "Boston Catechism" was used for a long time, the "Short Abridgement of Christian Doctrine", newly revised and augmented and authorized by Bishop Fenwick of Boston. But the catechisms which were used most exclusively during several decades were Butler's "Larger Catechism" and "Abridged Catechism". In 1788 Samuel Campbell, New York, published "A Catechism for the Instruction of Children. The Seventh Edition with Additions, Revised and Corrected by the Author". This seems to be the first American edition of Butler's Catechism; for Dr. Troy, Bishop of Ossory, wrote, soon after Butler's Catechism had appeared: "It has been printed here under the title: 'A Catechism for the Instruction of Children', without any mention of Dr. Butler". Butler's Catechism became very popular in the United States and the First Provincial Council of Canada (1851) prescribed it for the English-speaking Catholics of the Dominion. Some other American catechisms may be briefly mentioned: the so-called "Dubuque Catechism" by Father Hattenberger; the Small and the Larger Catechism of the Jesuit missionary, Father Weninger (1865); and the three graded catechisms of the Redemptorist Father Müller (1874). Far more extensively used than these was the English translation of Deharbe. From 1869 numerous editions of the small, medium, and large catechisms, with various modifications, were published in the United States. An entirely new and much improved edition was issued in New York in 1901.

Esforços repetidos têm sido feitos nos Estados Unidos em direção a um arranjo pelo qual um manual uniforme de Doutrina Cristã possa ser utilizado por todos os católicos. Já em 1829, os bispos reunidos no Primeiro Concílio Provincial de Baltimore decretaram: "Um catecismo deverá ser escrito que esteja melhor adaptado às circunstâncias desta Província; ele deverá apresentar a Doutrina Cristã conforme explicada no Catecismo do Cardeal Bellarmine, e quando aprovado pela Santa Sé, deverá ser publicado para o uso comum dos católicos" (Decr. xxxiii). A cláusula recomendando o Catecismo de Bellarmine como modelo foi adicionada a pedido especial da Congregação da Propaganda. Pode-se mencionar aqui que o "Catecismo Pequeno" de Bellarmine, texto em italiano com tradução em inglês, foi publicado em Boston, em 1853. O desejo dos bispos não foi realizado, e o Primeiro e o Segundo Concílio Plenário de Baltimore (1852 e 1866) repetiram o decreto de 1829. No Terceiro Concílio Plenário (1884) muitos bispos estavam a favor de uma edição "revisada" do Catecismo de Butler, mas finalmente a questão foi entregue a um comitê de seis bispos. Por fim, em 1885, foi emitido "Um Catecismo de Doutrina Cristã, Preparado e Ordenado pela Ordem do Terceiro Concílio de Baltimore". Embora o conselho desejasse um catecismo "perfeito em todos os aspectos" (Acta et Decr., p. 219), teólogos e professores criticaram vários pontos (Nilles, "Commentaria", II, 265, 188). Logo, várias edições surgiram com adições de significados de palavras, notas explicativas, algumas até com arranjos diferentes, de modo que agora há uma considerável diversidade nos livros que levam o nome de Catecismo do Concílio de Baltimore. Além disso, nos últimos anos, vários novos catecismos foram publicados, "um ou dois como uma melhoria decidida em relação ao Catecismo do Conselho" (Messmer, "Método de Spirago", p. 558). Entre os catecismos recentes estão os dois do Padre Faerber, os catecismos grande e pequeno do Padre Groenings, S.J., e a "Série da Sagrada Família de Catecismos Católicos", de Francis H. Butler, da Diocese de Boston (1902). Os três catecismos graduados desta série apresentam na página da esquerda as perguntas e respostas, e na direita uma "Lição de Leitura", tratando de forma mais completa e conectada com o conteúdo das perguntas e respostas. Algumas características muito práticas (parte de leitura, seguidas de perguntas e respostas, hinos apropriados e ilustrações pictóricas) marcam os "Livros de Texto de Religião para Escolas Paroquiais e de Domingo", editados desde 1898 pelo Padre Yorke. Essas duas últimas séries, de certa forma, se afastam do método tradicional e indicam um novo movimento no ensino catequético. Uma mudança mais radical no estilo do catecismo, nomeadamente o abandono completo do método de perguntas e respostas, foi recentemente proposta (ver abaixo, sob II e III deste artigo, e "Am. Eccl. Rev.", 1907; jan. e fev. de 1908). O Primeiro Concílio Plenário de Baltimore (1852) nomeou o Bispo Neumann para escrever ou rever um catecismo em alemão, cujo uso, após sua aprovação pelo arcebispo e por todos os bispos de língua alemã, deveria ser obrigatório. Este decreto compartilhou o destino da demanda do concílio por um catecismo uniforme em inglês. O Terceiro Concílio Plenário (1884) decretou que o catecismo a ser emitido por sua ordem deveria ser traduzido para as línguas daquelas paróquias nas quais a instrução religiosa é dada em qualquer outra língua que não seja a inglesa. Mas a tradução do catecismo do concílio encontrou pouca aceitação. No entanto, outra regulamentação, contida no mesmo decreto do concílio (ccxix), foi gradualmente implementada. Os bispos reunidos expressaram um desejo sincero de que nas escolas onde o inglês não era utilizado a Doutrina Cristã fosse ensinada não apenas na língua estrangeira ali usada, mas também em inglês. Sem dúvida, esta foi uma disposição sábia. Pois os jovens da segunda ou terceira geração têm dificuldade em compreender a língua nativa de seus pais; ao ouvirem discussões ou ataques à sua religião, mal conseguem responder se não aprenderam o catecismo em inglês. Além disso, após deixarem a escola, muitos jovens têm que conviver entre pessoas de língua inglesa, em lugares onde não há congregação de sua própria nacionalidade; se não foram ensinados a religião em inglês, ficam tentados a não assistir às missas, sentem-se constrangidos ao irem à confissão e, assim, podem gradualmente se afastar da Igreja. Para evitar esses perigos, vários catecismos (Deharbe, Faerber, Groenings, etc.) foram publicados com textos em alemão e inglês em páginas opostas. Da mesma forma, existem edições polonês-inglês, boêmio-inglês e outras com texto duplo. Na maioria das escolas italianas, o catecismo é ensinado principalmente em inglês, e apenas as orações são em italiano. Embora fosse imprudente forçar uma mudança de idiomas no ensino catequético, seria igualmente imprudente retardar artificialmente o desenvolvimento natural. A tendência lenta, mas constante, é em direção à adoção gradual da língua inglesa na pregação e no ensino do catecismo, e parece razoável pensar que algum dia haverá entre os católicos nos Estados Unidos não apenas unidade na fé na substância do catecismo, mas também em sua forma externa e linguagem.

Repeated efforts have been made in the United States towards an arrangement by which a uniform textbook of Christian Doctrine might be used by all Catholics. As early as 1829, the bishops assembled in the First Provincial Council of Baltimore decreed: "A catechism shall be written which is better adapted to the circumstances of this Province; it shall give the Christian Doctrine as explained in Cardinal Bellarmine's Catechism, and when approved by the Holy See, it shall be published for the common use of Catholics" (Decr. xxxiii). The clause recommending Bellarmine's Catechism as a model was added at the special request of the Congregation of Propaganda. It may be mentioned here that Bellarmine's "Small Catechism", Italian text with English translation, was published at Boston, in 1853. The wish of the bishops was not carried out, and the First and Second Plenary Council of Baltimore (1852 and 1866) repeated the decree of 1829. In the Third Plenary Council (1884) many bishops were in favour of a "revised" edition of Butler's Catechism, but finally the matter was given into the hands of a committee of six bishops. At last, in 1885, was issued "A Catechism of Christian Doctrine, Prepared and Enjoined by Order of the Third Council of Baltimore". Although the council had desired a catechism "perfect in every respect" (Acta et Decr., p. 219), theologians and teachers criticized several points (Nilles, "Commentaria", II, 265, 188). Soon various editions came forth with additions of word-meanings, explanatory notes, some even with different arrangements, so that there is now a considerable diversity in the books that go by the name of Catechism of the Council of Baltimore. Besides, in recent years several new catechisms have been published, "one or two a decided improvement over the Council Catechism" (Messmer, "Spirago's Method", p. 558). Among the recent catechisms are the two of Father Faerber, the large and small catechisms of Father Groenings, S.J., and the "Holy Family Series of Catholic Catechisms", by Francis H. Butler, of the Diocese of Boston (1902). The three graded catechisms of this series give on the left page the questions and answers, on the right a "Reading Lesson)", dealing in fuller, and connected, form with the matter contained in the questions and answers. Some very practical features (reading part, followed by questions and answers, appropriate hymns, and pictorial illustrations) mark the "Text-books of Religion for Parochial and Sunday Schools", edited since 1898 by Father Yorke. These last two series to some extent depart from the traditional method and indicate a new movement in catechetical teaching. A more radical change in the style of the catechism, namely the complete abandonment of the question-and-answer method, has recently been proposed (see below, under II and III of this article, and "Am. Eccl. Rev.", 1907; Jan., and Feb., 1908). The First Plenary Council of Baltimore (1852) appointed Bishop Neumann to write, or revise, a German catechism the use of which, after its approbation by the archbishop and all the German-speaking bishops, should be obligatory. This decree shared the fate of the council's demand for a uniform English catechism. The Third Plenary Council (1884) decreed that the catechism to be issued by its order should be translated into the languages of those parishes in which religious instruction is given in any other than the English tongue. But the translation of the council catechism met with little favour. Another regulation, however, contained in the same decree of the council (ccxix), was gradually carried into effect. The bishops assembled expressed an earnest desire that in schools where English was not used the Christian Doctrine should be taught not only in the foreign tongue there used, but also in English. Undoubtedly this was a wise provision. For the young people of the second or third generation find it difficult to understand the native language of their parents; hearing discussions or attacks on their religion, they are hardly able to answer if they have not learnt the catechism in English. Moreover, after leaving school many young people have to live among English-speaking people, in places where there is no congregation of their own nationality; if they have not been taught religion in English they are tempted not to attend sermons, they feel embarrassed in going to confession, and thus may gradually drift away from the Church. In order to obviate these dangers, various catechisms (Deharbe, Faerber, Groenings, etc.) have been published with German and English texts on opposite pages. Similarly, there are Polish-English, Bohemian-English, and other editions with double text. In most Italian schools catechism is taught chiefly in English, and only the prayers in Italian. Unwise as it would be to force a change of languages in catechetical teaching, it would be equally injudicious to artificially retard the natural development. The slow but steady tendency is towards the gradual adoption of the English language in preaching and teaching catechism, and it seems but reasonable to think that some day there will be among the Catholics in the United States not only unity in faith in the substance of the catechism, but also in its external form and language.

Um número de imigrantes alemães entrou na Pensilvânia por volta de 1700, uma parte considerável deles sendo católicos. Em 1759, os católicos alemães na Filadélfia superaram em número os de língua inglesa, e em 1789 abriram a Igreja da Santíssima Trindade, a primeira igreja nacional exclusivamente nacional dos Estados Unidos. Desde 1741, os jesuítas alemães atenderam às necessidades espirituais de seus compatriotas, e escolas católicas foram estabelecidas nas comunidades da Pensilvânia. Era natural que os jesuítas alemães introduzissem o Catecismo de Canísio, que havia sido utilizado universalmente na Alemanha por séculos. A edição americana mais conhecida deste famoso catecismo é a impressa na Filadélfia, em 1810: "Catholischer Catechismus, worin die Catholische Lehre nach den fänf Hauptstäcken V. P. Petri Canisii, aus der Gesellschaft Jesu, erklärt wird". O autor ou editor deste livro foi Adam Britt, pastor da Igreja da Santíssima Trindade, Filadélfia, que morreu em Conewaga (1822) como membro da Sociedade de Jesus. Durante várias décadas, o Catecismo de Canísio foi geralmente utilizado pelos católicos alemães nos Estados Unidos. Os redentoristas chegaram a este país em 1833 e logo estiveram encarregados de prósperas paróquias alemãs em quase todas as cidades mais importantes. O Venerável John N. Neumann, que mais tarde se tornaria Bispo da Filadélfia, escreveu, enquanto reitor da casa redentorista em Pittsburg, por volta do ano de 1845, um catecismo pequeno e um grande. Esses textos, também conhecidos como "Catecismos Redentoristas", tiveram ampla circulação, enquanto aqueles escritos posteriormente pelo Padre Weninger, S.J., e pelo Padre Müller, C. SS. R., nunca se tornaram populares. A segunda metade do século XIX pode ser chamada de era do Catecismo de Deharbe. Em 1850, o "Katholischer Katechismus der Lehrbegriffe" foi publicado em Cincinnati, que já havia se tornado um centro da população católica alemã com escolas paroquiais prósperas. O Bispo Purcell declara na aprovação que os catecismos alemães publicados anteriormente não deveriam ser reimpressos, mas que este "Catecismo de Regensburg [Ratisbona], há muito utilizado na Alemanha", deveria ser o único em sua diocese. Embora o nome do autor não tenha sido dado, na realidade, era o "Grande Catecismo" do Padre Deharbe. Desde então, numerosas edições dos diferentes catecismos de Deharbe apareceram com várias adaptações e modificações, e por quase cinquenta anos Deharbe reinou supremo. Essa supremacia foi contestada nas últimas duas décadas. O Padre Müller, C. SS. R., na introdução de seu catecismo, criticou severamente o de Deharbe como um livro "que é difícil para as crianças aprenderem e entenderem". O Padre Faerber, que dedicou quarenta anos à instrução catequética, produziu em 1895 um livro didático que se destaca por sua simplicidade e clareza, embora os críticos, que o acusaram de incompletude e certa falta de precisão, não estivessem completamente errados. Quase simultaneamente com o livro do Padre Faerber apareceu uma excelente edição, completamente revisada, dos textos de Deharbe, da qual muitos defeitos haviam sido eliminados. Finalmente, em 1900, o Padre Groenings, S.J., publicou dois catecismos, um pequeno e um grande.

