Definição
Definition
A palavra dogma (Gr. dogma de dokein) significa, nos escritos dos antigos autores clássicos, às vezes, uma opinião ou aquilo que parece verdadeiro a uma pessoa; às vezes, as doutrinas ou princípios filosóficos, e especialmente as doutrinas filosóficas distintivas de uma escola particular de filósofos (cf. Cic. Ac., ii, 9), e às vezes, um decreto ou ordenação pública, como dogma poieisthai.
The word dogma (Gr. dogma from dokein) signifies, in the writings of the ancient classical authors, sometimes, an opinion or that which seems true to a person; sometimes, the philosophical doctrines or tenets, and especially the distinctive philosophical doctrines, of a particular school of philosophers (cf. Cic. Ac., ii, 9), and sometimes, a public decree or ordinance, as dogma poieisthai.
Na Sagrada Escritura, é usado, em um momento, no sentido de um decreto ou edito da autoridade civil, como em Lucas 2:1: "E aconteceu que, naqueles dias, saiu um decreto [edictum, dogma] do César Augusto" (cf. Atos 17:7; Ester 3:3); em outro momento, no sentido de uma ordenança da Lei Mosaica, como em Efésios 2:15: "Anulando a lei dos mandamentos contidos em decretos" (dogmasin), e novamente, é aplicado às ordenanças ou decretos do primeiro Conselho Apostólico em Jerusalém: "E enquanto passavam pelas cidades, entregaram-lhes os decretos [dogmata] para que os guardassem, que foram decretados pelos apóstolos e anciãos que estavam em Jerusalém" (Atos 16:4).
In Sacred Scripture it is used, at one time, in the sense of a decree or edict of the civil authority, as in Luke 2:1: "And it came to pass, that in those days there went out a decree [edictum, dogma] from Caesar Augustus" (cf. Acts 17:7; Esther 3:3); at another time, in the sense of an ordinance of the Mosaic Law as in Ephesians 2:15: "Making void the law of commandments contained in decrees" (dogmasin), and again, it is applied to the ordinances or decrees of the first Apostolic Council in Jerusalem: "And as they passed through the cities, they delivered unto them the decrees [dogmata] for to keep, that were decreed by the apostles and ancients who were at Jerusalem" (Acts 16:4).
Entre os primeiros Padres, era comum designar como dogmas as doutrinas e preceitos morais ensinados ou promulgados pelo Salvador ou pelos Apóstolos; e às vezes se fazia uma distinção entre dogmas divinos, apostólicos e eclesiásticos, conforme a doutrina era entendida como tendo sido ensinada por Cristo, pelos Apóstolos, ou como tendo sido transmitida aos fiéis pela Igreja.
Among the early Fathers the usage was prevalent of designating as dogmas the doctrines and moral precepts taught or promulgated by the Saviour or by the Apostles; and a distinction was sometimes made between Divine, Apostolical, and ecclesiastical dogmas, according as a doctrine was conceived as having been taught by Christ, by the Apostles, or as having been delivered to the faithful by the Church.
Mas, de acordo com um uso consagrado, um dogma é agora entendido como uma verdade pertencente à fé ou à moral, revelada por Deus, transmitida pelos Apóstolos nas Escrituras ou pela tradição, e proposta pela Igreja para aceitação dos fiéis. Pode ser descrito brevemente como uma verdade revelada definida pela Igreja — mas revelações privadas não constituem dogmas, e alguns teólogos restringem a palavra definida a doutrinas solenemente definidas pelo papa ou por um concílio geral, enquanto uma verdade revelada torna-se um dogma mesmo quando proposta pela Igreja através de seu magistério ordinário ou ofício de ensino. Um dogma, portanto, implica uma relação dupla: com a revelação divina e com o ensino autoritativo da Igreja.
But according to a long-standing usage a dogma is now understood to be a truth appertaining to faith or morals, revealed by God, transmitted from the Apostles in the Scriptures or by tradition, and proposed by the Church for the acceptance of the faithful. It might be described briefly as a revealed truth defined by the Church — but private revelations do not constitute dogmas, and some theologians confine the word defined to doctrines solemnly defined by the pope or by a general council, while a revealed truth becomes a dogma even when proposed by the Church through her ordinary magisterium or teaching office. A dogma therefore implies a twofold relation: to Divine revelation and to the authoritative teaching of the Church.
As três classes de verdades reveladas
The three classes of revealed truths
Os teólogos distinguem três classes de verdades reveladas: verdades formal e explicitamente reveladas; verdades reveladas formalmente, mas apenas implicitamente; e verdades apenas virtualmente reveladas.
Theologians distinguish three classes of revealed truths: truths formally and explicitly revealed; truths revealed formally, but only implicitly; and truths only virtually revealed.
Uma verdade é dita ser formalmente revelada quando o falante ou revelador realmente pretende transmitir essa verdade por meio de sua linguagem, para garanti-la pela autoridade de sua palavra. A revelação é formal e explícita quando feita em termos claros e expressos. Ela é formal, mas apenas implícita, quando a linguagem é um tanto obscura, quando as regras de interpretação devem ser cuidadosamente aplicadas para determinar o significado da revelação. E uma verdade é dita ser revelada apenas virtualmente quando não é formalmente garantida pela palavra do falante, mas é inferida de algo formalmente revelado.
