Atrição ou Contrição Imperfeita (do latim attero, "desgastar por fricção"; particípio passado attritus).
Attrition or Imperfect Contrition (Latin attero, "to wear away by rubbing"; p. part. attritus).
O Concílio de Trento (Sess. XIV, Cap. iv) definiu a contrição como "o pesar da alma e o ódio do pecado cometido, com o firme propósito de não pecar no futuro". Este ódio ao pecado pode surgir de vários motivos, pode ser impulsionado por várias causas. Se a detestação do pecado surge do amor a Deus, que foi gravemente ofendido, então a contrição é denominada perfeita; se surge de qualquer outro motivo, como a perda do céu, o medo do inferno ou a enormidade da culpa, então é denominada contrição imperfeita, ou atrição. Que existe tal disposição da alma como a atrição, e que é uma coisa boa, um impulso do Espírito de Deus, é o claro ensinamento do Concílio de Trento (Sess. XIV, iv).
The Council of Trent (Sess. XIV, Chap. iv) has defined contrition as "sorrow of soul, and a hatred of sin committed, with a firm purpose of not sinning in the future". This hatred of sin may arise from various motives, may be prompted by various causes. The detestation of sin arise from the love of God, Who has been grievously offended, then contrition is termed perfect; if it arise from any other motive, such its loss of heaven, fear of hell, or the heinousness of guilt, then it is termed imperfect contrition, or attrition. That there exists such a disposition of soul as attrition, and that it is a goodly things an impulse of the Spirit of God, is the clear teaching of the Council of Trent (Sess. XIV, iv).
E quanto àquela contrição imperfeita que se chama atrição, porque é comumente concebida ou da consideração da torpeza do pecado, ou do temor do inferno e do castigo, o concílio declara que se, com a esperança do perdão, exclui o desejo de pecar, não somente não faz do homem um hipócrita e um pecador maior, mas que é mesmo um dom de Deus e um impulso do Espírito Santo, que ainda não habita de fato no penitente, mas apenas o move, pelo que o penitente, sendo assistido, prepara para si um caminho para a justiça, e embora esta atrição não possa por si mesma, sem o Sacramento da Penitência, conduzir o pecador à justificação, ainda assim o dispõe a receber a graça de Deus no Sacramento da Penitência. Porque, feridos proveitosamente pelo temor, os ninivitas na pregação de Jonas fizeram penitência temível e alcançaram misericórdia do Senhor.
And as to that imperfect contrition which is called attrition, because it is commonly conceived either from the consideration of the turpitude of sin, or from the fear of hell and of punishment, the council declares that if with the hope of pardon, it excludes the wish to sin, it not only does not make man a hypocrite and a greater sinner, but that it is even a gift of God, and an impulse of the Holy Spirit, who does not indeed as yet dwell in the penitent, but who only moves him whereby the penitent, being assisted, prepares a way for himself unto justice, and although this attrition cannot of itself, without the Sacrament of Penance, conduct the sinner to justification yet does it dispose him to receive the grace of God in the Sacrament of Penance. For smitten profitably with fear, the Ninivites at the preaching of Jonas did fearful penance and obtained mercy from Lord.
Portanto, a atrição, declara o Concílio no Cânon V, Sess. XIV: "Se alguém afirmar que a atrição... não é uma verdadeira e proveitosa dor; que não prepara a alma para a graça, mas que faz do homem um hipócrita, sim, até um pecador maior, seja anátema". A doutrina do concílio está de acordo com o ensino do Antigo e do Novo Testamento. Os escritores do Antigo Testamento louvam sem hesitação aquele temor de Deus que é realmente "o princípio da sabedoria" (Sl. cx). Uma das formas de expressão mais comuns encontradas nas escrituras hebraicas é a "exortação ao temor do Senhor" (Eclesiástico 1:13; 2:19 e segs.). Diz-nos que "sem temor não há justificação" (ibid, i, 28; ii, 1; ii, 19). Neste temor há confiança da força" e ele é "fonte de vida" (Provérbios 14:26-27); e o Salmista ora (Sl. cxviii, 120): "Traspasse a minha carne com o teu temor, pois tenho medo dos teus juízos."
Wherefore attrition, the council in Canon v, Sess. XIV, declares: "If any man assert that attrition . . . is not a true and a profitable sorrow; that it does not prepare the soul for grace, but that it makes a man a hypocrite, yea, even a greater sinner, let him be anathema". The doctrine of the council is in accord with the teaching of the Old and the New Testament. The Old Testament writers praise without hesitation that fear of God which is really "the beginning of wisdom" (Ps. cx). One of the commonest forms of expression found in the Hebrew scriptures is the "exhortation to the fear of the Lord" (Ecclesiasticus 1:13; 2:19 sqq.). We are told that "without fear there is no justification" (ibid, i, 28; ii, 1; ii, 19). In this fear there is confidence of strength" and it is "fountain of life" (Proverbs 14:26-27); and the Psalmist prays (Ps. cxviii, 120): "Pierce thou my flesh with thy fear: for I am afraid of thy judgments."
