Este termo, embora não reconhecido por nenhum dicionário inglês, tem sido usado ultimamente como uma designação conveniente para aqueles dias em que a "liturgia", ou seja, o Santo Sacrifício da Eucaristia, não pode ser celebrada. O termo é justificado pelo exemplo grego moderno (aleitourgetikos, liturgia carens dies — Nilles, "Calendarium", II, 743 — embora aleitourgesia sob o Império significasse comumente isenção de encargos públicos), e o conceito é muito mais familiar entre as Igrejas Orientais do que no Ocidente. No Rito Romano, na verdade, há apenas um dia no ano que é geralmente reconhecido como alitúrgico. Este é a Sexta-Feira Santa, na qual, como é bem sabido, o Santo Sacrifício não é oferecido; uma vez que a chamada "Missa dos Pré-Santificados" que toma seu lugar não contém nenhuma oração de consagração, e a sagrada Hóstia que é consumida pelo celebrante é uma que foi consagrada no dia anterior. Estritamente falando, o Sábado Santo também é um dia alitúrgico no Ocidente; pois é fácil mostrar que a Missa que agora é celebrada pela manhã, após a bênção do Círio Pascal e da fonte, pertence por direito ao ofício da Vigília Pascal, e que nos primeiros séculos da Igreja ela só era celebrada depois da meia-noite, no final da grande Vigília Pascal. No Rito Ambrosiano, ainda mantido na Igreja de Milão, todas as sextas-feiras da Quaresma também são teoricamente alitúrgicas, e nenhuma Missa é celebrada nesses dias na catedral ou nas igrejas paroquiais (veja o esboço das práticas ambrosianas em Magani, "L'Antica Liturgia Romana", Milão, 1897, I). Mas a proibição é contornada por muitos clérigos que nesses dias celebram sua Missa em conventos e outras capelas privilegiadas onde o Rito Romano é seguido. Na Igreja Ortodoxa Russa atualmente, todas as sete semanas que precedem a Páscoa são alitúrgicas, exceto o sábado e o domingo de cada semana. Entre estes dias alitúrgicos, no entanto, certas diferenças são feitas, pois em alguns deles o "serviço dos pré-santificados" (akolouthia ton proegiasmenon) é celebrado à noite. Estes dias são a quarta-feira e a sexta-feira das primeiras seis semanas da Quaresma, alguns poucos festivais menores, e os primeiros três dias da Semana Santa. A festa da Anunciação, sempre que cair, é um dia litúrgico, mas se coincidir com a Sexta-Feira Santa, a festa é transferida para a Oitava da Páscoa.
This term, though not recognized by any English dictionary has lately come into use as a convenience designation for those days on which the "liturgy", i.e. the Holy Sacrifice of the Eucharist, is not allowed to be celebrated. The term is warranted by modern Greek example (aleitourgetikos, liturgia carens dies — Nilles, "Calendarium", II, 743 — though aleitourgesia under the Empire commonly meant exemption from public burdens), and the conception is much more familiar among the Eastern Churches than in the West. In the Roman Rite, in fact, there is only one day in the year which is generally recognized as aliturgical. This is Good Friday, on which, as is well known, the Holy Sacrifice it not offered; since the so-called "Mass of the Presanctified" which takes its place contains no prayer of consecration, and the sacred Host which is consumed by the celebrant is one that has been consecrated on the preceding day. Strictly speaking, the Holy Saturday is also an aliturgic day in the West; for it is easy to show that the Mass which is now celebrated in the morning, after the blessing of the paschal candle and the font, belongs of right to the office of Easter Eve, and that in the early ages of the Church it was only celebrated after midnight at the close of the great Easter-vigil. In the Ambrosian Rite, still retained in the Church of Milan, all the Fridays of Lent are also theoretically aliturgical, and no Mass is celebrated on those days in the cathedral or the parish churches (see the sketch of Ambrosian practices in Magani, "L'Antica Liturgia Romana", Milan, 1897, I). But the prohibition is evaded by many of the clergy who on these days say their Mass in convents and other privileged chapels where the Roman Rite is followed. In the Russian Orthodox Church at the present day the whole of the seven weeks preceding Easter are aliturgical, except the Saturday and Sunday of each week. Amongst these aliturgical days, however, certain differences are made, for on some of them the "service of the presanctified" (akolouthia ton proegiasmenon) is celebrated in the evening. These days are the Wednesday and the Friday of the first six weeks of Lent, a very few minor festivals, and the first three days of Holy Week. The feast of the Annunciation, whenever it falls, is a liturgical day but if it chances to coincide with Good Friday the feast is transferred to Easter Week.