A truth is said to be formally revealed, when the speaker or revealer really means to convey that truth by his language, to guarantee it by the authority of his word. The revelation is formal and explicit, when made in clear express terms. It is formal but only implicit, when the language is somewhat obscure, when the rules of interpretation must be carefully employed to determine the meaning of the revelation. And a truth is said to be revealed only virtually, when it is not formally guaranteed by the word of the speaker, but is inferred from something formally revealed.
Agora, verdades formalmente e explicitamente reveladas por Deus são certamente dogmas no sentido estrito quando são propostas ou definidas pela Igreja. Assim são os artigos do Credo dos Apóstolos. De maneira semelhante, verdades reveladas por Deus formalmente, mas apenas implicitamente, são dogmas no sentido estrito quando propostas ou definidas pela Igreja. Tais, por exemplo, são as doutrinas da Transubstanciação, da infalibilidade papal, da Conceição Imaculada, alguns ensinamentos da Igreja sobre o Salvador, os sacramentos, etc. Todas as doutrinas definidas pela Igreja como contidas na revelação são entendidas como formalmente reveladas, explicitamente ou implicitamente. É um dogma de fé que a Igreja é infalível ao definir essas duas classes de verdades reveladas; e a negação deliberada de um desses dogmas envolve certamente o pecado de heresia. Há uma diversidade de opiniões sobre verdades virtualmente reveladas, que tem suas raízes em uma diversidade de opiniões sobre o objeto material da fé (ver FÉ). Basta dizer aqui que, de acordo com alguns teólogos, verdades virtualmente reveladas pertencem ao objeto material da fé e se tornam dogmas no sentido estrito quando definidas ou propostas pela Igreja; e de acordo com outros, não pertencem ao objeto material da fé antes de sua definição, mas se tornam dogmas estritos quando definidas; e, de acordo com outros, não pertencem ao objeto material da fé Divina de modo algum, nem se tornam dogmas no sentido estrito quando definidas, mas podem ser chamadas de dogmas mediata-Divinos ou eclesiásticos. Na hipótese de que conclusões virtualmente reveladas não pertencem ao objeto material da fé, não foi definido que a Igreja é infalível ao definir essas verdades, a infalibilidade da Igreja, contudo, em relação a essas verdades é uma doutrina da Igreja teologicamente certa, que não pode ser legalmente negada — e embora a negação de um dogma eclesiástico não constitua heresia no sentido estrito, ela pode acarretar a ruptura do vínculo da fé e a expulsão da Igreja pelo anátema ou excomunhão da Igreja.
Now, truths formally and explicitly revealed by God are certainly dogmas in the strict sense when they are proposed or defined by the Church. Such are the articles of the Apostles' Creed. Similarly, truths revealed by God formally, but only implicitly, are dogmas in the strict sense when proposed or defined by the Church. Such, for example, are the doctrines of Transubstantiation, papal infallibility, the Immaculate Conception, some of the Church's teaching about the Saviour, the sacraments, etc. All doctrines defined by the Church as being contained in revelation are understood to be formally revealed, explicitly or implicitly. It is a dogma of faith that the Church is infallible in defining these two classes of revealed truths; and the deliberate denial of one of these dogmas certainly involves the sin of heresy. There is a diversity of opinion about virtually revealed truths, which has its roots in a diversity of opinion about the material object of faith (see FAITH). It is enough to say here that, according to some theologians, virtually revealed truths belong to the material object of faith and become dogmas in the strict sense when defined or proposed by the Church; and according to others, they do not belong to the material object of faith prior to their definition, but become strict dogmas when defined; and, according to others, they do not belong to the material object of Divine faith at all, nor become dogmas in the strict sense when defined, but may be called mediately-Divine or ecclesiastical dogmas. In the hypothesis that virtually revealed conclusions do not belong to the material object of faith, it has not been defined that the Church is infallible in defining these truths, the infallibility of the Church, however, in relation to these truths is a doctrine of the Church theologically certain, which cannot lawfully be denied — and though the denial of an ecclesiastical dogma would not be heresy in the strict sense, it could entail the sundering of the bond of faith and expulsion from the Church by the Church's anathema or excommunication.
Divisões
Divisions
As três classes de verdades reveladas
The three classes of revealed truths
As divisões do dogma seguem as linhas das divisões da fé. Os dogmas podem ser (1) gerais ou especiais; (2) materiais ou formais; (3) puros ou mistos; (4) simbólicos ou não simbólicos; (5) e podem diferir de acordo com seus diversos graus de necessidade.
The divisions of dogma follow the lines of the divisions of faith. Dogmas can be (1) general or special; (2) material or formal; (3) pure or mixed; (4) symbolic or non-symbolic; (5) and they can differ according to their various degrees of necessity.
(1) Os dogmas gerais fazem parte da revelação destinada à humanidade e transmitida pelos Apóstolos; enquanto os dogmas especiais são as verdades reveladas em revelações privadas. Os dogmas especiais, portanto, não são, estritamente falando, dogmas; não são verdades reveladas transmitidas pelos Apóstolos; nem são definidos ou propostos pela Igreja para a aceitação dos fiéis em geral.