Novo Testamento
New Testament
Mesmo quando a lei do temor deu lugar à lei do amor, Cristo não hesita em inculcar que devemos "temer aquele que pode destruir na geena tanto a alma como o corpo" (Mateus 10,28). Certamente também o vívido relato da destruição de Jerusalém, típico da destruição final do mundo, foi intencionado por Jesus para incutir terror nos corações daqueles que ouviram e daqueles que leem; nem se pode duvidar que o último grande Juízo, como retratado em Mateus 25,31 e seg., deve ter sido descrito por Cristo com o propósito de afastar os homens do pecado em razão dos terríveis juízos de Deus. O Apóstolo parece não menos insistente quando exorta-nos a operar "a nossa salvação com temor e tremor" para que a ira de Deus não venha sobre nós (Filipenses 2,12). Os Padres dos primeiros dias do Cristianismo falaram do temor dos castigos de Deus como uma virtude salutar que conduz à salvação. Clemente de Alexandria (Stromata VII) fala da justiça que provém do amor e da justiça que surge do temor, e discorre longamente sobre a utilidade do temor, respondendo a todas as objeções apresentadas contra sua posição. A sentença mais marcante é aquela na qual diz: "O temor cauteloso é, portanto, mostrado como razoável, do qual surge o arrependimento dos pecados anteriores", etc. São Basílio (quarto interrogatório sobre a Regra) fala do temor de Deus e de Seus juízos, e afirma que para aqueles que estão começando uma vida de piedade "a exortação baseada no temor é de grande utilidade", citando o homem sábio que afirma: "O temor do Senhor é o princípio da sabedoria" (P.G. XXXI). São João Crisóstomo pode ser citado no mesmo sentido (P.G., XLIX, 154). Santo Ambrósio, no décimo quinto sermão sobre o Salmo cxviii, discorre longamente sobre o temor piedoso que gera a caridade, que gera o amor: Hunc timorem sequitur charitas (P.L., xv, 1424), e seu discípulo, Santo Agostinho, trata plenamente da piedade do temor como motivo para o arrependimento. No 161º de seus sermões (P.L., XXXVIII, 882 e seg.), ele fala de se abster do pecado por temor aos juízos de Deus, e pergunta: "Ouso dizer que tal temor é errado?" Ele responde que não ousa, pois o Senhor Cristo, ao exortar os homens a se absterem do mal, sugeriu o motivo do temor. "Não temais os que matam o corpo", etc. (Mateus 10). Verdadeiramente, o que se segue em Santo Agostinho tem sido objeto de muita disputa, mas a doutrina geral da piedade do temor é aqui proposta, e a dificuldade, se é que existe, toca na outra questão aqui tratada acerca do "Amor Inicial".
Even when the law of fear had given way to the law of love, Christ does not hesitate to inculcate that we must "fear him who can destroy both soul and body into hell" (Matthew 10:28). Certainly, too, the vivid account of the destruction of Jerusalem, typical of the final destruction of the world, was intended by Jesus to strike terror into the hearts of those who heard, and those who read; nor can one doubt that the last great Judgment as portrayed by Matthew 25:31 sqq., must have been described by Christ for the purpose of deterring men from sin by reason of God's awful judgments. The Apostle appears not less insistent when he exhorts us to work out "our salvation in fear and trembling" lest the anger of God come upon us (Philippians 2:12). The Fathers of the earliest days of Christianity have spoken of fear of God's punishments as a goodly virtue that makes for salvation. Clement of Alexandria (Stromata VII) speaks of righteousness which comes of love and rightousness arising from fear, and he speaks at length on the utility of fear, and answers all objections brought forward against his position. The most striking sentence is the one wherein he says: "cautious fear is therefore shown to be reasonable, from which arises repentence of previous sins", etc. St. Basil (fourth interrogatory on the Rule) speaks of the fear of God and of His judgments, and he asserts that for those who are beginning a life of piety "exhortation based on the fear is of greatest utility", he quotes the wise man asserting, "The fear of the Lord is the beginning of wisdom", (P.G. XXXI). St. John Chrysostom may be quoted in the same sense (P.G., XLIX, 154). St. Ambrose, in the fifteenth sermon on the Psalm cxviii speaks at large on godly fear which begets charity, begets love: Hunc timorem sequitur charitas (P.L., xv, 1424), and his disciple, St. Augustine, treats fully the godliness of fear as a motive to repentance. In the 161st of his sermons (P.L., XXXVIII, 882 sqq), he speaks of refraining from sin for fear of God's judgments, and he asks: "Dare I say such fear is wrong"? He replies that he dare not, for the Lord Christ urging men to refrain from wrongdoing suggested the motive of fear. "Fear not those who kill the body", etc. (Matthew 10). True, what follows in St. Augustine has been subject to much dispute, but the general doctrine of the godliness of fear is here propounded, and the difficulty, if aught there be, touches the other question hereinafter treated anent "Initial Love".