A number of German immigrants entered Pennsylvania about 1700, a considerable portion of them being Catholics. In 1759 the German Catholics in Philadelphia outnumbered those of the English tongue, and in 1789 they opened the church of the Holy Trinity, the first, exclusively national church in the United States. Since 1741 German Jesuits have ministered to the spiritual needs of their countrymen, and Catholic schools have been established in the Pennsylvania settlements. It was natural that the German Jesuits should introduce the Catechism of Canisius, which for centuries had been universally used throughout Germany. The best Known American edition of this famous catechism is that printed in Philadelphia, in 1810: "Catholischer Catechismus, worin die Catholische Lehre nach den fänf Hauptstäcken V. P. Petri Canisii, aus der Gesellschaft Jesu, erkl¨rt wird". The author or editor of this book was Adam Britt, pastor of the Holy Trinity Church, Philadelphia, who died at Conewaga (1822) as a member of the Society of Jesus. During several decades the Catechism of Canisius was generally used by the German Catholics in the United States. The Redemptorists came to this country in 1833 and soon had charge of flourishing German parishes in nearly all the more important cities. The Venerable John N. Neumann, afterwards Bishop of Philadelphia, wrote, while rector of the Redemptorist house at Pittsburg, about the year 1845, a small and a large catechism. These texts, also known as the "Redemptorist Catechisms", had a wide circulation, whereas those written later by Father Weninger, S.J., and Father Müller, C. SS. R., never became popular. The second half of the nineteenth century may be called the era of Deharbe's Catechism. In 1850 the "Katholischer Katechismus der Lehrbegriffe" was issued in Cincinnati, which by this time had become a centre of German Catholic population with flourishing parochial schools. Bishop Purcell declares in the approbation that the German catechisms previously published were not to be reprinted, but that this "Regensburg [Ratisbon] Catechism, long in use in Germany", was to be the only one in his diocese. Although the name of the author was not given, it was in reality Father Deharbe's "Large Catechism". Since that time numerous editions of the different catechisms of Deharbe appeared with various adaptations and modifications, and for nearly fifty years Deharbe reigned supreme. This supremacy has been challenged within the last two decades. Father Müller, C. SS. R., in the preface to his catechism, severely criticized Deharbe's as a book "which it is difficult for children to learn and to understand". Father Faerber, who devoted forty years to catechetical instruction, produced in 1895 a textbook which commends itself by its simplicity and clearness, although the critics, who charged it with incompleteness and a certain lack of accuracy, were not altogether wrong. Almost simultaneously with Father Faerber's book appeared an excellent, thoroughly revised, edition of Deharbe's texts, from which many defects had been expunged. Finally, in 1900, Father Groenings, S.J., published two catechisms, a small and a large one.

Desenvolvimento da Catequese após o Concílio de Trento -- Tendo em mente que a obra da catequese era mais importante do que a questão dos catecismos, o Concílio de Trento decretou que "os bispos devem cuidar que pelo menos no dia do Senhor e em outras festividades as crianças em cada paróquia sejam cuidadosamente ensinadas os rudimentos da fé e a obediência a Deus e a seus pais" (Sess. IV, De Ref., c. iv). Em 1560, a Confraria da Doutrina Cristã foi fundada em Roma por um milanês e foi aprovada por São Pio V em 1571. São Carlos Borromeu, em seus sínodos provinciais, estabeleceu excelentes regras sobre catequese; todo cristão deveria conhecer o Pai Nosso, a Ave Maria, o Credo e os Dez Mandamentos; os confessores foram ordenados a examinar seus penitentes quanto ao conhecimento destas fórmulas (V Prov. Concil., 1579). Ele também estabeleceu escolas nas aldeias, além de aumentar o número nas cidades. Além da renovada atividade das ordens mais antigas, os jesuítas, os barnabitas e os Clérigos Regulares das Escolas Pias (Piaristas), que se dedicaram à educação dos jovens, cuidaram especialmente da instrução religiosa dos que lhes foram confiados. Nesse contexto, três nomes são especialmente dignos de menção: São Vicente de Paulo, São Francisco de Sales e M. Olier. Um dos primeiros atos de São Francisco como bispo foi organizar a instrução catequética em toda a sua diocese, e ele mesmo revezava com seus cânones neste trabalho sagrado. São Vicente fundou sua congregação de Sacerdotes da Missão com o propósito de instruir os pobres, especialmente nas aldeias. Os missionários deviam ensinar o catecismo duas vezes ao dia durante cada missão. Em sua própria paróquia de Châtillon, ele estabeleceu a Confraria para Assistência aos Pobres, e um dos deveres dos membros era instruir, além de oferecer ajuda material. Assim, as Irmãs da Caridade não apenas cuidavam dos doentes e dos pobres, mas também ensinavam as crianças. M. Olier, tanto no seminário quanto na paróquia de Saint-Sulpice, deu especial ênfase ao trabalho de catequese. O método que ele introduziu será descrito na segunda parte deste artigo. Os Irmãos das Escolas Cristãs, fundados por São João Batista de La Salle, dedicaram-se especialmente à instrução religiosa e também secular. Ao perceber que os muito pobres não podiam frequentar a escola durante a semana, o santo fundador introduziu aulas seculares aos domingos. Isso ocorreu em 1699, quase um século antes que tal ensino fosse oferecido na Inglaterra protestante.

Development of Catechizing after the Council of Trent -- Mindful that the work of catechizing was more important than the issue of catechisms, the Council of Trent decreed that "the bishops shall take care that at least on the Lord's day and other festivals the children in every parish be carefully taught the rudiments of the faith and obedience to God and their parents" (Sess. IV, De Ref., c. iv). In 1560 the Confraternity of Christian Doctrine was founded in Rome by a Milanese, and was approved by St. Pius V in 1571. St. Charles Borromeo in his provincial synods laid down excellent rules on catechizing; every Christian was to know the Lord's Prayer, the Hail Mary, the Creed, and the Ten Commandments; confessors were ordered to examine their penitents as to their knowledge of these formularies (V Prov. Concil., 1579). He also established schools in the villages, in addition to increasing the number in the towns. Besides the renewed activity of the older orders, the Jesuits, the Barnabites, and the Clerks Regular of Pious Schools (Piarists), who devoted themselves to the education of the young, took special care of the religious instruction of those entrusted to them. In this connection three names are especially worthy of mention: St. Vincent de Paul, St. Francis de Sales, and M. Olier. One of St. Francis's first acts as a bishop was to organize catechetical instruction throughout his diocese, and he himself took his turn with his canons in this holy work. St. Vincent founded his congregation of Priests of the Mission for the purpose of instructing the poor, especially in the villages. The missionaries were to teach the catechism twice a day during each mission. In his own parish of Châtillon he established the Confraternity for the Assistance of the Poor, and one of the duties of the members was to instruct as well as to give material aid. So, too, the Sisters of Charity not only took care of the sick and the poor but also taught the children. M. Olier, both in the seminary and in the parish of Saint-Sulpice, laid special stress on the work of catechizing. The method which he introduced will be described in the second part of this article. The Brothers of the Christian Schools, founded by St. Jean-Baptiste de la Salle, devoted themselves especially to religious as well as secular instruction. Finding that the very poor were unable to attend school on weekdays, the saintly founder introduced secular lessons on Sundays. This was in 1699, nearly a century before such teaching was given in Protestant England.

Catequética prática

Practical catechetics

A catequese, como vimos, é uma instrução que é ao mesmo tempo religiosa, elementar e oral.

Catechizing (catechesis), as we have seen, is instruction which is at once religious, elementary, and oral.

A catequese é uma obra religiosa não apenas porque trata de assuntos religiosos, mas porque seu objetivo é religioso. O catequista deve esforçar-se para influenciar o coração e a vontade da criança, e não se contentar em colocar uma certa quantidade de conhecimento religioso em sua cabeça; pois, como diria Aristóteles, o fim da catequese não é o conhecimento, mas a prática. Deve haver, de fato, conhecimento, e quanto mais, melhor, nesta época de educação secular disseminada; mas o conhecimento deve levar à ação. Tanto o professor quanto a criança devem perceber que estão envolvidos em uma obra religiosa, e não em uma das lições ordinárias do dia. A negligência em perceber isso é responsável pelo pouco efeito produzido por um ensino longo e elaborado. O conhecimento religioso acaba sendo visto pela criança apenas como um ramo de outro conhecimento, tendo tão pouco a ver com a conduta quanto o estudo de frações vulgares. "Quando a criança está lutando contra as tentações do mundo, ela terá que se apoiar muito mais em seu estoque de piedade do que em seu estoque de conhecimento" (Furniss, "Escola Dominical ou Catecismo?). O trabalho de um professor na Igreja será direcionado principalmente a que os fiéis desejem ardentemente 'conhecer Jesus Cristo e Ele crucificado', e que estejam firmemente convencidos e com a mais íntima piedade e devoção do coração acreditem que 'não há outro nome sob o céu dado aos homens pelo qual devemos ser salvos', pois 'Ele é a propiciação por nossos pecados'. Mas, assim como sabemos que O conhecemos, se 'guardamos Seus mandamentos', a próxima consideração, intimamente ligada à anterior, é mostrar que a vida não deve ser passada em comodidade e preguiça, mas que 'devemos andar assim como Ele andou', e com toda a seriedade 'perseguir a justiça, a piedade, a fé, a caridade, a mansidão'; pois Ele 'Se entregou por nós para nos redimir de toda iniquidade e purificar para Si um povo aceitável, dedicado a boas obras'; estas coisas o Apóstolo ordena que os pastores 'falem e exortem'. Mas, assim como nosso Senhor e Salvador não apenas declarou, mas também mostrou por Seu próprio exemplo, que a Lei e os Profetas dependem do amor, e como também, segundo a confirmação do Apóstolo, 'o fim dos mandamentos e a realização da Lei é a caridade, ninguém pode duvidar que isso, como um dever supremo, deve ser tratado com a máxima assiduidade, para que o povo fiel seja incitado ao amor da infinita bondade de Deus para conosco; para que, inflamados com uma espécie de ardor divino, possam ser poderosamente atraídos ao bem supremo e todo-perfeito, ao qual aderir é a verdadeira felicidade" (Catecismo do Concílio de Trento, Pref., x).

Catechizing is a religious work not simply because it treats of religious subjects, but because its end or object is religious. The teacher should endeavour to influence the child's heart and will, and not be content with putting a certain amount of religious knowledge into its head; for, as Aristotle would say, the end of catechizing is not knowledge, but practice. Knowledge, indeed, there must be, and the more of it the better in this age of widespread secular education; but the knowledge must lead to action. Both teacher and child must realize that they are engaged in a religious work, and not in one of the ordinary lessons of the day. It is the neglect to realize this that is responsible for the little effect produced by long and elaborate teaching. Religious knowledge comes to be looked upon by the child merely as a branch of other knowledge, and having as little to do with conduct as the study of vulgar fractions. "When the child is fighting its way through the temptations of the world, it will have to draw far more largely on its stock of piety than on its stock of knowledge" (Furniss, "Sunday School or Catechism?). The work of a teacher in the Church will be directed chiefly to this, that the faithful earnestly desire 'to know Jesus Christ and Him crucified', and that they be firmly convinced and with the innermost piety and devotion of heart believe, that 'there is no other name under heaven given to men whereby we must be saved', for 'He is the propitiation for our sins'. But as in this we do know that we have known Him, if 'we keep His commandments', the next consideration and one intimately connected with the foregoing, is to show that life is not to be spent in ease and sloth, but that we 'ought to walk even as He walked', and with all earnestness 'pursue justice, godliness, faith, charity, mildness'; for He 'gave Himself for us that He might redeem us from all iniquity, and purify unto Himself a people acceptable, pursuing good works'; which things the Apostle commands pastors to 'speak and exhort'. But as our Lord and Saviour has not only declared, but has also shown by His own example, that the Law and the Prophets depend on love, and as also, according to the confirmation of the Apostle, 'the end of the commandments and the fulfilment of the Law is charity, no one can doubt that this, as a paramount duty, should be attended to with the utmost assiduity, that the faithful people be excited to a love of the infinite goodness of God towards us; that, inflamed with a sort of divine ardour, they may be powerfully attracted to the supreme and all-perfect good, to adhere to which is solid happiness" (Catechism of the Council of Trent, Pref., x).

