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Comunhão Frequente(Frequent Communion)

Atualizado em 28/05/2026

Sem especificar com que frequência os fiéis deveriam comungar, Cristo simplesmente nos ordena comer Sua Carne e beber Seu Sangue, e nos adverte que, se não o fizermos, não teremos vida em nós (João 6, etc.). O fato, porém, de que Seu Corpo e Sangue deveriam ser recebidos sob as aparências de pão e vinho, a comida e bebida diárias ordinárias de Seus ouvintes, indicaria a recepção frequente e até mesmo diária do Sacramento. O maná, também, com o qual Ele comparou "o pão que daria", era consumido diariamente pelos israelitas. Além disso, embora a petição "dai-nos hoje o nosso pão cotidiano" não se refira principalmente à Eucaristia, não poderia deixar de levar os homens a crer que suas almas, assim como seus corpos, necessitavam de alimento diário. Neste artigo, trataremos de (I) a história da frequência da Santa Comunhão, (II) a prática atual conforme ordenada por Pio X.

Without specifying how often the faithful should communicate, Christ simply bids us eat His Flesh and drink His Blood, and warns us, that if we do not do so, we shall not have life in us (John 6, etc.). The fact, however, that His Body and Blood were to be received under the appearances of bread and wine, the ordinary daily food and drink of His hearers, would point, to the frequent and even daily reception of the Sacrament. The manna, too, with which He compared "the bread which He would give", was daily partaken of by the Israelites. Moreover, though the petition "give us this day our daily bread" does not primarily refer to the Eucharist, nevertheless it could not fail to lead men to believe that their souls, as well as their bodies, stood in need of daily nourishment. In this article we shall deal with (I) the history of the frequency of Holy Communion, (II) the present practice as enjoined by Pius X.

História

History

Na Igreja primitiva em Jerusalém, os fiéis recebiam todos os dias (Atos 2:46). Mais tarde, no entanto, lemos que São Paulo permaneceu em Trôade durante sete dias, e foi apenas "no primeiro dia da semana" que os fiéis "se reuniram para partir o pão" (Atos 20:6-11; cf. 1 Coríntios 16:2). De acordo com a "Didachê", a fração do pão ocorria "no dia do Senhor" (kata kyriaken, c. xiv). Plínio diz que os cristãos se reuniam "em um dia fixo" (Ep. x); e São Justino, "no dia chamado domingo" (te tou heliou legomene hemera, Apol., I, lxvii, 3, 7). É em Tertuliano que lemos pela primeira vez sobre a Liturgia sendo celebrada em qualquer outro dia além do domingo (Sobre a Oração 19; De Corona, c. iii). A recepção diária é mencionada por São Cipriano (De Orat. Domin., c. xviii em P.L., IV, 531); São Jerônimo (Ep. ad Damasum); São João Crisóstomo (Hom., iii em Efésios); São Ambrósio (em Salmos cxviii, viii, 26, 28 em P.L., XV, 1461, 1462); e o autor do "De Sacramentis" (V, iv, 25; P.L., XVI, 452).

In the early Church at Jerusalem the faithful received every day (Acts 2:46). Later on, however, we read that St. Paul remained at Troas for seven days, and it was only "on the first day of the week" that the faithful "assembled to break bread" (Acts 20:6-11; cf. 1 Corinthians 16:2). According to the "Didache" the breaking of bread took place on "the Lord's day" (kata kyriaken, c. xiv). Pliny says that the Christians assembled "on a fixed day" (Ep. x); and St. Justin, "on the day called Sunday" (te tou heliou legomene hemera, Apol., I, lxvii, 3, 7). It is in Tertullian that we first read of the Liturgy being celebrated on any other day besides Sunday (On Prayer 19; De Corona, c. iii). Daily reception is mentioned by St. Cyprian (De Orat. Domin., c. xviii in P.L., IV, 531); St. Jerome (Ep. ad Damasum); St. John Chrysostom (Hom., iii in Eph.); St. Ambrose (in Ps. cxviii, viii, 26, 28 in P.L., XV, 1461, 1462); and the author of the "De Sacramentis" (V, iv, 25; P.L., XVI, 452).