A própria palavra, atrição, é de origem medieval. O Padre Palmieri (De Paenit., 345) afirma, com base na autoridade de Aloysius Mingarelli, que a palavra é encontrada três vezes nas obras de Alanus de Lille, que faleceu em idade avançada no ano de 1203; mas o seu uso na escola é contemporâneo de Guilherme de Paris, Alexandre de Hales e do Beato Alberto. Mesmo com estes homens, o seu significado não era tão preciso como nos anos posteriores, embora todos concordassem que, por si só, não bastava para justificar o pecador perante Deus. (Veja-se as tradições escolásticas no artigo ABSOLVIÇÃO, e Palmieri, loc. cit.). Este temor é piedoso, pois exclui não só a vontade de pecar, mas também o afeto pelo pecado. Talvez houvesse pouca dificuldade neste ponto se se tivesse em mente a distinção entre aquele temor que é denominado servilis, que toca a vontade e o coração, e aquele temor conhecido como serviliter servilis, que, embora faça o homem abster-se de realizar o ato pecaminoso, deixa a vontade de pecar e o afeto por ele.
The word itself, attrition, is of medieval origin. Father Palmieri (De Paenit., 345) asserts, on the authority of Aloysius Mingarelli, that the word is thrice found in the works of Alanus of Lille, who died at an advanced age in the year 1203; but its use in the school is contemporaneous with William of Paris, Alexander of Hales, and Blessed Albert. Even with these men its meaning was not so precise as in after years, though they all agreed that of itself it did not suffice to justify the sinner in God's sight. (See the Scholastic traditions in article ABSOLUTION, and Palmieri, loc. cit.). This fear is godly, since it excludes not only the will to sin, but also the affection for sin. There would perhaps have been little difficulty on this point if the distinction were kept in mind between that fear which is termed servilis, which touches will and heart, and that fear known as serviliter servilis, which though it makes man refrain from performing the sinful act, leaves the will to sin and the affection thereto.
Atrição no Sacramento da Penitência
Attrition in the Sacrament of Penance
A Igreja não apenas considera a piedade do temor como um motivo para o arrependimento, mas expressamente define que a atrição, embora não justifique sem o Sacramento da Penitência, não obstante dispõe o pecador a receber a graça no próprio sacramento (Sess. XIV, iv). Esta fase particular da doutrina da contrição na penitência é ensinada pela primeira vez com clareza pelos Escolásticos do século XII, e particularmente por São Tomás, que reuniu num todo unificado as opiniões divergentes de seus predecessores (ver o Escolástico no artigo ABSOLUTION). Embora alguns ainda preferissem seguir Lombardo, que insistia na contrição perfeita, depois de São Tomás houve pouca divisão nas escolas até o tempo do Concílio de Trento. No concílio houve alguma oposição a uma definição clara, alguns dos padres insistindo na necessidade da contrição perfeita, e foi talvez por esta razão que o decreto foi redigido como acima, deixando ainda possível duvidar se a atrição era uma disposição próxima, ou apenas remota, para a justificação no sacramento. Hoje o ensino comum é que o concílio simplesmente pretendeu definir a suficiência da atrição (Vacant, Dict. de théol., col. 2246-47). E isto pareceria razoável, porque é o claro ensino da Igreja que a contrição perfeita justifica o pecador mesmo sem o Sacramento da Penitência. Se a contrição perfeita, então, fosse sempre necessária, por que Cristo instituiu um sacramento particular, uma vez que a justificação seria sempre impartida independentemente da cerimônia sacramental? Se a atrição é suficiente para a justificação no Sacramento da Penitência, então não parece haver razão para negar sua suficiência quando há questão de remitir o pecado através do batismo, pois a razão dada acima se aplicará igualmente neste caso. A questão também foi feita a propósito da atrição quando alguém recebe um sacramento dos vivos em pecado mortal, do qual pecado não tem consciência: a atrição com o sacramento bastará para a justificação? A resposta é geralmente dada de forma afirmativa. Ver São Tomás, Summa Theologiæ III:2:7 ad 2am; Billot, De Poenit., p. 152.