As pessoas envolvidas na catequese (professores e alunos) e os tempos e lugares para a catequese dificilmente podem ser tratados separadamente. Contudo, é melhor começar com as pessoas. O dever de fornecer uma instrução religiosa adequada para as crianças cabe primariamente aos seus pais. Isso pode ser cumprido por eles mesmos, ensinando-as diretamente, ou confiando-as a terceiros. Próximo aos pais naturais, os padrinhos têm esse dever. O pároco deve lembrar tanto os pais quanto os padrinhos de sua obrigação; e ele, como pai espiritual daqueles que lhe foram confiados, também está obrigado a instruí-los. Na Carta Encíclica de Pio X sobre o ensino da doutrina cristã, estabelece-se

The persons concerned in catechizing (teachers and taught) and the times and places for catechizing can hardly be treated apart. But it will be best to begin with the persons. The duty of providing suitable religious instruction for children is primarily incumbent on their parents. This they may fulfil either by teaching them themselves or by entrusting them to others. Next to the natural parents the godparents have this duty. The parish priest should remind both the parents and godparents of their obligation; and he, too, as the spiritual father of those entrusted to his care, is bound to instruct them. In Pius X's Encyclical Letter on the teaching of Christian doctrine it is enacted

"(1) que todos os padres de paróquia e, em geral, todos aqueles encarregados do cuidado das almas, em todos os domingos e dias de festa ao longo do ano, sem exceção, ofereçam meninos e meninas uma hora de instrução a partir do catecismo sobre aquelas coisas que todos devem crer e fazer para serem salvos; (2) em momentos determinados ao longo do ano, prepararão meninos e meninas por meio de uma instrução contínua, que durará vários dias, para receberem os sacramentos da penitença e da confissão; (3) igualmente, e com especial cuidado, em todos os dias da semana na Quaresma, e se necessário em outros dias após a festa da Páscoa, prepararão meninos e meninas por meio de instruções e exortações adequadas para que façam sua primeira Comunhão de maneira santa; (4) em cada uma e em todas as paróquias, a sociedade, comumente chamada de Confraria da Doutrina Cristã, deverá ser canonicamente erigida; através disso, os padres de paróquia, especialmente nos lugares onde há escassez de padres, terão ajudantes leigos para a instrução catequética em piedosos leigos que se dedicarão ao ofício de ensinar."

"(1) that all parish priests, and in general, all those entrusted with the care of souls, shall on every Sunday and feast day throughout the year, without exception, give boys and girls an hour's instruction from the catechism on those things which every one must believe and do in order to be saved; (2) at stated times during the year they shall prepare boys and girls by continued instruction, lasting several days, to receive the sacraments of penance and confirmation; (3) they shall likewise and with special care on all the weekdays in Lent, and if necessary on other days after the feast of Easter, prepare boys and girls by suitable instruction and exhortations to make their first Communion in a holy manner; (4) in each and every parish the society, commonly called the Confraternity of Christian Doctrine, shall be canonically erected; through this the parish priests, especially in the places where there is a scarcity of priests, will have lay helpers for the catechetical instruction in pious lay persons who will devote themselves to the office of teaching."

"(1) que todos os párocos, e, em geral, todos aqueles encarregados do cuidado das almas, deverão, em todos os domingos e dias de festa ao longo do ano, sem exceção, dar a meninos e meninas uma hora de instrução do catecismo sobre aquelas coisas que todos devem acreditar e fazer para serem salvos; (2) em tempos determinados ao longo do ano, eles deverão preparar meninos e meninas por meio de instrução contínua, que dure vários dias, para receber os sacramentos da penitentia e da confirmação; (3) deverão também, com especial cuidado, em todos os dias de semana da Quaresma, e se necessário em outros dias após a festa da Páscoa, preparar meninos e meninas por meio de instruções e exortações adequadas para receber a sua primeira Comunhão de maneira santa; (4) em cada paróquia, a sociedade, comumente chamada de Confraria de Doutrina Cristã, deverá ser canonicamente ereta; através dela, os párocos, especialmente nos lugares onde há escassez de padres, terão ajudantes leigos para a instrução catequética em pessoas leigas piedosas que se dedicarão ao ofício de ensinar."

"(1) that all parish priests, and in general, all those entrusted with the care of souls, shall on every Sunday and feast day throughout the year, without exception, give boys and girls an hour's instruction from the catechism on those things which every one must believe and do in order to be saved; (2) at stated times during the year they shall prepare boys and girls by continued instruction, lasting several days, to receive the sacraments of penance and confirmation; (3) they shall likewise and with special care on all the weekdays in Lent, and if necessary on other days after the feast of Easter, prepare boys and girls by suitable instruction and exhortations to make their first Communion in a holy manner; (4) in each and every parish the society, commonly called the Confraternity of Christian Doctrine, shall be canonically erected; through this the parish priests, especially in the places where there is a scarcity of priests, will have lay helpers for the catechetical instruction in pious lay persons who will devote themselves to the office of teaching."

Nos países onde existem escolas católicas, a instrução religiosa é ministrada nos dias da semana, seja antes ou depois da instrução secular. Como é bem sabido, para obter esse privilégio, os fiéis contribuíram com somas enormes de dinheiro para construir e apoiar escolas. Onde esse é o caso, a dificuldade é apenas financeira. No entanto, o Primeiro Concílio Provincial de Westminster adverte o pastor a não delegar essa obrigação de catequizar "tanto a outrem, por mais bons ou religiosos que sejam, a ponto de não visitar frequentemente as escolas e instilar nas mentes sensíveis da juventude os princípios da verdadeira fé e piedade". Vemos, então, que a tarefa de dar instrução religiosa pertence aos pais, aos sacerdotes com o cuidado de almas, aos professores nas escolas católicas e a outros colaboradores leigos.

In countries where there are Catholic schools religious instruction is given on weekdays either before or after the secular instruction. As is well known, for the sake of this privilege the faithful have contributed enormous sums of money to build and support schools. Where this is the case the difficulty is only a financial one. Nevertheless, the First Provincial Council of Westminster warns the pastor not to make over this duty of catechizing "so far to others, however good or religious they may be, as not to visit the schools frequently and instill into the tender minds of youth the principles of true faith and piety". We see, then, that the work of giving religious instruction belongs to the parents, to priests with the care of souls, to the teachers in Catholic schools, and to other lay helpers.

Voltando-nos agora àqueles que devem ser ensinados, podemos considerar primeiro os jovens e depois os adultos. Os jovens podem ser divididos em aqueles que estão recebendo educação elementar (escolares primários) e aqueles que estão mais avançados (escolares secundários). Embora em muitas dioceses os alunos estejam organizados em classes correspondentes às classes seculares, podemos considerá-los para nosso propósito presente como divididos em três grupos: aqueles que ainda não se confessaram; aqueles que se confessaram, mas não fizeram sua primeira Comunhão; e aqueles que já fizeram sua primeira Comunhão. No caso do primeiro grupo, a instrução deve ser da mais rudimentar; mas, como já foi apontado, isso não significa que os pequenos devam ser ensinados apenas a primeira parte de algum catecismo; eles devem ter o Credo e os Mandamentos, o Pai Nosso e a Ave Maria, explicados a eles, juntamente com o perdão dos pecados pelos Sacramentos do Batismo e da Penitência. Os principais eventos na vida de Cristo serão um assunto sempre interessante para eles. Quão sábio é falar-lhes sobre a Criação e a Queda, o Dilúvio e as histórias dos primeiros patriarcas, pode ser uma questão de discussão entre os educadores. Em qualquer caso, deve-se ter muito cuidado para não lhes dar noções que depois terão que descartar. É importante, nesta fase, dizer às crianças na linguagem mais simples algo sobre os serviços da Igreja, pois agora estão começando a participar deles. Qualquer um que tenha a responsabilidade delas, ou, melhor ainda, que recorde suas próprias memórias de infância, entenderá qual é a dificuldade para uma criança ter que sentar-se durante uma missa com sermão. O segundo grupo (aqueles que estão se preparando para a primeira Comunhão) poderá, é claro, receber uma instrução mais avançada em cada um dos quatro ramos mencionados acima, com referência especial à Sagrada Eucaristia. Ao instruir ambos os grupos, os assuntos devem ser ensinados dogmaticamente, isto é, autoritariamente, apelando mais para a fé das crianças do que para suas capacidades de raciocínio. A instrução após a Comunhão dos escolares elementares será quase semelhante à instrução dada aos escolares secundários mais jovens, e consistirá em transmitir um conhecimento mais amplo e profundo, insistindo mais em provas. Ao crescerem, sua dificuldade não será apenas a observância da lei, mas a razão dela. Eles não perguntarão apenas: O que devo crer e fazer? mas também: Por que devo crer nisso ou fazer isso? Daí a importância de uma instrução completa na autoridade da Igreja, textos das Escrituras e também apelos à razão correta. Isso nos leva ao assunto de catequizar adultos. Pio X prossegue para falar sobre este assunto, após estabelecer as diretrizes para os jovens: "Nestes dias, os adultos, assim como os jovens, necessitam de instrução religiosa. Todos os sacerdotes e outros que têm a responsabilidade pelas almas, além da homilia sobre o Evangelho proclamada na missa paroquial em todos os dias de obrigação, deverão explicar o catecismo para os fiéis em um estilo acessível, adequado à inteligência de seus ouvintes, em horário que considerem mais conveniente para o povo, mas não durante a hora em que as crianças são ensinadas. Nessa instrução, deverão utilizar o Catecismo do Concílio de Trento; e deverão organizar de maneira que todo o conteúdo do Credo, dos Sacramentos, do Decálogo, do Pai Nosso e dos Preceitos da Igreja sejam tratados no espaço de quatro ou cinco anos."

Turning now to those who are to be taught, we may consider first the young and then those who are grown up. The young may be divided into those who are receiving elementary education (primary scholars) and those who are more advanced (secondary scholars). Although in many dioceses the scholars are arranged in classes corresponding to the secular classes, we may consider them for our present purpose as divided into three groups: those who have not been to confession; those who have been to confession but have not made their first Communion; and those who have made their first Communion. In the case of the first group the instruction must be of the most rudimentary kind; but, as already pointed out, this does not mean that the little ones should be taught nothing except the first part of some catechism; they should have the Creed and the Commandments, the Our Father and the Hail Mary, explained to them, together with the forgiveness of sin by the Sacraments of Baptism and Penance. The principal events in the life of Christ will be found to be an ever-interesting subject for them. How far it is wise to talk to them about Creation and the Fall, the Deluge and the stories of the early patriarchs, may be a matter of discussion among teachers. In any case great care should be taken not to give them any notions which they may afterwards have to discard. If is of importance at this stage to tell the children in the simplest language something about the services of the Church, for they are now beginning to be present at these. Any one who has charge of them there, or, better still, who will recall his own early memories, will understand what a hardship it is to a child to have to sit through a high Mass with a sermon. The second group (those preparing for first Communion) will of course be able to receive more advanced instruction in each of the four branches mentioned above, with special reference to the Holy Eucharist. In instructing both groups the subjects should be taught dogmatically, that is, authoritatively, appealing rather to the children's faith than to their reasoning powers. The after-Communion instruction of elementary scholars will be almost similar to the instruction given to younger secondary scholars, and will consist in imparting wider and deeper knowledge and insisting more upon proofs. When they grow up their difficulty will be not only the observance of the law, but the reason of it. They will ask not only, What must I believe and do? but also, Why must I believe it or do it? Hence the importance of thorough instruction in the authority of the Church, Scripture texts, and also appeals to right reason. This brings us to the subject of catechizing grown-up persons. Pius X goes on to speak of this matter, after laying down the regulations for the young: "In these days adults not less than the young stand in need of religious instruction. All perish priests, and others having the care of souls, in addition to the homily on the Gospel delivered at the parochial Mass on all days of obligation, shall explain the catechism for the faithful in an easy style, suited to the intelligence of their hearers, at such time of the day as they may deem most convenient for the people, but not during the hour in which the children are taught. In this instruction they shall make use of the Catechism of the Council of Trent; and they shall so order if that the whole matter of the Creed, the Sacraments, the Decalogue, the Lord's Prayer, and the Precepts of the Church shall be treated in the space of four or five years."