(1) General dogmas are a part of the revelation meant for mankind and transmitted from the Apostles; while special dogmas are the truths revealed in private revelations. Special dogmas, therefore, are not, strictly speaking, dogmas at all; they are not revealed truths transmitted from the Apostles; nor are they defined or proposed by the Church for the acceptance of the faithful generally.
(2) Os dogmas são chamados materiais (ou divinos, ou dogmas em si, in se) quando se faz abstração de sua definição pela Igreja, quando são considerados apenas como revelados; e são chamados formais (ou católicos, ou "em relação a nós", quoad nos) quando são considerados tanto como revelados quanto definidos. Além disso, é evidente que os dogmas materiais não são dogmas no sentido estrito do termo.
(2) Dogmas are called material (or Divine, or dogmas in themselves, in se) when abstraction is made from their definition by the Church, when they are considered only as revealed; and they are called formal (or Catholic, or "in relation to us", quoad nos) when they are considered both as revealed and defined. Again, it is evident that material dogmas are not dogmas in the strict sense of the term.
(3) Dogmas puros são aqueles que podem ser conhecidos apenas pela revelação, como a Trindade, a Encarnação, etc.; enquanto dogmas mistos são verdades que podem ser conhecidas pela revelação ou por raciocínio filosófico, como a existência e os atributos de Deus. Ambas as classes são dogmas no sentido estrito, quando consideradas como reveladas e definidas.
(3) Pure dogmas are those which can be known only from revelation, as the Trinity, Incarnation, etc.; while mixed dogmas are truths which can be known from revelation or from philosophical reasoning as the existence and attributes of God. Both classes are dogmas in the strict sense, when considered as revealed and defined.
(4) Os dogmas contidos nos símbolos ou credos da Igreja são chamados simbólicos; o restante é não simbólico. Portanto, todos os artigos do Creio dos Apóstolos são dogmas — mas nem todos os dogmas são tecnicamente chamados artigos de fé, embora um dogma ordinário seja às vezes referido como um artigo de fé.
(4) Dogmas contained in the symbols or creeds of the Church are called symbolic; the remainder are non-symbolic. Hence all the articles of the Apostles' Creed are dogmas — but not all dogmas are called technically articles of faith, though an ordinary dogma is sometimes spoken of as an article of faith.
(5) Finalmente, há dogmas cuja crença é absolutamente necessária como meio de salvação, enquanto a fé em outros é tornada necessária apenas por preceito divino; e alguns dogmas devem ser explicitamente conhecidos e acreditados, enquanto em relação a outros a crença implícita é suficiente.
(5) Finally, there are dogmas belief in which is absolutely necessary as a means to salvation, while faith in others is rendered necessary only by Divine precept; and some dogmas must be explicitly known and believed, while with regard to others implicit belief is sufficient.
Caráter objetivo da verdade dogmática; crença intelectual no dogma
Objective character of dogmatic truth; intellectual belief in dogma
As três classes de verdades reveladas
The three classes of revealed truths
Como um dogma é uma verdade revelada, o caráter intelectual e a realidade objetiva do dogma dependem do caráter intelectual e da verdade objetiva da Revelação Divina. Aqui aplicaremos ao dogma as conclusões desenvolvidas de forma mais aprofundada sob o título de revelação. Os dogmas são considerados meramente como verdades reveladas por Deus, verdades objetivas reais dirigidas à mente humana? Estamos obrigados a acreditá-los com a mente? Devemos admitir a distinção entre dogmas fundamentais e não fundamentais?
As a dogma is a revealed truth, the intellectual character and objective reality of dogma depend on the intellectual character and objective truth of Divine revelation. We will here apply to dogma the conclusions developed at greater length under the heading of revelation. Are dogmas considered merely as truths revealed by God, real objective truths addressed to the human mind? Are we bound to believe them with the mind? Should we admit the distinction between fundamental and non-fundamental dogmas?