The Church not only regards the godliness of fear as a motive to repentance, but expressly defines that attrition, though it justifies not without the Sacrament of Penance, nevertheless disposes the sinner to receive grace in the sacrament itself (Sess. XIV, iv). This particular phase of the doctrine of contrition in penance is first taught with clearness by the Schoolmen of the twelfth century, and particularly by St. Thomas, who gathered into a united whole the jarring opinions of his predecessors (See the Scholastic in article ABSOLUTION). Though some still preferred to follow the Lombards who insisted on perfect contrition, after St. Thomas there was little division in the schools up to the time of the Council of Trent. At the council there was some oppositions to a clear definition, some of the fathers insisting on the necessity of perfect contrition, and it was perhaps for this reason that the decree was couched as above, leaving it still possible to doubt whether attrition was a proximate, or only a remote, disposition for justification in the sacrament. Today the common teaching is that the council simply intended to define the sufficiency of attrition (Vacant, Dict. de théol., col. 2246-47). And this would seem reasonable, because it is the clear teaching of the Church that perfect contrition justifies the sinner even without the Sacrament of Penance. If perfect contrition, then, were always necessary, why did Christ institute a particular sacrament, since justification would always be imparted independently of the sacramental ceremony? If attrition is sufficient for justification in the Sacrament of Penance, then there seems no reason to deny its sufficiency when there is question of remitting sin through baptism, for the reason given above will apply equally in this place. The question has also been asked apropos of attrition when one receives a sacrament of the living in mortal sin, of which sin he is not conscious, will attrition with the sacrament suffice unto justification? The answer is generally given in the affirmative. See St. Thomas, Summa Theologiæ III:2:7 ad 2am; Billot, De Poenit., p. 152.
Condições
Conditions
Para que a atrição possa conduzir à justificação, deve ser interior, sobrenatural, universal e soberana (ver Condições no artigo CONTRITION). Interior, pois o Concílio de Trento exige que exclua a vontade de pecar. Sobrenatural, pois Inocêncio XI condenou a proposição: "É provável que baste a atrição natural, desde que honesta". Universal, pois os motivos da atrição (medo do inferno, perda do céu, etc.) são de natureza a abraçar todos os pecados. Soberana, pois aqui novamente os motivos ordinários da atrição (medo do inferno, etc.) fazem com que se odeie o pecado acima de todo outro mal. Questionou-se se isso seria verdadeiro se o motivo fosse o medo de penas temporais (Génicot, T. 11, n. 274; Billot, De Poenit., 159 sq.). Os reformadores negaram a honestidade e piedade da atrição, sustentando que ela simplesmente tornava o homem um hipócrita (Bula de Leão X, Exurge Domine, prop. VI; Concílio de Trento, Sess. XIV, cânon iv.). Foram seguidos por Baius, Jansênio e seus discípulos, que ensinavam que o temor sem a caridade era mau, pois procedia não do amor de Deus, mas do amor próprio (ver prop. 7, 14, 15 condenadas por Alexandre VIII, 7 de dezembro de 1690; também 44, 61, 62, condenadas por Clemente X, "Unigenitus", 8 de setembro de 1717. Ver também a Bula de Pio VI "Auctorem Fidei", prop. 25).
That attrition may make for justification, it must be interior, supernatural, universal, and sovereign (See Conditions in article CONTRITION.) Interior, for the Council of Trent requires that it should exclude the will to sin. Supernatural, for Innocent XI condemned the proposition, "Probabile est sufficere attritionem naturalem modo honestam". Universal, for the motives of attrition (fear of hell, loss of heaven, etc) are of such a nature as to embrace all sins. Sovereign, for here again the ordinary motives of attrition (fear of hell, etc.) make one hate sin above all other evil. It has been questioned whether this would be true if the motive were fear of temporal punishments (Génicot, T. 11, n. 274; Billot, De Poenit., 159 sq.). The Reformers denied the honesty and godliness of attrition, and held that it simply made man a hypocrite. (Bull of Leo X, Exurge Domine, prop. VI; Council of Trent, Sess. XIV, can. iv.) They were followed by Baius, Jansen and his disciples, who taught that fear without charity was bad, since it proceeded not from the love of God, but love of self (see prop. 7, 14, 15 condemned by Alexander VIII, 7 December, 1690; also 44, 61, 62, condemned by Clement X, "Unigenitus", 8 September, 1717. Also Bull of Pius VI "Auctorem Fidei", prop. 25).