Os temas a serem tratados são estabelecidos por Pio X: "Como as coisas reveladas divinamente são tantas e tão variadas que não é uma tarefa fácil adquirir conhecimento delas, ou, tendo adquirido esse conhecimento, retê-lo na memória... nossos predecessores muito sabiamente reduziram toda essa força e esquema de doutrina salvadora a estes quatro tópicos distintos: o Credo dos Apóstolos; os Sacramentos; os Dez Mandamentos; e a Oração do Senhor. Na doutrina do Credo estão contidas todas as coisas que devem ser mantidas de acordo com a disciplina da Fé Cristã, quer se refiram ao conhecimento de Deus, quer à criação e governo do mundo, quer à redenção da raça humana, ou às recompensas dos bons e às punições dos ímpios. A doutrina dos Sete Sacramentos abrange os sinais e, por assim dizer, os instrumentos para obter a graça divina. No Decálogo está estabelecido tudo o que se refere à Lei, 'cujo fim' 'é a caridade'. Finalmente, na Oração do Senhor está contido tudo o que pode ser desejado, esperado ou orado salutarmente pelos homens. Portanto, segue-se que, sendo explicadas estas quatro colocações, por assim dizer, das Escrituras Sagradas, dificilmente poderá faltar algo a ser aprendido por um homem cristão" (ib., xii). É preciso ter em mente que a instrução catequética deve ser elementar; mas isso, naturalmente, é um termo relativo, de acordo com se o aluno é um adulto ou uma criança. Essa diferença foi abordada acima ao falar sobre as pessoas envolvidas na catequese. Pode-se apontar aqui, no entanto, que o conhecimento elementar não é o mesmo que conhecimento parcial. Mesmo crianças pequenas devem ser ensinadas algo sobre cada uma das quatro divisões mencionadas acima, a saber, que têm que crer em Deus, fazer a vontade de Deus e obter Sua graça por meio da oração e dos sacramentos. A instrução adicional consistirá em desenvolver cada um desses tópicos. Além do que é normalmente entendido por doutrina cristã, a catequese deve tratar da história cristã e do culto cristão. A história cristã incluirá a narrativa do Antigo Testamento, do Novo Testamento e da Igreja. O culto cristão incluirá o calendário da Igreja (as festas e jejuns) e seus serviços e devoções. Esses três — doutrina, história e culto — não são totalmente distintos e, muitas vezes, podem ser melhor ensinados juntos. Por exemplo, o segundo artigo do Credo deve ser ensinado de tal forma que destaque a doutrina da Encarnação, a bela história do nascimento e da infância de Cristo, e o significado e os serviços do Advento e do Natal. A história da Bíblia e a história da Igreja fornecerão inúmeras instâncias relacionadas às várias doutrinas e heresias da parte doutrinal do catecismo, e às virtudes e vícios contrários da parte prática.

The subjects to be treated of are laid down by Pius X: "As the things divinely revealed are so many and so various that it is no easy task either to acquire a knowledge of them, or, having acquired that knowledge, to retain them in the memory, . . . our predecessors have very wisely reduced this whole force and scheme of saving doctrine to these four distinct heads: the Apostles' Creed; the Sacraments; the Ten Commandments; and the Lord's Prayer. In the doctrine of the Creed are contained all things which are to be held according to the discipline of the Christian Faith, whether they regard the knowledge of God, or the creation and government of the world, or the redemption of the human race, or the rewards of the good and the punishments of the wicked. The doctrine of the Seven Sacraments comprehends the signs and as it were the instruments for obtaining divine grace. In the Decalogue is laid down whatever has reference to the Law, 'the end' whereof 'is charity'. Finally, in the Lord's Prayer is contained whatever can be desired, hoped, or salutarily prayed for by men. It follows that these four commonplaces, as it were, of Sacred Scripture being explained, there can scarcely be wanting anything to be learned by a Christian man" (ib., xii). It must be borne in mind that catechetical instruction should be elementary; but this of course is a relative term, according as the pupil is an adult or a child. This difference has been dealt with above in speaking of the persons concerned in catechizing. It may be pointed out here, however, that elementary knowledge is not the same as partial knowledge. Even young children should he taught something of each of the four divisions mentioned above, viz., that they have to believe in God and to do God's will, and to obtain His grace by means of prayer and the sacraments. Further instruction will consist in developing each of these heads. Besides what is ordinarily understood by Christian doctrine, catechizing should treat of Christian history and Christian worship. Christian history will include the story of the Old Testament, the New Testament, and the Church. Christian worship will include the Church's calendar (the feasts and fasts) and her services and devotions. These three — doctrine, history, and worship — are not altogether distinct, and may often be best taught together. For example, the second article of the Creed should be taught in such a way as to bring out the doctrine of the Incarnation, the beautiful story of Christ's birth and childhood, and the meaning and the services of Advent and Christmas. The Bible history and the history of the Church will afford countless instances bearing on the various doctrines and heresies of the doctrinal part of the catechism, and the virtues and contrary vices of the practical part.

A questão dos métodos catequéticos é difícil e tem gerado muita controvérsia. O Padre Furniss, há muito tempo, em seu "Escola Dominical ou Catecismo?" e o Bispo Bellord, mais tarde, em "Educação Religiosa e suas Falhas", emitiram uma condenação generalizada ao nosso método atual, atribuindo a ele o afastamento de tantos católicos da Fé. "A principal causa da 'perda' é a imperfeição dos nossos sistemas de instrução religiosa. Esses métodos parecem estar ultrapassados, imprudentes, onerosos e, às vezes, positivamente prejudiciais à causa" (Bispo Bellord, op. cit., p. 7). Parte da culpa é atribuída à catequese e parte aos catecismos. Dos últimos falaremos em breve. Novamente, a culpa é dupla e não é totalmente consistente. As crianças estão declaradas como não conhecendo sua religião ou, conhecendo-a bem, não a colocam em prática. Em ambos os casos, elas estão é claro perdidas para a Igreja quando crescem. Tanto o bispo quanto o redentorista se queixam de que a instrução religiosa é transformada em uma tarefa, e assim falha em ser aprendida de modo algum, ou, se é aprendida, é de tal forma que se torna detestável para a criança e não tem relevância em sua conduta futura. Ambos são especialmente severos na tentativa de fazer com que as crianças aprendam de cor. O bispo cita um número de experientes padres missionários que compartilham suas opiniões. Parece-nos que, ao considerar os métodos de catequese, devemos ter em mente dois conjuntos de condições muito diferentes. Em alguns países, a instrução religiosa faz parte do currículo diário, e é dada principalmente nos dias da semana por professores treinados. Onde esse é o caso, não é difícil garantir que as crianças aprendam de cor algum livro didático oficial. Com isso como base, o padre (que de maneira nenhuma restringirá suas atividades ao trabalho dominical) poderá explicar, ilustrar e reforçar o que elas aprenderam de cor. O trabalho dos professores será, principalmente, colocar o catecismo na cabeça da criança; o padre deve colocá-lo em seu coração. As condições que o Padre Furniss e o Bispo Bellord estão lidando são muito diferentes. Onde o padre tem que reunir em um domingo, ou em um dia da semana, um número de crianças de todas as idades, que não são obrigadas a estar presentes; e quando ele tem que depender da ajuda de leigos que não têm formação em ensino; é óbvio que ele deve fazer o melhor possível para tornar a instrução o mais simples, interessante e devocional possível. Assim como em outros ramos de instrução, podemos seguir o método analítico ou o sintético. No primeiro, pegamos um livro didático, um catecismo, e o explicamos palavra por palavra ao aluno, fazendo com que o memorize. O livro é de importância primordial; o professor ocupa um lugar secundário. Embora possa transmitir uma impressão errada chamar isso de método protestante, ainda assim está exatamente de acordo com o sistema protestante de ensino religioso em geral. A palavra escrita, impressa (Bíblia ou Catecismo) é tudo para eles. O método sintético, por outro lado, coloca o professor em evidência. Os alunos são incentivados a olharem para ele, ouvirem sua voz e receberem suas palavras com sua autoridade. "A fé vem pelo ouvir." Depois de aprenderem sua lição de forma completa dessa maneira, um livro pode então ser colocado diante deles, explicado e memorizado, pois contém em uma forma fixa a substância do que receberam por meio da palavra falada. O que quer que se diga sobre as vantagens relativas dos dois métodos no ensino de assuntos seculares, não há dúvida de que o método sintético é o mais apropriado para a instrução catequética. O ofício de catequizar pertence ao magistério da Igreja (autoridade de ensino), e, portanto, é melhor exercido pela voz viva. "Os lábios do sacerdote guardarão o conhecimento, e da sua boca buscarão a lei" (Malaquias 2:7).

The question of catechetical methods is difficult and has given rise to much controversy. Father Furniss long ago, in his "Sunday School or Catechism?" and Bishop Bellord later on, in his "Religious Education and its Failures", passed a wholesale condemnation on our present method, and attributed to it the falling away of so many Catholics from the Faith. "The chief cause of the 'leakage' is the imperfection of our systems of religious instruction. Those methods seem to be antiquated, injudicious, wasteful, sometimes positively injurious to the cause" (Bp. Bellord, op. cit., p. 7). Part of the blame is laid upon catechizing, and part upon the catechisms. Of the latter we shall speak presently. Again, the blame is twofold and is not altogether consistent. The children are declared not to know their religion, or, knowing it quite well, not to put it into practice. In either case they are of course lost to the Church when they grow up. Both the bishop and the Redemptorist complain that religious instruction is made a task, and so fails either to be learnt at all, or, if it is learnt, it is learnt in such a way as to become hateful to the child and to have no bearing on his conduct in after-life. Both are especially severe on the attempt to make the children learn by heart. The bishop quotes a number of experienced missionary priests who share his views. It seems to us that, in considering the methods of catechizing, we have to bear in mind two very different sets of conditions. In some countries religious instruction forms part of the daily curriculum, and is mainly given on weekdays by trained teachers. Where this is the case it is not difficult to secure that the children shall learn by heart some official textbook. With this as a foundation the priest (who will by no means restrict his labours to Sunday work) will be able to explain and illustrate and enforce what they have learnt by heart. The teachers' business will be chiefly to put the catechism into the child's head; the priest must get it into his heart. Very different are the conditions which Father Furniss and Bishop Bellord are dealing with. Where the priest has to get together on a Sunday, or one day in the week, a number of children of all ages, who are not obliged to be present; and when he has to depend upon the assistance of lay persons who have no training in teaching; it is obvious that he should do his best to make the instruction as simple, as interesting, and as devotional as possible. As in other branches of instruction we may follow either the analytical or the synthetical method. In the former we take a textbook, a catechism, and explain it word for word to the scholar and make him commit it to memory. The book is of prime importance; the teacher occupies quite a secondary place. Though it might convey a wrong impression to call this the Protestant method, yet it is exactly in accordance with the Protestant system of religious teaching generally. The written, printed word (Bible or Catechism) is to them all in all. The synthetical method, on the other hand, puts the teacher in the forefront. The scholars are bidden to look up to him and listen to his voice, and receive his words on his authority. "Faith cometh by hearing." After they have thoroughly learnt their lesson in this way, a book may be then set before them, and be explained to them and committed to memory, as containing in a fixed form the substance of what they have received by word of mouth. Whatever may be said of the relative advantages of the two methods in the teaching of secular subjects, there can be no doubt that the synthetical method is the proper one for catechetical instruction. The office of catechizing belongs to the Church's magisterium (teaching authority), and so is best exercised by the living voice. "The lips of the priest shall keep knowledge, and they shall seek the law at his mouth" (Malachi 2:7).

O método sulpiciano

The Sulpician method

O Método Sulpiciano de catequizar é celebrado em todo o mundo e produziu frutos maravilhosos onde quer que tenha sido empregado. Não podemos, portanto, fazer melhor do que dar aqui um breve relato dele.

The Sulpician Method of catechizing is celebrated throughout the world, and hits produced wonderful fruits wherever it has been employed. We cannot, therefore, do better than give a short account of it here.

Todo o catecismo consiste em três exercícios principais e três secundários. Os principais são:

The whole catechism consists of three principal exercises and three secondary ones. The principal are:

Os exercícios secundários são:

The secondary exercises are:

Estes devem ser intercalados com os primeiros. A duração fixada por Santo Afonso de Ligório para um catecismo completo é de duas horas. O local deve ser a igreja, mas em uma capela separada, em vez de no corpo da igreja. Grande importância é atribuída ao "jogo do bom ponto" e às análises. O primeiro consiste em selecionar a criança que respondeu melhor na primeira parte (o questionamento sobre o catecismo) e fazer a ela uma série de perguntas curtas, claras e definitivas sobre o assunto em questão, fazendo isso como uma espécie de desafio à criança. As outras crianças são despertadas para o interesse na noção de um concurso entre o catequista e uma delas, e isso proporciona uma melhor compreensão do assunto tratado. Se a criança for considerada vencedora, recebe um pequeno cartão de recompensa (o bom ponto). "Para o sucesso do jogo do bom ponto, é importante preparar previamente e anotar as perguntas que serão feitas às crianças, mesmo as mais comuns." As crianças devem ser incentivadas a escrever um breve relato da instrução dada após o questionamento. Essas análises devem ser corrigidas pelo professor, e uma nota ("justa", "boa", "muito boa") deve ser anexada a cada uma. Para garantir a frequência regular, os registros devem ser cuidadosamente mantidos, e recompensas (figuras, medalhas, etc.) devem ser dadas àqueles que não faltaram a um catecismo. Guloseimas e festas também devem ser oferecidas. O espírito de emulação deve ser estimulado tanto para a frequência quanto para boas respostas e análises. Vários cargos menores devem ser conferidos às melhores crianças. A punição deve ser muito raramente utilizada.