(1) Os racionalistas negam a existência da revelação divina sobrenatural e, consequentemente, dos dogmas religiosos. Uma certa escola de místicos ensinou que o que Cristo inaugurou no mundo foi "uma nova vida". A teoria "modernista", em razão de sua recente condenação, requer um tratamento mais profundo. Existem diferentes nuances de opinião entre os modernistas. Alguns deles não negam, aparentemente, todo o valor intelectual ao dogma (cf. Le Roy, "Dogme et Critique"). O dogma, como a revelação, dizem eles, é expresso em termos de ação. Assim, quando se diz que o Filho de Deus "desceu do céu", segundo todos os teólogos, Ele não desceu como os corpos descem ou como os anjos se concebem passar de lugar para lugar, mas a união hipostática é descrita em termos de ação. Portanto, quando professamos nossa fé em Deus Pai, queremos dizer, segundo M. Le Roy, que devemos agir em relação a Deus como filhos; mas nem a paternidade de Deus, nem os outros dogmas da fé, como a Trindade, a Encarnação, a Ressurreição de Cristo, etc., implicam necessariamente qualquer concepção intelectual objetiva de paternidade, Trindade, Ressurreição, etc., ou transmitem qualquer ideia à mente. Segundo outros autores, Deus não dirigiu nenhuma revelação à mente humana. A revelação, dizem eles, começou como uma consciência do certo e do errado — e a evolução ou o desenvolvimento da revelação foi apenas o avanço progressivo do senso religioso até que alcançasse seu nível mais elevado, até agora, no moderno Estado liberal e democrático. Então, segundo esses escritores, os dogmas da fé, considerados como dogmas, não têm significado para a mente, não precisamos crer neles mentalmente; podemos rejeitá-los — é suficiente se os utilizarmos como guias para nossas ações. (Veja MODERNISMO.) Em contrapartida a essa doutrina, a Igreja ensina que Deus fez uma revelação à mente humana. Não há dúvidas de que existem atributos divinos relativos, e alguns dos dogmas da fé podem ser expressos sob o simbolismo da ação, mas eles também transmitem à mente humana um significado distinto da ação. A paternidade de Deus pode implicar que devemos agir em relação a Ele como filhos em relação a um pai — mas também transmite à mente concepções analógicas definitivas de nosso Deus e Criador. E existem verdades, como a Trindade, a Ressurreição de Cristo, Sua Ascensão, etc., que são fatos objetivos absolutos, e que poderiam ser acreditados mesmo se suas consequências práticas fossem ignoradas ou consideradas de pouco valor. Os dogmas da Igreja, como a existência de Deus, a Trindade, a Encarnação, a Ressurreição de Cristo, os sacramentos, um juízo futuro, etc., têm uma realidade objetiva e são fatos tão reais e verdadeiros quanto é um fato que Augusto foi imperador dos romanos, e que George Washington foi o primeiro presidente dos Estados Unidos.
(1) Rationalists deny the existence of Divine supernatural revelation, and consequently of religious dogmas. A certain school of mystics has taught that what Christ inaugurated in the world was "a new life". The "Modernist" theory by reason of its recent condemnation calls for fuller treatment. There are different shades of opinion among Modernists. Some of them do not, apparently, deny all intellectual value to dogma (cf. Le Roy, "Dogme et Critique"). Dogma, like revelation, they say, is expressed in terms of action. Thus when the Son of (God is said "to have come down from heaven", according to all theologians He did not come down, as bodies descend or as angels are conceived to pass from place to place, but the hypostatic union is described in terms of action. So when we profess our faith in God the Father, we mean, according to M. Le Roy, that we have to act towards God as sons; but neither the fatherhood of God, nor the other dogmas of faith, such as the Trinity, the Incarnation, the Resurrection of Christ, etc. imply of necessity any objective intellectual conception of fatherhood, Trinity, Resurrection, etc., or convey any idea to the mind. According to other writers, God has addressed no revelation to the human mind. Revelation, they say, began as a consciousness of right and wrong — and the evolution or development of revelation was but the progressive development of the religious sense until it reached its highest level, thus far, in the modern liberal and democratic State. Then, according to these writers, the dogmas of faith, considered as dogmas, have no meaning for the mind, we need not believe them mentally; we may reject them — it is enough if we employ them as guides for our actions. (See MODERNISM.) Over against this doctrine the Church teaches that God has made a revelation to the human mind. There are, no doubt, relative Divine attributes, and some of the dogmas of faith may be expressed under the symbolism of action, but they also convey to the human mind a meaning distinct from action. The fatherhood of God may imply that we should act towards Him as children towards a father — but it also conveys to the mind definite analogical conceptions of our God and Creator. And there are truths, such as the Trinity, the Resurrection of Christ, His Ascension, etc. which are absolute objective facts, and which could be believed even if their practical consequences were ignored or were deemed of little value. The dogmas of the Church, such as the existence of God, the Trinity, the Incarnation, the Resurrection of Christ, the sacraments, a future judgment, etc. have an objective reality and are facts as really and truly as it a fact that Augustus was Emperor of the Romans, and that George Washington was first President of the United States.
(2) Abstraindo da definição da Igreja, somos obrigados a prestar a Deus a homenagem da nossa adesão à verdade revelada uma vez que estamos satisfeitos de que Ele falou. Mesmo os ateus admitem, hipoteticamente, que se houver um Ser infinito distinto do mundo, devemos a Ele a homenagem de crer em Sua palavra divina.
(2) Abstracting from the Church's definition, we are bound to render to God the homage of our assent to revealed truth once we are satisfied that He has spoken. Even atheists admit, hypothetically, that if there be an infinite Being distinct from the world, we should pay Him the homage of believing His Divine word.
(3) Portanto, não é permitido distinguir as verdades reveladas como fundamentais e não fundamentais no sentido de que algumas verdades, embora saibamos que foram reveladas por Deus, podem ser legalmente negadas. Mas, enquanto devemos crer, pelo menos implicitamente, em toda verdade atestada pela palavra de Deus, somos livres para admitir que algumas são em si mesmas mais importantes do que outras, mais necessárias do que outras, e que um conhecimento explícito de algumas é necessário, enquanto uma fé implícita em outras é suficiente.