Embora não possuamos muito do que possa ser considerado como evidência direta e clara, há toda a razão para acreditar que, nos primeiros séculos da Igreja, os dias alitúrgicos eram numerosos tanto no Oriente como no Ocidente. No início, a Missa parece ter sido celebrada apenas aos domingos e nas muito poucas festas então reconhecidas, ou talvez nos aniversários dos mártires, com o próprio bispo oficiando. A estas ocasiões temos que acrescentar certos dias de "estações" que parecem ter coincidido com o jejum de quarta e sexta-feira então observado regularmente em toda a Igreja. Mas há considerável dúvida se a liturgia era sempre celebrada nestes dias de estações, e temos indicações em Tertuliano e outros escritores de uma corrente de opinião que tendia a considerar a oferta do Santo Sacrifício como inconsistente com a observância de um jejum verdadeiro e sério. Em Alexandria, no século V, temos testemunho direto da observância em certos dias de jejum de todos os ritos que pertenciam à assembleia habitual dos fiéis (sinaxe), "com exceção da celebração dos mistérios". Isto provavelmente aponta para algum tipo de Missa dos Pré-Santificados. Uma carta do Papa Inocêncio I (401-417) a Decêncio de Eugubium deixa claro que nenhuma Missa era dita em Roma na Sexta-Feira Santa e no Sábado Santo, e alguns escritores quiseram tirar a conclusão de que o mesmo era verdade para todas as sextas e sábados ao longo do ano. Na Espanha, o Cânone xxvi do Concílio de Elvira (300) pode ser citado como evidência de que os fiéis naquela época jejuavam toda quinta-feira à noite até o domingo de manhã, e que a liturgia era provavelmente celebrada durante a vigília da noite de sábado, quando o jejum se aproximava do fim. Sem dúvida, esta prática seguia o tipo da vigília do Sábado Santo. Nos séculos posteriores, só podemos ter certeza de certos fatos isolados que argumentam considerável diversidade de uso. Dom Germain Morin mostrou que em Capua, no século VI, e também na Espanha, a Missa era celebrada durante a Quaresma apenas na quarta e na sexta-feira. É provável que uma regra semelhante, mas incluindo também a segunda-feira, tenha vigorado na Inglaterra nos dias de Beda ou mesmo mais tarde (ver "Revue Benedictine", 1891, VIII, 529). Em Roma, também sabemos que até o tempo do Papa Gregório II (715-731), a liturgia não era celebrada às quintas-feiras. No Oriente, o Cânone xlix do Concílio de Laodiceia (365?), estabeleceu "que não é lícito oferecer pão na Quaresma, exceto no sábado e no dia do Senhor", enquanto o Concílio de Constantinopla (in Trullo), em 692, fala explicitamente da liturgia dos pré-santificados e nomeia que seja celebrada em todos os dias da Quaresma, exceto no sábado, no domingo e na festa da Anunciação.
Although we do not possess much which can be regarded as direct and clear evidence, there is every reason to believe that in early centuries of the Church aliturgical days were numerous both in East and West. In the beginning of things Mass seems to have been said only on Sundays and on the very few festivals then recognized, or perhaps on the anniversaries of the martyrs, the bishop himself officiating. To these occasions we have to add certain days of "stations" which seem to have coincided with the Wednesday and Friday fast then kept regularly throughout the Church. But there is considerable doubt whether the liturgy was always celebrated on these days of stations, and we have indications in Tertullian and other writers of a current of opinion which tended to regard the offering of the Holy Sacrifice as inconsistent with the observance of a true and serious fast. In Alexandria in the fifth century we have direct testimony of the observances on certain fast days of all the rites which belonged to the usual assembly of the faithful (synaxis), "with the exception of the celebration of the mysteries". This probably points to some kind of Mass of the Presanctified. A letter of Pope Innocent I (401-417) to Decentius of Eugubium makes it clear that no Mass was said in Rome on Good Friday and Holy Saturday, and some writers have wished to draw the conclusion that the same was true of all Fridays and Saturdays throughout the year. In Spain Canon xxvi of the Council of Elvira (300) may be quoted as evidence that the faithful at that time fasted every Thursday evening to the Sunday morning, and that the liturgy was probably celebrated during the vigil of the Saturday night as the fast drew to its close. No doubt this practice followed the type of the Holy Saturday vigil. In the later centuries we can only be sure of certain isolated facts which argue considerable diversity of usage. Dom Germain Morin has shown that at Capua, in the sixth century, and also in Spain, Mass was celebrated during Lent only on the Wednesday and the Friday. It is probable that a similar rule, but including the Monday also, obtained in England in the days of Bede or even later (see "Revue Benedictine", 1891, VIII, 529). At Rome we also know that down to the time of Pope Gregory II (715-731), the liturgy was not celebrated on Thursdays. In the East, Canon xlix of the Council of Laodicea (365?), laid it down "that it is not lawful to offer bread in Lent except on the Saturday and the Lord's day", while the Council of Constantinople (in Trullo), in 692, speaks explicity of the liturgy of the presanctified and appoints it to be celebrated on all days of Lent, except the Saturday, the Sunday, and the feast of the Annunciation.
Fontes:
Sources:
- MORIN, in Dict. d'arch. chret., I, 1218-20
- NILLES, Calendarium Manuale (Innsbruck, 1897), II, 251-253
- MALTZEW, Liturgikon (Berlim, 1902), 163-194
- DUCHESNE, Culto Cristão, tr. (Londres, 1903), 249
- ALLATIUS, De Missa Presanctificatorum (Paris, 1646), 12
- RAIBLE in Der Katholik (Mogúncia, fev. — abr., 1901).
- MORIN, in Dict. d'arch. chret., I, 1218-20
- NILLES, Calendarium Manuale (Innsbruck, 1897), II, 251-253
- MALTZEW, Liturgikon (Berlin, 1902), 163-194
- DUCHESNE, Christian Worship, tr. (London, 1903), 249
- ALLATIUS, De Missa Presanctificatorum (Paris, 1646), 12
- RAIBLE in Der Katholik (Mainz, Feb. — April, 1901).