These should be interspersed with the former. The duration fixed by St. Francis de Sales for a complete catechism is two hours. The place should be the church, but in a separate chapel rather than in the body of the church, Great importance is attached to the "game of the goodmark" (le jeu du bon point) and the analyses. The former consists in selecting the child who has answered best in the first part (the questioning on the catechism), and putting to him a series of short, clear, and definite questions upon the matter in hand and doing this as a sort of challenge to the child. The other children are roused to interest at the notion of a contest between the catechist and one of themselves, and this gives occasion for a better understanding of the subject under treatment. If the child is considered to have won, he receives a small card of reward (le bon point). "For the success of the game of the bon point it is important to prepare beforehand and to write down the questions which are to be put to the children, even the commonest ones." The children should be made to write out a short account of the instruction given after the questioning. These analyses should be corrected by the teacher, and a mark ("fair", "good", "very good") should be attached to each. In order to secure regular attendance, registers should be carefully kept, and rewards (pictures, medals, etc.) should be given to those who have not missed a catechism. Treats and feasts should also be given. The spirit of emulation should be encouraged both for attendance and good answering and analyses. Various minor offices should be conferred upon the best children. Punishment should very seldom be resorted to.

Embora o método sulpiciano insista em um conhecimento profundo da letra do catecismo, está claro que o professor é de suma importância, mais do que o livro. De fato, o sucesso ou fracasso do catecismo pode ser dito que depende inteiramente dele. É ele quem deve fazer as perguntas e dar a instrução e a homilia sobre o Evangelho. A menos que consiga manter a atenção das crianças fixada nele, ele está fadado a fracassar. Portanto, deve-se ter o maior cuidado na seleção e formação dos catequistas. Estes podem ser, às vezes, seminaristas ou freiras, mas muitas vezes devem ser leigos. A maior parte de "O Método de Santo Sulpício" é dedicada à instrução dos catequistas (cap. iv, "Da instrução das crianças"; cap. v, "Da santificação das crianças"; cap. vi, "Da necessidade de tornar o catecismo agradável às crianças e alguns meios para alcançar esse objetivo"; cap. vii, "Como transformar o catecismo em exercícios de emulação"; cap. viii, "Como manter a boa ordem e garantir o sucesso dos catecismos").

Though the Sulpician method insists upon a thorough knowledge of the letter of the catechism, it is clear that the teacher is of prime importance rather than the book. Indeed, the success or failure of the catechism may be said to depend entirely upon him, If is he who has to do the questioning and give the instruction and the homily on the Gospel. Unless he can keep the attention of the children fixed upon him, he is bound to fail. Hence, the greatest care should be taken in selecting and training the catechists. These are sometimes seminarists or nuns, but lay persons must often be taken. By far the larger portion of "The Method of Saint Sulpice" is devoted to the instruction of the catechists (cap. iv, "Of the instruction of the children"; cap v, "Of the sanctification of the children"; cap. vi, "Of the necessity of making the catechism pleasant to the children, and some means for attaining this object"; cap. vii, "How to turn the catechism into exercises of emulation"; cap. viii, "How to maintain good order and ensure the success of the catechisms").

Até agora, o "Método" tratou dos catecismos de maneira geral. A seguir, vem a divisão dos catecismos. São quatro ao todo: o Pequeno Catecismo, o Catecismo da Primeira Comunhão, o Catecismo dos Dias de Semana e o Catecismo da Perseverança. O Catecismo dos Dias de Semana é o único que necessita de alguma explicação aqui. Um certo tempo antes do período da Primeira Comunhão, é elaborada uma lista de crianças que serão admitidas à Mesa Santa, e estas são preparadas por meio de exercícios mais frequentes, realizados tanto nos dias de semana quanto nos domingos. Como regra, apenas crianças que frequentaram por doze meses são admitidas aos catecismos dos dias de semana, e a idade usual é de doze anos. O catecismo dos dias de semana é realizado em dois dias da semana e por cerca de três meses. A ordem é muito semelhante à do catecismo de domingo, exceto pelo fato de que o Evangelho e a homilia são omitidos. As crianças são examinadas duas vezes durante os catecismos dos dias de semana: a primeira vez, por volta da metade do curso; a segunda, uma semana antes do retiro. Aqueles que estiverem frequentemente ausentes sem justificativa ou que tenham respondido mal, ou cuja conduta tenha sido insatisfatória, são rejeitados.

So far the "Method" has dealt with the catechisms generally. Next comes the division of the catechisms. These are four in number: the Little Catechism, the First-Communion Catechism, the Weekday Catechism, and the Catechism of Perseverance. The Weekday Catechism is the only one which requires any explanation here. A certain time before the period of first Communion a list is made out of such children as are to be admitted to the Holy Table, and these are prepared by more frequent exercises, held on weekdays as well as on Sundays. As a rule, only children who have attended for twelve months are admitted to the weekday catechisms, and the usual age is twelve years. The weekday catechism is held on two days of the week and for about three months. The order is much the same as that of the Sunday catechism, except that the Gospel and the homily are omitted. The children are examined twice during the weekday catechisms: the first time about the middle of the course; the second, a week before the retreat. Those who have often been absent without cause or who have answered badly, or whose conduct has been unsatisfactory, are rejected.

Uma exposição completa do método poderá ser encontrada em "O Método de São Sulpício" (trad.), e também em "O Ministério da Catequização" (trad.) de Monsenhor Dupanloup.

A complete account of the method will be found in "The Method of Saint Sulpice" (Tr.), and also in "The Ministry of Catechising" (Tr.) by Mgr. Dupanloup.

O método de Munique

The Munich method

Em 1898, o Dr. A. Weber, editor dos "Katechetische Blätter" de Munique, aconselhou a adaptação do sistema Herbart-Ziller no ensino da doutrina cristã. Este sistema requer, "primeiro, uma divisão da matéria catequética em unidades metodológicas rigorosas, de modo que aquelas questões que são essencialmente uma sejam coordenadas. Em segundo lugar, insiste em um seguimento metódico dos três passos essenciais, a saber, Apresentação, Explicação e Aplicação — com uma breve Preparação antes da Apresentação, e então Combinação após a Explicação, como pontos mais ou menos não essenciais. Portanto, nunca começa com as questões catequéticas, mas sempre com uma Apresentação objetiva — na forma de uma história da vida ou da Bíblia, uma imagem catequética, bíblica ou histórica, um ponto de liturgia, história da igreja ou a vida dos santos, ou alguma lição objetiva semelhante. Apenas dessa lição objetiva serão evoluídos e abstraídos os conceitos catequéticos, que depois serão combinados na resposta do catecismo e formalmente aplicados à vida. Esses catequistas visam capturar o interesse da criança desde o início e preservar sua boa vontade e atenção ao longo do processo" (Amer. Eccl. Rev., março de 1908, p. 342). "A Preparação direciona a atenção do aluno em uma direção definida. O aluno ouve o objetivo da lição em algumas palavras bem escolhidas. Neste estágio do processo, as ideias do aluno também são corrigidas e tornadas mais claras. A Apresentação oferece uma lição objeto. Se possível, use apenas um desses objetos. Há razões psicológicas sólidas para isso, embora ocasionalmente se torne útil empregar vários. A Explicação poderia também ser chamada de formação de conceitos. A partir da lição objetiva aqui são construídos ou evoluídos os conceitos catequéticos. A partir da apresentação objetiva concreta, passamos para o conceito geral. A Combinação reúne todas as ideias derivadas da lição no texto do catecismo. A Aplicação, finalmente, fortalece e aprofunda as verdades que reunimos e as amplia de várias formas para fins de vida. Podemos aqui inserir mais exemplos, dar motivos adicionais, aplicar as lições à vida atual da criança, treinar a criança a julgar sua própria conduta moral e terminar com alguma resolução particular, ou uma oração apropriada, canção, hino ou citação" (Amer. Eccl. Rev., abr., 1908, p. 465). No mesmo número da Revista (p. 460) pode ser encontrada uma excelente lição sobre "Pecado", elaborada nos moldes do Método de Munique. Mais informações poderão ser encontradas na obra de Weber "Die Münchener katechetische Methode", e no curso de Göttler "Der Münchener katechetische Kurs, 1905".

In 1898 Dr. A. Weber, editor of the "Katechetische Blätter" of Munich, urged the adaptation of the Herbart-Ziller system in teaching Christian doctrine. This system requires, "first, a division of the catechetical matter into strict methodical units, so that those questions are co-ordinated which are essentially one. Secondly, it insists on a methodical following of the three essential steps, viz., Presentation, Explanation, and Application — with a short Preparation before Presentation, then Combination after Explanation, as more or less nonessential points. It therefore never begins with the catechetical questions, but always with an objective Presentation — in the form of a story from life or the Bible, a catechetical, Biblical or historical picture, a point of liturgy, church history, or the lives of the saints, or some such objective lesson. Out of this objective lesson only will the catechetical concepts be evolved and abstracted, then combined into the catechism answer and formally applied to life. These catechists aim at capturing the child's interest from the start and preserving his good-will and attention throughout" (Amer. Eccl. Rev., March, 1908, p. 342). "Preparation turns the attention of the pupil in a definite direction. The pupil hears the lesson-aim in a few well-chosen words. At this stage of the process the pupil's ideas are also corrected and made clearer. Presentation gives an object-lesson. If at all possible, use one such object only. There are sound psychological reasons for this, although it becomes occasionally useful to employ several. Explanation might also be called concept-formation, Out of the objective lesson are here construed, or evolved, the catechetical concepts. From the concrete objective presentation we here pass to the general concept. Combination gathers all the ideas derived from the lesson into the text of the catechism. Application finally strengthens and deepens the truths we have gathered and variously widens them for purposes of life. We can here insert further examples, give additional motives, apply the lessons to the actual life of the child, train the child in judging his own moral conduct, and end with some particular resolution, or an appropriate prayer, song, hymn, or quotation" (Amer. Eccl. Rev., Apr., 1908, p. 465). In the same number of the Review (p. 460) will be found an excellent lesson on "Sin", drawn up on the lines of the Munich Method. Further information will be found in Weber's "Die Münchener katechetische Methode", and Göttler's "Der Münchener katechetische Kurs, 1905".

Catecumenato

Instruction of converts

A cuidadosa instrução daqueles que solicitam admissão na Igreja, ou que desejam informações sobre suas doutrinas e práticas, é um dever sagrado que incumbe, em certos momentos, a quase todos os sacerdotes. Ninguém pode prudentemente abraçar a religião cristã a menos que veja claramente que ela é credível. Assim, os motivos de credibilidade, os argumentos seguros que convencem a razão e movem a vontade a ordenar o assentimento da fé, devem ser apresentados de forma clara. Quanto maior for a posição social ou intelectual dos inquirentes, mais aprofundada e diligente deve ser a instrução. Cada um deve ser guiado, não apenas para entender os dogmas da Igreja, na medida do possível, mas também para praticar os exercícios da perfeição cristã. Antes da profissão usual de fé, os convertidos devem ser examinados quanto ao seu conhecimento de todas as matérias que devem ser conhecidas para a salvação. Isso deve ser feito com grande cuidado, pois nesse momento eles são dóceis. Após sua admissão aos sacramentos, alguns podem facilmente imaginar que estão plenamente instruídos e, por falta de estudos adicionais, permanecem ignorantes até a morte, incapazes de educar adequadamente seus filhos ou dependentes. No caso de pessoas sem instrução que são atraídas para a Igreja, o diretor prudente evitará controvérsias que possam levar seu pupilo a defender erros até então desconhecidos. Inquirentes melhor educados devem estar plenamente satisfeitos com todos os pontos que tenham sustentado contra a doutrina católica e devem receber os meios de resistir tanto a tentações internas quanto externas. A duração e o caráter da instrução variarão de acordo com cada indivíduo.

The careful instruction of those who apply for admission into the Church, or who wish information about her doctrines and practices, is a sacred duty incumbent at times on almost every priest. No one may prudently embrace the Christian religion unless he sees clearly that it is credible. Hence the motives of credibility, the sure arguments that convince the understanding and move the will to command the assent of faith, must be clearly set forth. The higher the social or intellectual position of inquirers, the more thorough and diligent should be the instruction. Each one is to be guided not merely to understand the Church's dogmas, as far as he can, but to practise the exercises of Christian perfection. Before the usual profession of faith, converts ought to be examined on their knowledge of all matters that must be known in order to be saved. This should be done with great care, for at this time they are docile. After their admission to the sacraments some may easily fancy themselves fully instructed, and for want of further study remain ignorant until death, unable to train properly their children or dependents. In the case of uneducated persons who are drawn to the Church, the prudent director will avoid such controversy as might lead his pupil to defend errors hitherto unknown. Better educated inquirers are to be fully satisfied on all points that they have held against Catholic doctrine and must be provided with the means of resisting both internal and external temptations. The length of time and the character of the instruction will vary with each individual.