(3) Hence it is not permissible to distinguish revealed truths as fundamental and non-fundamental in the sense that some truths, though known to have been revealed by God, may be lawfully denied. But while we should believe, at least implicitly, every truth attested by the word of God, we are free to admit that some are in themselves more important than others, more necessary than others, and that an explicit knowledge of some is necessary while an implicit faith in others is sufficient.
Dogma e a Igreja
Dogma and the Church
As três classes de verdades reveladas
The three classes of revealed truths
As verdades reveladas tornam-se dogmas formalmente quando definidas ou propostas pela Igreja. Há uma considerável hostilidade, nos tempos modernos, à religião dogmática quando considerada como um corpo de verdades definidas pela Igreja, e ainda mais quando considerada como definida pelo papa. A teoria do dogma que aqui é exposta depende para sua aceitação da doutrina do ofício de ensino infalível da Igreja e do pontífice romano. Será suficiente notar os seguintes pontos: (1) a razoabilidade da definição de dogma; (2) a imutabilidade do dogma; (3) a necessidade de unidade da Igreja na crença no dogma; (4) os inconvenientes que se alegam estar associados à definição de dogma.
Revealed truths become formally dogmas when defined or proposed by the Church. There is considerable hostility, in modern times, to dogmatic religion when considered as a body of truths defined by the Church, and still more when considered as defined by the pope. The theory of dogma which is here expounded depends for its acceptance on the doctrine of the infallible teaching office of the Church and of the Roman pontiff. It will be sufficient to notice the following points, (1) the reasonableness of the definition of dogma; (2) the immutability of dogma; (3) the necessity for Church unity of belief in dogma (4) the inconveniences which are alleged to be associated with the definition of dogma.
(1) Contra a teoria da interpretação das Escrituras por julgamento privado, os católicos consideram absolutamente inaceitável a visão de que Deus revelou um conjunto de verdades ao mundo e não designou nenhum mestre oficial da verdade revelada, nenhum juiz autoritativo de controvérsias; essa visão é tão irrazonável quanto seria a noção de que a legislatura civil faz leis e, em seguida, confere ao julgamento privado individual o direito e o dever de interpretar as leis e decidir controvérsias. A Igreja e o supremo pontífice são dotados por Deus do privilégio da infalibilidade no cumprimento do dever de mestre universal na esfera da fé e da moral; portanto, temos um testemunho infalível de que os dogmas definidos e entregues a nós pela Igreja são as verdades contidas na revelação divina.
(1) Against the theory of interpretation of Scripture by private judgement, Catholics regard as absolutely unacceptable the view that God revealed a body of truths to the world and appointed no official teacher of revealed truth, no authoritative judge of controversy; this view is as unreasonable as would be the notion that the civil legislature makes laws and then commits to individual private judgment the right and the duty of interpreting the laws and deciding controversies. The Church and the supreme pontiff are endowed by God with the privilege of infallibility in discharge of the duty of universal teacher in the sphere of faith and morals; hence we have an infallible testimony that the dogmas defined and delivered to us by the Church are the truths contained in Divine revelation.
(2) Os dogmas da Igreja são imutáveis. Os modernistas sustentam que os dogmas religiosos, como tal, não possuem significado intelectual, que não estamos obrigados a acreditá-los mentalmente, que podem ser todos falsos, que é suficiente se os utilizarmos como guias para a ação; e, portanto, ensinam que os dogmas não são imutáveis, que devem ser alterados quando o espírito da época lhes for contrário, quando perderem seu valor como regras para uma vida religiosa liberal. Mas na doutrina católica, a Revelação Divina é dirigida à mente humana e expressa uma verdade objetiva real, os dogmas são verdades divinas imutáveis. É uma verdade imutável para todos os tempos que Augusto foi Imperador de Roma e George Washington o primeiro Presidente dos Estados Unidos. Assim, de acordo com a crença católica, essas são e serão para sempre verdades imutáveis — que existem três Pessoas em Deus, que Cristo morreu por nós, que Ele ressuscitou dos mortos, que Ele fundou a Igreja, que instituiu os sacramentos. Podemos distinguir entre as verdades em si e a linguagem em que são expressas. O significado pleno de certas verdades reveladas foi apenas gradualmente elucidado; as verdades sempre permanecerão. A linguagem pode mudar ou pode receber um novo significado; mas sempre podemos aprender qual significado estava atrelado a palavras particulares no passado.
(2) The dogmas of the Church are immutable. Modernists hold that religious dogmas, as such, have no intellectual meaning, that we are not bound to believe them mentally, that they may be all false, that it is sufficient if we use them a guides to action; and accordingly they teach that dogmas are not immutable, that they should be changed when the spirit of the age is opposed to them, when they lose their value as rules for a liberal religious life. But in the Catholic doctrine that Divine revelation is addressed to the human mind and expresses real objective truth, dogmas are immutable Divine truths. It is an immutable truth for all time that Augustus was Emperor of Rome and George Washington first President of the United States. So according to Catholic belief, these are and will be for all time immutable truths — that there are three Persons in God, that Christ died for us, that He arose from the dead, that He founded the Church, that He instituted the sacraments. We may distinguish between the truths themselves and the language in which they are expressed. The full meaning of certain revealed truths has been only gradually brought out; the truths will always remain. Language may change or may receive a new meaning; but we can always learn what meaning was attached to particular words in the past.