Os escritores católicos do século XVII questionaram se a atrição deve necessariamente ser acompanhada, ao menos, pelo início do amor a Deus e, concedido isso, se tal amor era um amor desinteressado a Deus por Si mesmo, ou se poderia não ser aquele amor chamado concupiscentiae, ou amor a Deus porque Ele é o nosso grande bem. Alguns sustentaram que em todo ato real de atrição deve haver o início do amor; outros negaram categoricamente esta posição, exigindo apenas a dor que exclui o afeto pelo pecado e a esperança do perdão; outros insistiram que deve haver pelo menos um início daquele amor que foi denominado acima concupiscentiae; enquanto outros ainda exigem apenas aquele amor que gera a esperança. Sobre estas opiniões, ver Vacant, Dict. de theol. s.v. Atrição, cols. 2252, 2253, 2254, etc. Sobre a controvérsia, particularmente na Bélgica, ver Döllinger e Reusch (Dict., col. 2219). A controvérsia se tornou tão acalorada que Alexandre VII emitiu um decreto, em 6 de maio de 1667, no qual declara sua aflição com as disputas quase escandalosamente amargas travadas por certos teólogos escolásticos sobre se o ato de atrição que é concebido pelo temor do inferno, mas exclui a vontade de pecar e conta com obter a misericórdia de recuperar a graça através do Sacramento da Penitência, requer além disso algum ato de amor a Deus, e então
Catholic writers in the seventeenth century questioned, whether attrition must of necessity be accompanied at least by the beginning of the love of God and that granted, whether such love was a disinterested love of God for His own sake, or whether it might not be that love called concupiscentiae, or love of God because He is our great good. Some held that in every real act of attrition there must be the beginning of love; others denied categorically this position, exacting only that sorrow which excludes affection for sin, and hope of pardon; others insisted that there must be at least a beginning of that love which has been termed above concupiscentiae; while stilt others exact only that love which begets hope. On these opinions see Vacant, Dict. de theol. s.v. Attrition, cols. 2252, 2253, 2254, etc. On the controversy, particularly in Belgium see Döllinger and Reusch (Dict., col. 2219). The controversy waxed so warm that Alexander VII issued a decree, 6 May, 1667, in which he declares his distress at the almost scandalously bitter disputes waged by certain scholastic theologians as to whether the act of attrition which is conceived at the fear of hell, but excludes the will of sinning and counts on obtaining the mercy of recovering grace through the Sacrament of Penance, requires in addition some act of love of God, and then
impõe a todos, de qualquer categoria, sob pena de incorrer nas mais severas penas eclesiásticas, que não presumam no futuro, ao discutir o supramencionado ato de atrição, taxar com qualquer marca de censura teológica, ou erro, ou desprezo, uma ou outra das duas opiniões; aquela que nega a necessidade de algum tipo de amor de Deus [negantem necessitatem aliqualis dilectionis Dei] nesta atrição concebida pelo temor do inferno, que hoje (1667) parece ser a mais geralmente sustentada pelos teólogos escolásticos, ou aquela que afirma a necessidade do referido amor, até que algo seja definido sobre esta matéria pela Santa Sé.
enjoins on all of whatever rank, under pain of incurring the severest ecclesiastical penalties, not to presume in future when discussing the aforesaid act of attrition to brand with any mark of theological censure, or wrong, or contempt, either one or the other of the two opinions; that denying the necessity of some sort of love of God [negantem necessitatem aliqualis dilectionis Dei] in this attrition conceived through the fear of hell, when today (1667) seems one more generally held by scholastic theologians, or that affirming the necessity of the said love, until something shall have been defined in this matter by the Holy See.
A declaração autoritativa de Alexandre VII deixa a questão ainda em aberto, como ensina Bento XIV em "De Synodo", Livro VII, xiii, n. 9. Contudo, é claro que Alexandre considerava como mais provável a opinião que afirma a atrição como suficiente para a justificação no Sacramento da Penitência, mesmo que não incluísse o início do amor. A censura latae sententiae foi omitida na "Apostolicae Sedis". Sobre a fórmula "Ex attrito fit contritus", cf. Vacant, Dict. de theol., col. 2266 e seguintes.
The authoritative statement of Alexander VII leaves the question still open as Benedict XIV teaches in "De Synodo" Is, Bk. VII, xiii, n. 9. Still it is clear that Alexander considered as more probable the opinion stating attrition as sufficient for justification in the Sacrament of Penance even if it included not the beginning of love. The censure latae sententiae was omitted in the "Apostolicae Sedis". On the formula, "Ex attrito fit contritus" cf. Vacant, Dict. de theol., col. 2266 sqq.