Segue-se do que foi dito que os tempos e lugares variarão de acordo com os diferentes tipos de pessoas a serem instruídas e os hábitos dos diferentes países. Contudo, falando de maneira geral, pelo menos alguma instrução deve ser dada aos domingos e na igreja, de modo a ressaltar o caráter religioso da catequese.

It follows from what has been said that the times and places will vary according to the different sorts of persons to be instructed and the habits of the different countries. Speaking generally, however, at least some instruction should be given on Sundays and in the church, so as to bring out the religious character of catechizing.

Catecismos modernos

Modern catechisms

Catecumenato

Instruction of converts

Ao falarmos da história da catequese, vimos que, embora o método fosse originalmente e propriamente oral, logo surgiu o costume de compor catecismos — ou seja, pequenos manuais de instrução religiosa elementar, geralmente por meio de perguntas e respostas.

When speaking of the history of catechetics we saw that, though the method was originally and properly oral, the custom soon arose of composing catechisms — i.e. short manuals of elementary religious instruction, usually by means of questions and answers.

Um catecismo é de grande utilidade tanto para o professor quanto para o aluno. Para o professor, é um guia quanto aos temas a serem ensinados, a ordem em que devem ser abordados e a escolha das palavras com as quais a instrução deve ser transmitida; acima de tudo, é o melhor meio de garantir uniformidade e correção no ensino doutrinal e moral. O uso que o professor deve fazer dele deve ser entendido em relação ao que foi dito acima sobre os métodos de catequese. Para o aluno, um catecismo oferece, de forma sucinta, um resumo do que o professor tem transmitido a ele; e ao decorá-lo, ele pode ter certeza de que compreendeu a essência de sua lição. Como já foi observado, isso não é uma questão difícil onde existem escolas católicas com professores qualificados acostumados a fazer as crianças aprenderem de cor; mas onde o ensino deve ser realizado em escolas noturnas ou de domingo por pessoas inexperientes, e os alunos não estão sob o mesmo controle que nas escolas diurnas, as partes a serem decoradas devem ser reduzidas a um mínimo.

A catechism is of the greatest use both to the teacher and the scholar. To the teacher it is a guide as to the subjects to be taught, the order of dealing with them, and the choice of words in which the instruction should be conveyed; above all, it is the best means of securing uniformity and correctness of doctrinal and moral teaching. The use which the teacher should make of if must be understood in connection with what has been said above about the methods of catechizing. To the scholar a catechism gives in a brief form a summary of what the teacher has been imparting to him; and by committing it to memory he can be sure that he has grasped the substance of his lesson. As already observed, this is not a difficult matter where there are Catholic schools under trained expert teachers accustomed to making the children learn by heart; but where the teaching has to be done in evening or Sunday schools by inexperienced persons, and the scholars are not under the same control as in the day schools, the portions to be committed to memory must be reduced to a minimum.

Um bom catecismo deve conformar-se estritamente à definição dada acima. Ou seja, deve ser elementar, não um tratado erudito de teologia dogmática, moral e ascética; e deve ser simples na linguagem, evitando expressões técnicas na medida do possível, sem comprometer a precisão. Deve-se manter a forma de pergunta e resposta? Sem dúvida, não é uma forma interessante para adultos; mas as crianças preferem porque permite que elas saibam exatamente o que podem ser questionadas. Além disso, essa forma mantém a ideia de um mestre e um discípulo, e assim é mais compatível com a noção fundamental de catequese. A forma que as respostas devem ter — Sim ou Não, ou uma afirmação categórica — é uma questão de desacordo entre os melhores professores. Parece que a decisão depende do caráter das diferentes línguas e nações; algumas delas fazem uso extensivo das partículas afirmativa e negativa, enquanto outras respondem fazendo declarações. O arcebispo Walsh de Dublin, em suas instruções para a revisão do catecismo, recomendou "a introdução de breves lições de leitura, uma a ser anexada a cada capítulo do catecismo. Essas lições de leitura devem tratar, de forma um pouco mais completa, do assunto abordado nas perguntas e respostas do catecismo. A inserção de tais lições tornaria possível omitir sem prejuízo muitas perguntas cujas respostas atualmente impõem um pesado fardo à memória das crianças. . . . Se essas lições forem escritas com cuidado e habilidade, em um estilo atraente e ao mesmo tempo simples, as crianças logo as aprenderão de cor, pelo mero fato de lê-las repetidamente, e sem qualquer esforço formal para memorizá-las" (Irish Eccl. Record, Jan., 1892). Um excelente meio de auxiliar a memória é o uso de imagens. Estas devem ser selecionadas com o maior cuidado; devem ser precisas, assim como artísticas. O catecismo utilizado em Veneza quando Pio X era patriarca era ilustrado.

A good catechism should conform strictly to the definition given above. That is to say, it should be elementary, not a learned treatise of dogmatic, moral, and ascetical theology; and it should be simple in language, avoiding technical expressions as far as consistent with accuracy. Should the form of question and answer be maintained? No doubt it is not an interesting form for grown-up persons; but children prefer it because it lets them know exactly what they are likely to be asked. Moreover, this form keeps up the idea of a teacher and a disciple, and so is most in conformity with the fundamental notion of catechizing. What form the answers should take — Yes or No, or a categorical statement — is a matter of disagreement among the best teachers. It would seem that the decision depends on the character of the different languages and nations; some of them making extensive use of the affirmative and negative particles, while others reply by making statements. Archbishop Walsh of Dublin, in his instructions for the revision of the catechism, recommended "the introduction of short rending lessons, one to be appended to each chapter of the catechism. These reading lessons should deal, in somewhat fuller form, with the matter dealt with in the questions and answers of the catechism. The insertion of such lessons would make if possible to omit without loss many questions the answers to which now impose a heavy burden on the memory of the children. . . . If these lessons are written with care and skill, and in a style attractive as well as simple, the children will soon have them learned by heart, from the mere fact of repeatedly reading them, and without any formal effort at committing them to memory" (Irish Eccl. Record, Jan., 1892). An excellent means of assisting the memory is the use of pictures. These should be selected with the greatest care; they should be accurate as well as artistic. The catechism used in Venice when Pius X was patriarch was illustrated.

Uma vez que existem três etapas de instrução catequética, também deve haver três catecismos correspondentes a essas etapas. O primeiro deve ser muito curto e simples, mas deve fornecer à criança pequenas informações sobre todas as quatro partes do conhecimento religioso. O segundo catecismo, para aqueles que se preparam para a primeira Comunhão, deve incorporar, palavra por palavra, sem a menor alteração, todas as perguntas e respostas do primeiro catecismo. Perguntas e respostas adicionais, tratando de um conhecimento mais extenso, devem ser acrescentadas em seus devidos lugares, após o conteúdo anterior; e estas terão especial referência aos sacramentos, mais particularmente à Santa Eucaristia. O terceiro catecismo, para aqueles que já fizeram a primeira Comunhão, deve igualmente incorporar os conteúdos do primeiro e do segundo catecismos, e adicionar instruções pertencentes à terceira etapa mencionada acima. Para os estudantes além das etapas elementares, este terceiro catecismo pode ser utilizado, com acréscimos que não estejam na forma de perguntas e respostas e que não precisem necessariamente ser decorados. A grande ideia que percorre todos os catecismos deve ser que os mais avançados sejam uma continuidade dos anteriores, e que as crianças não sejam confundidas por respostas redigidas de maneira diferente para as mesmas perguntas. Assim, a resposta às perguntas: O que é caridade? O que é um sacramento? deve ser exatamente a mesma em todos os catecismos. Informações adicionais podem ser introduzidas por novas perguntas. Em casos raros, acréscimos podem ser feitos ao final das respostas anteriores, mas nunca no meio.

As there are three stages of catechetical instruction, so there should be three catechisms corresponding with these. The first should be very short and simple, but should give the little child some information about all four parts of religious knowledge. The second catechism, for those preparing for first Communion, should embody, word for word, without the slightest change, all the questions and answers of the first catechism. Further questions and answers, dealing with a more extensive knowledge, should be added in their proper places, after the earlier matter; and these will have special reference to the sacraments, more particularly the Holy Eucharist. The third catechism, for those who have made their first Communion, should in like manner embody the contents of the first and second catechisms, and add instruction belonging to the third stage mentioned above. For scholars beyond the elementary stages this third catechism may be used, with additions not in the form of question and answer and not necessarily to be learnt by heart. The great idea running through all the catechisms should be that the later ones should grow out of the earlier ones, and that the children should not be confused by differently worded answers to the same questions. Thus, the answer to the questions: What is charity? What is a sacrament? should be exactly the same in all the catechisms. Further information can be introduced by fresh questions. In some rare cases additions may be made at the end of the earlier answers, but never in the middle.

Foi mencionado na parte histórica deste artigo que, na época do Concílio Vaticano, foi feita uma proposta para a introdução de um catecismo uniforme para uso em toda a Igreja. Como a proposta não foi realizada, podemos aqui discutir as vantagens e desvantagens de um catecismo universal. Não há dúvida de que o sistema atual de permitir que cada bispo elabore um catecismo para uso em sua diocese está sujeito a fortes objeções. Felizmente, nos dias de hoje, não há dificuldade em relação à diversidade de doutrinas. A dificuldade surge, na verdade, da importância atribuída à aprendizagem do catecismo de cor. As pessoas, atualmente, não permanecem paradas na vizinhança onde nasceram. Seus filhos, ao passar de uma diocese para outra, são obrigados a desaprender a redação de um catecismo (um processo extremamente difícil) e aprender a redação diferente de outro. Mesmo onde todas as dioceses de uma província ou país têm o mesmo catecismo, a dificuldade surge ao passar para uma nova província ou país. Um único catecismo para uso universal evitaria todo esse desperdício de tempo e confusão, além de ser um forte vínculo de união entre as nações. Ao mesmo tempo, deve-se reconhecer que as condições da Igreja variam considerevolmente nos diferentes países. Em um país católico, por exemplo, não é necessário abordar questões controversas, enquanto em países não católicos essas questões devem ser aprofundadas. Este será, notavelmente, o caso em relação à introdução de textos nas palavras reais da Sagrada Escritura. Assim, no Catecismo de Valladolid, não há uma única citação do Antigo ou do Novo Testamento, exceto a Oração do Pai Nosso e a primeira parte da Ave Maria — e mesmo dessas não é mencionada a fonte. Os Mandamentos não são apresentados nas palavras das Escrituras. Não há tentativa de provar qualquer doutrina; tudo é afirmado dogmaticamente com a autoridade da Igreja. Um catecismo nesse moldes é claramente inadequado para crianças que vivem entre protestantes. Como já foi apontado, a instrução daqueles que fizeram sua Primeira Comunhão deve abranger tanto a prova quanto a declaração. Os Padres do Concílio Vaticano reconheceram a dificuldade e se esforçaram para resolvê-la por meio de um compromisso. Um novo catecismo, baseado no Catecismo de Bellarmine e em outros catecismos aprovados, deveria ser elaborado em latim e traduzido para os diferentes vernáculos com a autoridade dos bispos, que foram autorizados a fazer adições que achassem convenientes; mas essas adições deveriam ser mantidas completamente distintas do texto. Os infelizes eventos da parte final do ano de 1870 impediram que essa proposta fosse realizada.

It was mentioned in the historical portion of this article that at the time of the Vatican Council, a proposal was made for the introduction of a uniform catechism for use throughout the Church. As the proposal was not carried out, we may here discuss the advantages and disadvantages a universal catechism. There can be no doubt that the present system of allowing each bishop to draw up a catechism for use in his diocese is open to strong objection. Happily, in these days there is no difficulty on the head of diversity of doctrine. The difficulty arises rather from the importance attached to learning the catechism by heart. People do not nowadays remain stationary in the neighbourhood in which they were born. Their children, in passing from one diocese to another, are obliged to unlearn the wording of one catechism (a most difficult process) and learn the different wording of another. Even where all the dioceses of a province or country have the same catechism the difficulty arises in passing into a new province or country. A single catechism for universal use would prevent all this waste of time and confusion, besides being a strong bond of union between the nations. At the same time it must be recognized that the conditions of the Church vary considerably in the different countries. In a Catholic country, for instance, it is not necessary to touch upon controversial questions, whereas in non-Catholic countries these must be thoroughly gone into. This will notably be the case with regard to the introduction of texts in the actual words of the Holy Scripture. Thus, in the Valladolid Catechism there is not a single quotation from the Old or New Testament except the Our Father and the first part of the Hail Mary — and even of these the source is not mentioned. The Commandments are not given in the words of Scripture. There is no attempt to prove any doctrine; everything is stated dogmatically on the authority of the Church. A catechism on these lines is clearly unsuited for children living among Protestants. As already pointed out, the instruction of those who have made their first Communion should embrace proof as well as statement. The Fathers of the Vatican Council recognized the difficulty, and endeavoured to meet it by a compromise. A new catechism, based upon Bellarmine's Catechism and other catechisms of approved value, was to be drawn up in Latin, and was to be translated into the different vernaculars with the authority of the bishops, who were empowered to make such additions as they might think fit; but these additions were to be kept quite distinct from the text. The unhappy events of the latter part of the year 1870 prevented this proposal from being carried out.