(3) Estamos obrigados a crer nas verdades reveladas independentemente de sua definição pela Igreja, se estivermos convencidos de que Deus as revelou. Quando são propostas ou definidas pela Igreja, e assim se tornam dogmas, somos obrigados a crer nelas para manter o vínculo da fé. (Veja HERESIA).
(3) We are bound to believe revealed truths irrespective of their definition by the Church, if we are satisfied that God has revealed them. When they are proposed or defined by the Church, and thus become dogmas, we are bound to believe them in order to maintain the bond of faith. (See HERESY).
(4) Finalmente, os católicos não admitem que, como se alega às vezes, os dogmas são criações arbitrárias da autoridade eclesiástica, que são multiplicados à vontade, que são dispositivos para manter os ignorantes em subjugação, que são obstáculos para as conversões. Alguns desses pontos são questões de controvérsia que não podem ser resolvidas sem referência a questões mais fundamentais. As definições dogmáticas seriam arbitrárias se não houvesse um ofício de ensino infalível, instituído divinamente, na Igreja; mas se, como sustentam os católicos, Deus estabeleceu em Sua Igreja um ofício infalível, as definições dogmáticas não podem ser consideradas arbitrárias. A mesma Providência Divina que preserva a Igreja do erro a preservará da multiplicação desordenada de dogmas. Ela não pode definir arbitrariamente. Precisamos apenas observar a vida da Igreja ou dos pontífices romanos para ver que os dogmas não são multiplicados de forma desordenada. E como as definições dogmáticas são apenas a interpretação e declaração autênticas do significado da revelação divina, não podem ser consideradas dispositivos para manter os ignorantes em subjugação, ou obstáculos razoáveis às conversões; pelo contrário, a definição autoritativa da verdade e a condenação do erro são argumentos poderosos que levam à Igreja aqueles que buscam a verdade com sinceridade.
(4) Finally, Catholics do not admit that, as is sometimes alleged, dogmas are the arbitrary creations of ecclesiastical authority, that they are multiplied at will, that they are devices for keeping the ignorant in subjection, that they are obstacles to conversions. Some of these are points of controversy which cannot be settled without reference to more fundamental questions. Dogmatic definitions would be arbitrary if there were no Divinely instituted infallible teaching office in the Church; but if, as Catholics maintain, God has established in His Church an infallible office, dogmatic definitions cannot be considered arbitrary. The same Divine Providence which preserves the Church from error will preserve her from inordinate multiplication of dogmas. She cannot define arbitrarily. We need only observe the life of the Church or of the Roman pontiffs to see that dogmas are not multiplied inordinately. And as dogmatic definitions are but the authentic interpretation and declaration of the meaning of Divine revelation, they cannot be considered devices for keeping the ignorant in subjection, or reasonable obstacles to conversions, on the contrary, the authoritative definition of truth and condemnation of error, are powerful arguments leading to the Church those who seek the truth earnestly.
Dogma e Religião
Dogma and religion
As três classes de verdades reveladas
The three classes of revealed truths
Às vezes, se acusa que na Igreja Católica, em consequência de seus dogmas, a vida religiosa consiste meramente em crenças especulativas e formalidades externas sacramentais. É uma acusação estranha, que decorre de preconceito ou da falta de familiaridade com a vida católica. A vida religiosa em conventos e estabelecimentos monásticos certamente não é uma mera formalidade externa. Os exercícios externos da religião do católico leigo comum, como a oração pública, a confissão, a Santa Comunhão, etc., pressupõem uma cuidadosa e séria autoexaminação e autorregulação interna, além de vários outros atos de religiosidade interna. Precisamos apenas observar a vida cívica pública dos católicos, suas obras filantrópicas, suas escolas, hospitais, orfanatos, organizações de caridade, para nos convencermos de que a religião dogmática não degenerou em mera formalidade externa. Pelo contrário, em corpos cristãos não católicos, um geral declínio da vida cristã sobrenatural segue a dissolução da religião dogmática. Se o sistema dogmático da Igreja Católica, com seu cabeça infalível e autoritativo, fosse abolido, os vários sistemas de julgamento privado não salvariam o mundo de relapsar e seguir ideais pagãos. A crença dogmática não é o alfa e o ômega da vida católica; mas o católico serve a Deus, honra a Trindade, ama Cristo, obedece à Igreja, frequenta os sacramentos, assiste à Missa, observa os Mandamentos, porque ele acredita mentalmente em Deus, na Trindade, na Divindade de Cristo, na Igreja, nos sacramentos e no Sacrifício da Missa, e acredita neles como verdades objetivas e imutáveis.
