(Hebraico Yom Hakkippurim. Vulgata, Dies Expiationum, e Dies Propitiationis — Levítico 23:27-28)
(Hebrew Yom Hakkippurim. Vulgate, Dies Expiationum, and Dies Propitiationis — Leviticus 23:27-28)
Os ritos a serem observados no Dia da Expiação estão plenamente descritos no décimo sexto capítulo de Levítico (cf. Êxodo 30:10; Levítico 23:27-31, 25:9; Números 29:7-11). Era um jejum soleníssimo, no qual nenhum alimento poderia ser consumido durante todo o dia, e os trabalhos servis eram proibidos. Era celebrado no décimo nono dia de Tischri, que cai em setembro/outubro. Os sacrifícios incluíam um bezerro, um carneiro e sete cordeiros (Números 29:8-11). Mas a cerimônia distintiva do dia era a oferta dos dois bodes.
The rites to be observed on the Day of Atonement are fully set forth in the sixteenth chapter of Leviticus (cf. Exodus 30:10; Leviticus 23:27-31, 25:9; Numbers 29:7-11). It was a most solemn fast, on which no food could be taken throughout the whole the day, and servile works were forbidden. It was kept on nineteenth day of Tischri, which falls in September/October. The sacrifices included a calf, a ram, and seven lambs (Numbers 29:8-11). But the distinctive ceremony of the day was the offering of the two goats.
Ele (Aarão) fará com que os dois bodes se apresentem perante o Senhor, à entrada da tenda da revelação: e lançando sortes sobre ambos, um será oferecido ao Senhor e o outro será o bode emissário: Aquele sobre o qual cair a sorte para ser oferecido ao Senhor, será imolado pelo pecado: Mas aquele sobre o qual cair a sorte para ser o bode emissário será apresentado vivo perante o Senhor, para que se derramem orações sobre ele, e seja deixado ir para o deserto . . . Depois de haver purificado o santuário, e a tenda, e o altar, oferecerá o bode vivo: E impondo ambas as mãos sobre a sua cabeça, confessará todas as iniquidades dos filhos de Israel, e todas as suas transgressões e pecados, e orando para que caiam sobre a sua cabeça, enviá-lo-á por meio de um homem designado para isso, para o deserto. E quando o bode tiver levado todas as suas iniquidades para uma terra desabitada, e for solto no deserto, Aarão voltará para a tenda da revelação. (Levítico 16:7-10, 20-23).
He (Aaron) shall make the two buck-goats to stand before Lord, in the door of the tabernacle of the testimony: and casting lots upon them both, one to be offered to the Lord and the other to be the emissary-goat: That whose lot fell to be offered to the Lord, he shall offer for sin: But that whose lot was to be the emissary goat he shall present alive before the Lord, that he may pour out prayers upon him, and let him go into the wilderness . . . After he hath cleansed the sanctuary, and the tabernacle, and the altar, let him offer the living goat: And putting both hands upon his head, let him confess all the iniquities of the children of Israel, and all their offences and sins, and praying that they may light on his head, he shall turn him out by a man ready for it, into the desert. And when the goat hath carried all their iniquities into an uninhabited land, and shall be let go into the desert, Aaron shall return into the tabernacle of the testimony. (Leviticus 16:7-10, 20-23).
Ele (Aarão) fará comparecer os dois bodes perante o Senhor, à entrada da tenda de reunião: e lançando sortes sobre ambos, um será imolado ao Senhor e o outro será o bode emissário: Aquele sobre o qual cair a sorte para ser imolado ao Senhor, oferecê-lo-á em sacrifício pelo pecado: Mas aquele sobre o qual cair a sorte para ser bode emissário, apresentá-lo-á vivo diante do Senhor, para que derrame sobre ele as orações, e o deixe ir para o deserto... Depois de haver purificado o santuário, e a tenda, e o altar, oferecerá o bode vivo: E impondo ambas as mãos sobre a sua cabeça, confessará todas as iniquidades dos filhos de Israel, e todas as suas transgressões e pecados, e orando para que caiam sobre a sua cabeça, enviá-lo-á ao deserto por meio de um homem designado para isso. E quando o bode tiver levado todas as suas iniquidades para uma terra deserta, e for solto no deserto, Aarão voltará para a tenda de reunião. (Levítico 16:7-10, 20-23).