(a) O atual pontífice [1909], Pio X, prescreveu um catecismo para uso na Diocese de Roma e em sua província eclesiástica, e expressou o desejo de que ele seja adotado em toda a Itália. Foi traduzido para inglês, francês, espanhol e alemão, e um movimento começou com o objetivo de estender seu uso a outros países além da Itália, especialmente para a Espanha, onde as condições são semelhantes. (Veja "Irish Eccl. Record", março de 1906, p. 221; "Amer. Eccl. Rev.", nov. de 1906.) Este catecismo consiste em duas partes, ou melhor, dois livros distintos: um para "classes inferiores" e outro para "classes superiores". O primeiro, ou "Catecismo Menor", é destinado àqueles que não fizeram sua primeira Comunhão; o segundo, ou "Catecismo Maior", para aqueles que já passaram pelo outro. Ambos são construídos sobre as mesmas linhas: uma parte introdutória e, em seguida, cinco seções que tratam em turnos do Credo, da Oração, dos Mandamentos, dos Sacramentos, das Virtudes, etc. O "Catecismo Maior" contém, além disso, em forma catequética, uma instrução sobre as festividades de Nosso Senhor, da Bem-Aventurada Virgem e dos Santos, e uma breve "História da Religião" (o Antigo Testamento, o Novo Testamento e a Igreja) na forma de uma narrativa. Mas, embora os dois catecismos estejam nas mesmas linhas principais, têm muito pouco em comum. Praticamente nenhuma das perguntas e respostas é a mesma; de modo que o conhecimento da redação do primeiro é de pouca utilidade, senão um obstáculo, na aprendizagem do segundo. É digno de nota que, embora textos da Escritura não sejam citados, o segundo catecismo contém um grande número de perguntas e respostas relacionadas à Sagrada Escritura, entre as quais as seguintes: "A leitura da Bíblia é necessária para todos os cristãos? — A leitura da Bíblia não é necessária para todos os cristãos, porque eles são ensinados pela Igreja; ainda assim, a leitura dela é muito útil e recomendada a todos." Muitas das respostas no segundo catecismo são muito mais longas do que aquelas em outros catecismos. O catecismo em si, sem contar a longa instrução sobre as festividades e a "História da Religião", ocupa mais de 200 páginas em 12mo na tradução do Bispo Byrne.

(a) The present pontiff [1909], Pius X, has prescribed a catechism for use in the Diocese of Rome and in its ecclesiastical province, and has expressed a desire that it should be adopted throughout Italy. It has been translated into English, French, Spanish, and German, and a movement has begun with a view to extending its use to other countries besides Italy, especially to Spain, where the conditions are similar. (See "Irish Eccl. Record", March, 1906, p. 221; "Amer. Eccl. Rev.", Nov., 1906.) This catechism consists of two parts, or rather two distinct books: one for "lower classes" and one for "higher classes". The first, or "Shorter Catechism", is meant for those who have not made their first Communion; the second, or "Longer Catechism", for those who have already been through the other. Both are constructed on the same lines: an introductory portion, and then five sections treating in turn of the Creed, Prayer, the Commandments, the Sacraments, the Virtues, etc. The "Longer Catechism" contains, in addition, in catechetical form, an instruction on the feasts of Our Lord, the Blessed Virgin, and the Saints, and a short "History of Religion" (the Old Testament, the New Testament, and the Church) in the form of a narrative. But though the two catechisms are on the same main lines, they have very little connection with each other. Hardly any of the questions and answers are the same; so that a knowledge of the wording of the first is of little use, but rather an obstacle, in learning the second. It is worthy of note that, though texts of Scripture are not quoted, the second catechism contains a large number of questions and answers relating to the Holy Scripture, among others the following: "Is the reading of the Bible necessary to all Christians? — The reading of the Bible is not necessary to all Christians, because they are taught by the Church; still, the reading of it is very useful and recommended to all." Many of the answers in the second catechism are much longer than those in other catechisms. The catechism itself, without counting the lengthy instruction on the feasts and the "History of Religion", fills more than 200 pages 12mo in Bishop Byrne's translation.

(b) Em toda a Grã-Bretanha, apenas um catecismo é oficialmente utilizado. Ele foi elaborado por um comitê nomeado pelo Segundo Concílio Provincial de Westminster (1855) e é baseado no Catecismo de Douai. Passou por várias revisões, a última delas com o objetivo de eliminar as partículas Sim e Não, tornando todas as respostas declarações categóricas distintas. É notável por seu frequente apelo a provas da Sagrada Escritura. Embora tenha sido alvo de muitos ataques, é justamente considerado uma clara e lógica afirmação da crença e prática católica, adequada às necessidades tanto de crianças quanto de adultos que buscam instrução. Talvez tenha esta última classe em vista demais, e, por isso, às vezes carece de simplicidade. A omissão de Sim e Não e a evitação de pronomes nas respostas foram levadas a um excesso pedante. Além deste catecismo ordinário, há um catecismo menor, para crianças mais jovens, que aborda todo o conteúdo de forma mais elementar; ele é, em certa medida, livre da objeção mencionada, mas essa vantagem envolve algumas diferenças verbais entre as respostas dos dois catecismos. Não existe um catecismo avançado oficial. Para as classes mais avançadas, uma série de excelentes "Manuais" estão em uso, como "Instruções em Doutrina Cristã"; "Catecúmeno" de Wenham; "Lâmpada da Palavra" de Carr; "O Catecismo, Simplesmente Explicado" de Cafferata; e o "Catecismo" de Fander (Deharbe). O "Catequista" de Howe e o "Método de Doutrina Cristã" de Spirago (ed. Messmer) são usados por aqueles que estão sendo preparados para serem professores. Histórias Bíblicas Curtas, nenhuma delas oficial, são utilizadas nas classes mais elementares, especialmente os volumes de Formby; nas classes superiores, a "Narrativa do Novo Testamento" de Wenham, a "História das Escrituras" de Richards e o "Comentário Prático" de Knecht. Também há livros separados do Novo Testamento, editados por Monsenhor Ward e pelo Padre Sydney Smith, etc. Deve-se acrescentar que as escolas elementares e os cursos de formação, além de muitas escolas e faculdades secundárias, são examinados em conhecimento religioso por inspetores nomeados pelos bispos.

(b) Throughout Great Britain only one catechism is officially in use. It was drawn up by a committee appointed by the Second Provincial Council of Westminster (1855), and is based upon the Douai Catechism. It has undergone several revisions, the last of these being for the purpose of eliminating the particles Yes and No, and making all the answers distinct categorical statements. If is remarkable for its frequent appeal to proofs from Holy Scripture. Though it has been subject to many attacks, it is justly considered to be a clear and logical statement of Catholic belief and practice, fitted to the needs of both children and grown-up persons seeking instruction. Perhaps it has this latter class too much in view, and hence it is sometimes wanting in simplicity. The omission of Yes and No and the avoidance of pronouns in the answers have been carried to a pedantic excess. Besides this ordinary catechism there is a smaller catechism, for younger children, which goes over the whole ground in a more elementary form; it is to some extent free from the objection just mentioned; but this advantage involves some verbal differences between the answers of the two catechisms. There is no official advanced catechism. For the more advanced classes a number of excellent "Manuals" are in use, e.g. "Instructions in Christian Doctrine"; Wenham's "Catechumen"; Carr's "Lamp of the Word"; Cafferata's "The Catechism, Simply Explained"; Fander's (Deharbe's) "Catechism". Howe's "Catechist" and Spirago's "Method of Christian Doctrine" (ed. Messmer) are used by those who are being trained to be teachers. Short Bible Histories, none of them official, are used in the more elementary classes, especially Formby's volumes; in the higher classes, Wenham's "New Testament Narrative", Richards' "Scripture History", and Knecht's "Practical Commentary". There are also separate books of the New Testament, edited by Mgr. Ward and by Father Sydney Smith, etc. It should be added that the elementary schools and the training colleges, besides many of the secondary schools and colleges, are examined in religious knowledge by inspectors appointed by the bishops.

(c) Na Irlanda, o catecismo mais comumente utilizado atualmente é o "Catecismo ordenado pelo Sínodo Nacional de Maynooth... para Uso Geral em toda a Igreja Irlandesa". Após uma breve Introdução sobre Deus e a criação do mundo, sobre o homem e o fim de sua criação, trata-se em sequência do Credo, dos Mandamentos, da Oração e dos Sacramentos. As respostas são curtas e claras e, embora o "sim" e o "não" estejam excluídos, a forma das respostas não é sempre uma repetição rígida das palavras da pergunta. Várias melhorias importantes foram sugeridas pelo Arcebispo Walsh (veja "Irish Eccl. Record", jan., 1892, e números seguintes). Também existe uma edição menor do Catecismo de Maynooth. Os manuais usados nas aulas avançadas são muito semelhantes aos utilizados na Grã-Bretanha, juntamente com o "Companheiro do Catecismo" (Gill). A inspeção religiosa é geral.

(c) In Ireland the catechism most commonly used at the present time is the "Catechism ordered by the National Synod of Maynooth. . . . for General Use throughout the Irish Church". After a short Introduction on God and the creation of the world and on man and the end of his creation, it treats in turn of the Creed, the Commandments, Prayer, and the Sacraments. The answers are short and clear, and, though Yes and No are excluded, the form of the answers is not always a rigid repetition of the words of the question. Various important improvements have been suggested by Archbishop Walsh (see "Irish Eccl. Record", Jan., 1892, and following numbers). There is also a smaller edition of the Maynooth Catechism. The manuals used in the advanced classes are much the same as those used in Great Britain, together with the "Companion to the Catechism" (Gill). Religious inspection is general.

(Para os Estados Unidos, veja acima em HISTÓRIA DA CATEQUÉTICA.)

(For the United States, see above under HISTORY OF CATECHETICS.)

(d) O Primeiro Conselho Provincial de Québec (1852) ordenou dois catecismos para uso no Canadá: o Catecismo de Butler para os falantes de inglês e um novo catecismo francês para os falantes de francês. Este último é chamado de "Catecismo de Québec" e também é publicado em uma forma abreviada.

(d) The First Provincial Council of Quebec (1852) ordered two catechisms for use in Canada: Butler's Catechism for those speaking English, and a new French catechism for those speaking French. The latter is called "The Quebec Catechism", and is also issued in an abridged form.

(e) Na Austrália, geralmente se usa o Catecismo de Maynooth. Mas os bispos no Concílio Plenário de 1885 decretaram que um novo catecismo deveria ser elaborado para uso em toda a Austrália.

(e) In Australia the Maynooth Catechism is generally used. But the bishops in the Plenary Council of 1885 decreed that a new catechism should be drawn up for use throughout Australia.

A partir desta enumeração, pode-se ver quão longe estamos de ter um catecismo uniforme para os povos de língua inglesa. Se considerarmos o continente europeu, encontramos que na França, Alemanha e Espanha, diferentes catecismos estão em uso nas diferentes dioceses. Nas províncias de língua alemã da Áustria, há um único catecismo para todas as dioceses, aprovado por todo o episcopado em 1894. Ele é emitido em três formas: pequeno, médio e grande. Todos eles estão organizados exatamente da mesma maneira: uma breve introdução, Fé e o Credo dos Apóstolos, Esperança e Oração, Caridade e os Mandamentos, Graça e os Sacramentos, Justificação e as Últimas Coisas. O catecismo médio contém todas as perguntas e respostas do pequeno, nas mesmas palavras exatas, e adiciona um número considerável de novas. De maneira semelhante, o grande catecismo faz adições adicionais. O catecismo pequeno não possui textos da Escritura; os outros dois contêm muitos textos, geralmente colocados em notas ao pé da página. A principal diferença entre os catecismos médio e grande é que este último trata mais sobre razões e provas, e, consequentemente, oferece um número maior de textos da Escritura. A Áustria, portanto, está em melhor situação do que a maioria dos países em relação ao catecismo. Ela não enfrenta as dificuldades decorrentes da multiplicidade de manuais, e seu único material didático está nas três formas descritas acima como o ideal para todos os países. A excelente História da Bíblia de Schuster também é de uso universal e é organizada por meio de diferentes tipos e sinais para se adaptar às três etapas do catecismo. O treinamento religioso na Áustria, no entanto, foi severamente criticado pelo Dr. Pichler, uma alta autoridade naquele país. Ele considera o catecismo como inconveniente, o trabalho de um bom teólogo, mas um mau catequista; defende a compilação de uma nova História da Bíblia nos moldes do manual de Knecht; e propõe a adoção de métodos indutivos. Veja "Unser Religionsunterricht, seine Mängel und deren Ursachen".