It is sometimes charged that in the Catholic Church, in consequence of its dogmas, religious life consists merely in speculative beliefs and external sacramental formalities. It is a strange charge, arising from prejudice or from lack of acquaintance with Catholic life. Religious life in conventual and monastic establishments is surely not a merely external formality. The external religious exercises of the ordinary Catholic layman, such as public prayer, confession, Holy Communion, etc. suppose careful and serious internal self-examination and self-regulation, and various other acts of internal religion. We need only to observe the public civic life of Catholics, their philanthropic works, their schools, hospitals, orphanages, charitable organizations, to be convinced that dogmatic religion does not degenerate into mere external formalities. On the contrary, in non-Catholic Christian bodies a general decay of supernatural Christian life follows the dissolution of dogmatic religion. Were the dogmatic system of the Catholic Church, with its authoritative infallible head, done away with, the various systems of private judgment would not save the world from relapsing into and following pagan ideals. Dogmatic belief is not the be-all and end-all of Catholic life; but the Catholic serves God, honours the Trinity, loves Christ, obeys the Church, frequents the sacraments, assists at Mass, observes the Commandments, because he believes mentally in God, in the Trinity, in the Divinity of Christ, in the Church, in the sacraments and the Sacrifice of the Mass, in the duty of keeping the Commandments, and he believes in them as objective immutable truths.
Dogma e ciência
Dogma and science
As três classes de verdades reveladas
The three classes of revealed truths
Mas, objeta-se, o dogma impede a investigação, antagoniza a independência de pensamento e torna impossível uma teologia científica. Esta dificuldade pode ser suposta por parte de protestantes ou de descrentes. Consideraremos o problema de ambos os pontos de vista.
But, it is objected, dogma checks investigation, antagonizes independence of thought, and makes scientific theology impossible. This difficulty may be supposed to be put by Protestants or by unbelievers. We will consider it from both points of view.
(1) Além da investigação científica e da liberdade de pensamento, os católicos reconhecem a influência orientadora das crenças dogmáticas. Mas os protestantes também professam aderir a certas grandes verdades dogmáticas que supostamente impedem a investigação científica e entram em conflito com as descobertas da ciência moderna. Antigas dificuldades contra a existência de Deus ou sua demonstrabilidade, contra o dogma da Criação, milagres, a alma humana e a religião sobrenatural foram revestidas de um novo semblante e defendidas por uma escola moderna de cientistas, principalmente a partir das descobertas em geologia, paleontologia, biologia, astronomia, anatomia comparada e fisiologia. Mas os protestantes, não menos que os católicos, professam acreditar em Deus, na Criação, na alma, na Encarnação, na possibilidade de milagres; eles também sustentam que não pode haver discórdia entre as verdadeiras conclusões da ciência e os dogmas da religião cristã corretamente entendidos. Portanto, os protestantes não podem consistentemente reclamar que os dogmas católicos impedem a investigação científica. Mas argumenta-se que, no sistema católico, as crenças não são determinadas pelo juízo privado; por trás dos dogmas da Igreja existe o baluarte vivo do seu episcopado. É verdade que, por trás das crenças dogmáticas, os católicos reconhecem a autoridade eclesiástica; mas isso não impõe mais restrições à liberdade intelectual — apenas levanta a questão sobre a constituição da Igreja. Os católicos não acreditam que Deus tenha revelado um corpo de verdades à humanidade e não tenha nomeado nenhuma autoridade viva para desdobrar, ensinar, salvaguardar esse corpo de verdades divinas, para decidir controvérsias; mas a autoridade do episcopado sob o supremo pontífice para controlar a atividade intelectual é correlativa e decorre de sua autoridade para ensinar a verdade sobrenatural. A existência de juízes e magistrados não estende o alcance de nossas leis civis — eles são, antes, uma autoridade viva para interpretar e aplicar as leis. Da mesma forma, a autoridade episcopal tem como seu alcance a verdade da revelação, e proíbe apenas o que é inconsistente com o pleno alcance dessa verdade.
(1) Beyond scientific investigation and freedom of thought Catholics recognize the guiding influence of dogmatic beliefs. But Protestants also profess to adhere to certain great dogmatic truths which are supposed to impede scientific investigation and to conflict with the findings of modern science. Old difficulties against the existence of God or its demonstrability, against the dogma of Creation, miracles, the human soul, and supernatural religion have been dressed in a new garb and urged by a modern school of scientists principally from the discoveries in geology, paleontology, biology, astronomy, comparative anatomy, and physiology. But Protestants, no less than Catholics, profess to believe in God, in the Creation, in the soul, in the Incarnation, in the possibility of miracles; they too, maintain that there can be no discord between the true conclusions of science and the dogmas of the Christian religion rightly understood. Protestants, therefore, cannot consistently complain that Catholic dogmas impede scientific investigation. But it is urged that in the Catholic system beliefs are not determined by private judgment, behind the dogmas of the Church there is the living bulwark of her episcopate. True, behind dogmatic beliefs Catholics recognize ecclesiastical authority; but this puts no further restraint on intellectual freedom — it only raises the question as to the constitution of the Church. Catholics do not believe that God revealed a body of truths to mankind and appointed no living authority to unfold, to teach, to safeguard that body of Divine truths, to decide controversies; but the authority of the episcopate under the supreme pontiff to control intellectual activity is correlative with, and arises from their authority to teach supernatural truth. The existence of judges and magistrates does not extend the range of our civil laws — they are rather a living authority to interpret and apply the laws. Similarly, episcopal authority has for its range the truth of revelation, and it prohibits only what is inconsistent with the full scope of that truth.