He (Aaron) shall make the two buck-goats to stand before Lord, in the door of the tabernacle of the testimony: and casting lots upon them both, one to be offered to the Lord and the other to be the emissary-goat: That whose lot fell to be offered to the Lord, he shall offer for sin: But that whose lot was to be the emissary goat he shall present alive before the Lord, that he may pour out prayers upon him, and let him go into the wilderness . . . After he hath cleansed the sanctuary, and the tabernacle, and the altar, let him offer the living goat: And putting both hands upon his head, let him confess all the iniquities of the children of Israel, and all their offences and sins, and praying that they may light on his head, he shall turn him out by a man ready for it, into the desert. And when the goat hath carried all their iniquities into an uninhabited land, and shall be let go into the desert, Aaron shall return into the tabernacle of the testimony. (Leviticus 16:7-10, 20-23).
O significado geral da cerimônia é suficientemente demonstrado no texto. Mas os detalhes apresentam alguma dificuldade. A Vulgata caper emissarius, "bode emissário", representa o obscuro hebraico Azazel, que não ocorre em nenhum outro lugar na Bíblia. Várias tentativas foram feitas para interpretar seu significado. Alguns o tomaram como o nome de um lugar onde o homem que levava o bode costumava lançá-lo sobre um precipício, uma vez que seu retorno era considerado presságio de mal. Outros, com melhor razão, o consideram como o nome de um espírito maligno; e, de fato, um espírito com este nome é mencionado no Livro Apócrifo de Henoc, e posteriormente na literatura judaica. Nesta interpretação – que, embora de modo algum nova, encontra favor entre os críticos modernos – a ideia da cerimônia pareceria ser a de que os pecados eram enviados de volta ao espírito maligno sob cuja influência deviam sua origem. Tem sido observado que ritos de expiação algo semelhantes prevaleceram entre nações pagãs. E os críticos modernos, que referem as passagens acima ao Código Sacerdotal e a uma data pós-Exílica, estão dispostos a considerar o envio do bode a Azazel como uma adaptação de uma cerimônia pré-existente.
The general meaning of the ceremony is sufficiently shown in the text. But the details present some difficulty. The Vulgate caper emissarius, "emissary goat", represents the obscure Hebrew Azazel, which occurs nowhere else in the Bible. Various attempts have been made to interpret its meaning. Some have taken it for the name of a place where the man who took the goat away used to throw it over a precipice, since its return was thought to forbode evil. Others, with better reason, take it for the name of an evil spirit; and in fact a spirit of this name is mentioned in the Apocryphal Book of Henoch, and later in Jewish literature. On this interpretation—which, though by no means new, finds favour with modern critics—the idea of the ceremony would seem to be that the sins were sent back to the evil spirit to whose influence they owed their origin. It has been noted that somewhat similar rites of expiation have prevailed among heathen nations. And modern critics, who refer the above passages to the Priestly Code, and to a post-Exilic date, are disposed to regard the sending of the goat to Azazel as an adaptation of a pre-existing ceremonial.
A significativa cerimônia observada neste solene Dia da Expiação apenas confere maior destaque àquela necessidade de satisfação e expiação que estava presente em todos os sacrifícios ordinários pelo pecado. Todos estes sacrifícios pelo pecado, como aprendemos com o ensinamento da Epístola aos Hebreus, eram figuras do grande Sacrifício que havia de vir. De modo semelhante, estes ritos judaicos de expiação falam-nos da Cruz de Cristo e do Sacrifício propiciatório que se renova diariamente de modo incruento no Altar Eucarístico. Por esta razão, pode ser de interesse notar, com o Provedor Maltzew, que as orações judaicas usadas no Dia da Expiação prefiguram a comum comemoração dos santos e dos fiéis defuntos em nossas liturgias (Die Liturgien der orthodox-katholischen Kirche des Morgenlandes, 252).
The significant ceremony observed on this solemn Day of Atonement does but give a greater prominence to that need of satisfaction and expiation which was present in all the ordinary sin-offerings. All these sacrifices for sin, as we learn from the teaching of the Epistle to the Hebrews, were figures of the great Sacrifice to come. In like manner these Jewish rites of atonement speak to us of the Cross of Christ, and of the propitiatory Sacrifice which is daily renewed in a bloodless manner on the Eucharistic Altar. For this reason it may be of interest to note, with Provost Maltzew, that the Jewish prayers used on the Day of Atonement foreshadow the common commemoration of the saints and the faithful departed in our liturgies (Die Liturgien der orthodox-katholischen Kirche des Morgenlandes, 252).