From this enumeration it will be seen how far we are from having any uniform catechism for the English-speaking peoples. If we consider the Continent of Europe, we find that in France, Germany, and Spain different catechisms are in use in the different dioceses. In the German-speaking provinces of Austria there is one single catechism for all the dioceses, approved by the whole episcopate in 1894. It is issued in three forms: small, middle, and large. All of these are arranged on exactly the same lines: a short introduction, Faith and the Apostles' Creed, Hope and Prayer, Charity and the Commandments, Grace and the Sacraments, Justification and the Last Things. The middle catechism contains all the questions and answers of the small, in exactly the same words, and adds a considerable number of fresh ones. In like manner, the large catechism makes further additions. The small catechism has no texts from Scripture; the other two contain many texts, usually placed in notes at the foot of the page. The chief difference between the middle and large catechisms is that the latter deals more with reasons and proofs, and consequently gives a greater number of Scripture texts. Austria is, therefore, better off than most countries in the matter of the catechism. She has none of the difficulties arising from a multiplicity of manuals, and her single textbook is in the three forms described above as the ideal for all countries. Schuster's excellent Bible History is also in universal use, and is arranged by means of different type and signs so as to be accommodated to the three stages of the catechism. Religious training in Austria has, however, been severely criticized by Dr. Pichler, a high authority in that country. He considers the catechism as cumbersome, the work of a good theologian but a poor catechist; he advocates the compilation of a new Bible History on the lines of Knecht's manual; and he advocates the adoption of inductive methods. See "Unser Religionsunterricht, seine Mängel und deren Ursachen".

Um dos melhores dos catecismos alemães é o da Diocese de Augsburg, principalmente obra de Kinsel e Hauser, publicado em 1904. Ele segue a linha de Deharbe, mas muito simplificado e ricamente ilustrado. Da mesma forma, o novo catecismo húngaro (1907), que é emitido em três edições: uma para a primeira e segunda séries do ensino fundamental, outra para as quatro séries restantes e uma para o ensino médio. O bispo Mailath da Transilvânia tem dirigido o trabalho. A Polônia não ficou para trás na reforma de seu ensino catequético. Um catecismo acaba de ser elaborado para a quarta, quinta e sexta séries pelo bispo Likowski e Valentine Gadowski. As respostas a serem aprendidas de cor são limitadas a quarenta a cada ano, e são curtas e simples. Cada uma é seguida de uma explicação razoavelmente longa. Este catecismo contém 215 ilustrações.

One of the best of the German catechisms is that of the Diocese of Augsburg, mainly the work of Kinsel and Hauser, and published in 1904. It is on the lines of Deharbe, but much simplified, and copiously illustrated. So, too, is the new Hungarian catechism (1907), which is issued in three editions: one for the first and second grade of elementary schools, one for the remaining four grades, and one for the high schools. Bishop Mailath of Transylvania has had the direction of the work. Poland has not been behindhand in reforming her catechetical teaching. A catechism has just been drawn up for the fourth, fifth, and sixth grades by Bishop Likowski and Valentine Gadowski. The answers to be learnt by heart are limited to forty in each year, and are short and simple. Each is followed by a fairly long explanation. This catechism contains 215 illustrations.

Deve-se observar que todos os reformadores continentais abandonaram a ideia de tornar as respostas teologicamente completas. As explicações subsequentes preenchem o que pode estar em falta. As respostas são sentenças completas, e o uso isolado de "Sim" e "Não" é raro, seguindo a ordem das palavras nas perguntas.

It should be noted that all Continental reformers have dropped the idea of making the answers theologically complete. The subsequent explanations supply what may be wanting. The answers are complete sentences, Yes and No being seldom used by themselves, and the order of the words in the answers follows that in the questions.

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Fontes:

Sources:

• Sobre a História da Catequese: BAREILLE, O Catecismo Romano, Introdução (Montr jeau, 1906)
• HÉZARD, História do catecismo desde o nascimento da Igreja até nossos dias
• THALHOFER, Desenvolvimento do catecismo católico na Alemanha de Canisius a Deharbe
• PROBST, História da catequese católica (Paderborn, 1887)
• (SPIRAGO, Método da Doutrina Cristã, trad. MESSMER (Nova Iorque, 1901), vi
• BAREILLE em Dic. de teol. cat., s.v. Catecismo
• MANGENOT, ibid., s.v. Catecismo
• KNECHT em Kirchenlex., s. vv. Catequese, catequética, Catecismo.

• On the History of Catechetics: BAREILLE, Le Catéchisme Romain, Introduction (Montr jeau, 1906)
• HÉZARD, Histoire du catéchisme depuis la naissance de l'Église jusqu'a nos jours
• THALHOFER, Entwicklung des katholischen Katechismus in Deutschland von Canisius bis Deharbe
• PROBST, Geschichte der katholischen Katechese (Paderborn, 1887)
• (SPIRAGO, Method of Christian Doctrine, tr. MESSMER (New York, 1901), vi
• BAREILLE in Dict. de théol. cath., s.v. Cat ch se
• MANGENOT, ibid., s.v. Catéchisme
• KNECHT in Kirchenlex., s. vv. Katechese, katechetik, Katechismus.

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Fontes:

Sources:

• Sobre Catequese, Métodos, etc.: DUPANLOUP, Método de Catequese (tr.)
• O Método de S. Sulpício (tr.)
• SPIRAGO ut supra
• WALSH, Registro Eclesiástico Irlandês, jan., 1892
• LAMBING, O Manual do Professor de Escola Dominical (1873)
• FURNISS, Como Ensinar no Catecismo
• Escola Dominical ou Catecismo
• "cenotes">Catecismos, Manuais, etc. BELLORD, Educação Religiosa e seus Fracassos (Notre Dame, 1901)
• BAREILLE, MANGENOT, e KNECHT, ut supra
• GLANCY, Prefácio a KNECHT, Comentário Bíblico para Escolas (Freiburg, 1894)
• GIBSON, O Catecismo Facilmente (Londres, 1882)
• CARR, Uma Lâmpada da Palavra e Guia do Instrutor (Liverpool, 1892)
• Howe, O Catequista: ou Títulos e Sugestões para a Explicação do Catecismo (Newcastle-on-Tyne, 1895)
• SLOAN, O Guia do Professor de Escola Dominical para o Sucesso (Nova Iorque, 1907)
• Amer. Eccl. Rev., jan.-mai, 1908
• WEBER, O Método Catequético de Munique
• G TTLER, O Curso Catequético de Munique, 1905 (1906).

• On Catechizing, Methods, etc.: DUPANLOUP, Method of Catechising (tr.)
• The Method of S. Sulpice (tr.)
• SPIRAGO ut supra
• WALSH, Irish Eccl. Record, Jan., 1892
• LAMBING, The Sunday School Teacher's Manual (1873)
• FURNISS, How to Teach at Catechism
• Sunday School or Catechism
• "cenotes">Catechisms, Manuals, etc. BELLORD, Religious Education and its Failures (Notre Dame, 1901)
• BAREILLE, MANGENOT, and KNECHT, ut supra
• GLANCY, Preface to KNECHT, Bible Commentary for Schools (Freiburg, 1894)
• GIBSON, The Catechism made Easy (London, 1882)
• CARR, A Lamp of the Word and Instructor's Guide (Liverpool, 1892)
• Howe, The Catechist: or Headings and Suggestions for the Explanation of the Catechism (Newcastle-on-Tyne, 1895)
• SLOAN, The Sunday School Teacher's Guide to Success (New York, 1907)
• Amer. Eccl. Rev., Jan.-May, 1908
• WEBER, Die Münchener katechetische Methode
• G TTLER, Der Münchener katechetische Kurs, 1905 (1906).

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Fontes:

Sources:

• Não seria possível apresentar uma lista completa desses. Contentar-nos-emos em mencionar alguns dos mais conhecidos em uso nos países de língua inglesa. Alguns já foram mencionados no artigo. — Um Catecismo de Doutrina Cristã, preparado e encomendado por ordem do Terceiro Concílio de Baltimore (1885)
• O Catecismo ordenado pelo Sínodo Nacional de Maynooth e aprovado pelo Cardeal, Arcebispos e Bispos da Irlanda para Uso Geral em toda a Igreja Irlandesa (Dublin, s.d.)
• Um Breve Catecismo extraído do Catecismo ordenado, etc. (Dublin, s.d.)
• Um Catecismo de Doutrina Cristã aprovado pelo Cardeal Vaughan e pelos Bispos da Inglaterra (Londres, 1902)
• O Catecismo Explanatório de Doutrina Cristã (o mesmo com notas)
• O Pequeno Catecismo
• um Resumo do Catecismo de Doutrina Cristã (Londres, s.d.)
• BUTLER, Catecismo (Dublin, 1845)
• DEHARBE, Catecismo da Religião Cristã (também conhecido como Catecismo de Fander) (Nova Iorque, 1887)
• Companheiro do Catecismo (Dublin)
• SPIRAGO, O Catecismo Explicado, ed. CLARKE
• GERARD, Curso de Instrução Religiosa para Jovens Católicos (Londres, 1901)
• De ZULUETA, Cartas sobre Doutrina Cristã
• CAFFERATA, O Catecismo Simplesmente Explicado (Londres, 1897)
• Um Manual de Instrução em Doutrina Cristã — aprovado pelo Cardeal Wiseman e pelo Cardeal Manning, muito utilizado nas escolas superiores e faculdades de treinamento nas Ilhas Britânicas (Londres, 1861, 1871)
• WENHAM, O Catecúmeno, uma Ajuda para o conhecimento inteligente do Catecismo (Londres, 1881)
• POWER, Catecismo: Doutrinal, Moral, Histórico e Litúrgico (5ª ed., Dublin, 1880).

• It would not be possible to give anything like a complete list of these. We shall content ourselves with mentioning a few of the best-known in use in English-speaking countries. Some have already been mentioned in the article. — A Catechism of Christian Doctrine, prepared and enjoined by order of the Third Council of Baltimore (1885)
• The Catechism ordered by the National Synod of Maynooth and approved of by the Cardinal, the Archbishops, and the Bishops of Ireland for General Use throughout the Irish Church (Dublin, s. d.)
• A Short Catechism extracted from the Catechism ordered, etc. (Dublin, s. d.)
• A Catechism of Christian Doctrine approved by Cardinal Vaughan and the Bishops of England (London, 1902)
• The Explanatory Catechism of Christian Doctrine (the same with notes)
• The Little Catechism
• an Abridgement of the Catechism of Christian Doctrine (London, s. d.)
• BUTLER, Catechism (Dublin, 1845)
• DEHARBE, Catechism of the Christian Religion (also known as Fander's Catechism)(New York, 1887)
• Companion to The Catechism (Dublin)
• SPIRAGO, The Catechism Explained, ed. CLARKE
• GERARD, Course of Religious Instruction for Catholic Youth (London, 1901)
• De ZULUETA, Letters on Christian Doctrine
• CAFFERATA, The Catechism Simply Explained (London, 1897)
• A Manual of Instruction in Christian Doctrine — approved by Cardinal Wiseman and Cardinal Manning, much used in the higher schools and training colleges in the British Isles (London, 1861, 1871)
• WENHAM, The Catechumen, an Aid to the intelligent knowledge of the Catechism (London, 1881)
• POWER, Catechism: Doctrinal, Moral, Historical, and Liturgical (5th ed., Dublin, 1880).

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Fontes:

Sources:

• Anglicano: MACLEAR, A Class Book of the Catechism of the Church of England (Londres 1886).

• Anglican: MACLEAR, A Class Book of the Catechism of the Church of England (London 1886).

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Fontes:

Sources:

• Existem muitas Histórias Bíblicas em uso, mas nenhuma delas é oficialmente recomendada, embora publicadas com aprovação episcopal. As mais conhecidas são: A História Bíblica para Crianças para Uso em Casa e na Escola (uma pequena obra elementar da qual quase um milhão e meio foram impressas
• é passível de melhorias) (Londres, 1872)
• FORMBY, Histórias Ilustradas da Bíblia e da História da Igreja, incluindo a História do Antigo Testamento, a Vida de Cristo e a História da Igreja (Londres, 1871)
• KNECHT, Comentário Bíblico para Escolas, ed. GLANCY (Freiburg im Breisgau, 1894)
• WENHAM, Leitura do Antigo Testamento, Narrativa do Novo Testamento (Londres, 1907)
• RICHARDS, Manual de História Sagrada (Londres, 1885)
• COSTELLO, A História do Evangelho (Londres, 1900)
• Manuais de Escritura para Escolas Católicas, ed. SMITH (Londres, 1899)
• Série de Manuais de Escritura do Colégio de São Edmundo, ed. WARD (Londres, 1897).

• There are many Bible Histories in use, but none of them officially recommended, though published with episcopal approval. The best-known are: The Children's Bible History for Home and School Use (a small elementary work of which nearly a million and a half have been printed
• it is capable of improvement) (London, 1872)
• FORMBY, Pictorial Bible and Church History Stories, including Old Testament History, the Life of Christ, and Church History (London, 1871)
• KNECHT, Bible Commentary for Schools, ed. GLANCY (Freiburg im Breisgau, 1894)
• WENHAM, Readings from the Old Testament, New Testament Narrative (London, 1907)
• RICHARDS, Manual of Scripture History (London, 1885)
• COSTELLO, The Gospel Story (London, 1900)
• Scripture Manuals for Catholic Schools, ed. SMITH (London, 1899)
• St. Edmund's College Series of Scripture Manuals, WARD ed. (London, 1897).