(2) Ao discutir a questão com descrentes, notamos que a ciência é "a observação e classificação, ou coordenação, dos fatos ou fenômenos individuais da natureza". Agora, um católico é absolutamente livre na condução de pesquisas científicas de acordo com os termos desta definição. Não há proibição ou restrição para os católicos em relação à observação e coordenação dos fenômenos da natureza. Mas alguns cientistas não se limitam à ciência conforme ela é definida por eles mesmos. Eles propõem teorias muitas vezes não justificadas pela observação experimental. Um manterá como uma verdade "científica" que não há Deus, ou que Sua existência é incognoscível — outro que o mundo não foi criado; outro negará em nome da "ciência" a existência da alma; outro, a possibilidade de revelação sobrenatural. Certamente essas negações não são justificadas pelos métodos científicos. O dogma católico e a autoridade eclesiástica limitam a atividade intelectual apenas na medida do necessário para salvaguardar as verdades da revelação. Se cientistas não crentes, em seu estudo do catolicismo, aplicassem o método científico, que consiste em observar, comparar, formular hipóteses e talvez elaborar conclusões científicas, eles veriam prontamente que a crença dogmática de nenhuma forma interfere na liberdade legítima do católico em pesquisa científica, no cumprimento do dever cívico, ou em qualquer outra forma de atividade que contribua para a verdadeira iluminação e progresso. O serviço prestado pelos católicos em todos os departamentos do saber e do esforço social é um fato que nenhuma quantidade de teorização contra o dogma pode desconsiderar. (Veja FÉ, INFALIBILIDADE, REVELAÇÃO, CIÊNCIA, VERDADE.)
(2) In discussing the question with unbelievers we note that science is "the observation and classification, or co-ordination, of the individual facts or phenomena of nature". Now a Catholic is absolutely free in the prosecution of scientific research according to the terms of this definition. There is no prohibition or restriction on Catholics in regard to the observation and co-ordination of the phenomena of Nature. But some scientists do not confine themselves to science as defined by themselves. They propound theories often unwarranted by experimental observation. One will maintain as a "scientific" truth that there is no God, or that His existence is unknowable — another that the world has not been created; another will deny in the name of "science" the existence of the soul; another, the possibility of supernatural revelation. Surely these denials are not warranted by scientific methods. Catholic dogma and ecclesiastical authority limit intellectual activity only so far as may be necessary for safeguarding the truths of revelation. If non-believing scientists in their study of Catholicism would apply the scientific method, which consists in observing, comparing, making hypotheses, and perhaps formulating scientific conclusions, they would readily see that dogmatic belief in no way interferes with the legitimate freedom of the Catholic in scientific research, the discharge of civic duty, or any other form of activity that makes for true enlightenment and progress. The service rendered by Catholics in every department of learning and of social endeavour, is a fact which no amount of theorizing against dogma can set aside. (See FAITH, INFALLIBILITY, REVELATION, SCIENCE, TRUTH.)
Fontes:
Sources:
- Acta et Decreta do Concílio Vaticano em Coll. Lac. (Freiburg im Br., 1870-90), VII
- SUAREZ, Opera Omnia: De Fide Theologicâ
- DE LUGO, Pera: De fide
- VACANT, Estudos teológicos sobre as constituições do concílio do Vaticano (Paris, 1895)
- GRANDERATH, Constituições dogmáticas do Sacrossanto Concílio Ecumênico do Vaticano explicadas e ilustradas a partir de seus próprios atos (Freiburg im Br., 1892)
- SCHEEBEN, Manual de Dogmática Católica (Freiburg im Br., 1873)
- SCHWANE, História da Dogmática (2ª ed., Freiburg, 1895)
- MAZZELLA, Sobre as Virtudes Infusas (Roma, 1884)
- BILLOT, Tratado sobre a Igreja de Cristo (Roma, 1903)
- IDEM, Sobre as Virtudes Infusas (Roma, 1905)
- NEWMAN, Ideia de uma Universidade (Londres, 1899).
- Acta et Decreta Concilii Vaticani in Coll. Lac. (Freiburg im Br., 1870-90), VII
- SUAREZ, Opera Omnia: De Fide Theologicâ
- DE LUGO, Pera: De fide
- VACANT, Etudes théologiques sur les constitutions du concile du Vatican (Paris, 1895)
- GRANDERATH, Constitutiones dogmaticae Sacrosancti Ecumenici Concilii Vaticani ex ipsis ejus actis explicatae atque illustratae (Freiburg im Br., 1892)
- SCHEEBEN, Handbuch der katholischen Dogmatik (Freiburg im Br., 1873)
- SCHWANE, Dogmengeschichte (2nd ed., Freiburg, 1895)
- MAZZELLA, De Virtutibus Infusis (Rome, 1884)
- BILLOT, Tractatus de Ecclesiâ Christi (Rome, 1903)
- IDEM, De Virtutibus Infusis (Rome, 1905)
- NEWMAN, Idea of a University (London, 1899).