Nota-se que na Igreja primitiva e nas eras patrísticas, os fiéis se comunicavam, ou pelo menos esperava-se que se comunicassem, sempre que a Santa Eucaristia era celebrada (Santo João Crisóstomo, loc. cit.; cânones apostólicos, X; Santo Gregório Magno, Diálogos II, 23). Recebiam ainda com mais frequência, uma vez que era o costume levar os Elementos Sagrados e se comunicar em casa (Santo Justino, loc. cit.; Tertuliano, "Ad Uxorem", II, v; Eusébio, História da Igreja VI.44). Isso era feito especialmente por eremitas, por habitantes de mosteiros sem padres e por aqueles que viviam distante de qualquer igreja. Por outro lado, encontramos que a prática estava muito aquém do preceito e que os fiéis eram frequentemente repreendidos por receberem raramente a Santa Comunhão (veja especialmente Santo João Crisóstomo, loc. cit., e Santo Ambrósio, loc. cit.). Santo Agostinho resume a questão assim: "Alguns recebem o Corpo e o Sangue do Senhor todos os dias; outros em certos dias; em alguns lugares não há dia em que o Sacrifício não seja oferecido; em outros, somente no sábado e no domingo; em outros, apenas no domingo" (Ep. liv em P.L., XXXIII, 200 ss.). Se era aconselhável que os fiéis, especialmente os que viviam em matrimônio, recebessem diariamente, era uma questão sobre a qual os Padres não estavam de acordo. Santo Jerônimo está ciente desse costume em Roma, mas diz: "Disso não aprovo nem desaprovo; que cada um abunde em seu próprio senso" (Ep. xlviii em P.L., XXII, 505 — 6; Ep. lxxi em P.L., XXII, 672). Santo Agostinho discute a questão extensivamente e chega à conclusão de que há muito a ser dito de ambos os lados (Ep. liv em P.L., XXXIII, 200 ss.). Bons cristãos ainda se comunicavam uma vez por semana, até a época de Carlos Magno, mas após a ruptura de seu império, esse costume chegou ao fim. Santo Beda testemunha a prática romana de se comunicar aos domingos e nas festas dos Apóstolos e Mártires, e lamenta a raridade da recepção na Inglaterra (Ep. ad Egb. em P.L., XCIV, 665).

It should be noted that in the early Church and in the patristic ages, the faithful communicated, or at any rate were expected to communicate, as often as the Holy Eucharist was celebrated (St. John Chrysostom loc. cit.; Apostolic canons, X; St. Gregory the Great, Dial. II, 23). They received even oftener, since it was the custom to carry away the Sacred Elements and communicate at home (St. Justin, loc. cit.; Tertullian, "Ad Uxorem", II, v; Euseb., Church History VI.44). This was done especially by hermits, by dwellers in monasteries without priests, and by those who lived at a distance from any church. On the other hand, we find that practice fell far short of precept, and that the faithful were frequently rebuked for so seldom receiving the Holy Communion (see especially St. John Chrysostom, loc. cit., and St. Ambrose, loc. cit.). St. Augustine sums up the matter thus: "Some receive the Body and Blood of the Lord every day; others on certain days; in some places there is no day on which the Sacrifice is not offered; in others on Saturday and Sunday only; in others on Sunday alone" (Ep. liv in P.L., XXXIII, 200 sqq.). Whether it was advisable for the faithful, especially those living in matrimony, to receive daily, was a question on which the Fathers were not agreed. St. Jerome is aware of this custom at Rome, but he says: "Of this I neither approve nor disapprove; let each abound in his own sense" (Ep. xlviii in P.L., XXII, 505 — 6; Ep. lxxi in P.L., XXII, 672). St. Augustine discusses the question at length, and comes to the conclusion, that there is much to be said on both sides (Ep. liv in P.L., XXXIII, 200 sqq.). Good Christians still communicated once a week, down to the time of Charlemagne, but after the break-up of his empire this custom came to an end. St. Bede bears witness to the Roman practice of communicating on Sundays and on the feasts of the Apostles and Martyrs, and laments the rarity of reception in England (Ep. ad Egb. in P.L., XCIV, 665).

Estranho dizer, mas foi na Idade Média, "a Idade da Fé", que a Comunhão foi menos frequente do que em qualquer outro período da história da Igreja. O Quarto Concílio de Latrão obrigou os fiéis, sob pena de excomunhão, a receber pelo menos uma vez por ano (c. Omnis utriusque sexus). As Clarisas, por regra, comungavam seis vezes por ano; as dominicanas, quinze vezes; a Terceira Ordem de São Domingos, quatro vezes. Mesmo os santos recebiam raramente: São Luís, seis vezes por ano, Santa Elizabeth, apenas três vezes. O ensinamento dos grandes teólogos, no entanto, sempre esteve ao lado da Comunhão frequente e, em certa medida, diária [Pedro Lombardo, IV Sent., dist. XII, n. 8; Santo Tomás, Summa Teol., III, Q. LXXX, a. 10; São Boaventura, In IV Sent., dist. XII, punct. II, a. 2, q. 2; veja Dalgairns, "A Santa Comunhão" (Dublin) parte III, cap. I]. Vários reformadores, Tauler, Santa Catarina de Siena, Santo Vicente Ferrer e Savonarola, defenderam, e em muitos casos promoveram, o retorno à recepção frequente. O Concílio de Trento expressou o desejo "de que a cada Missa os fiéis presentes comungassem" (Sess. XXII, cap. VI). E o Catecismo do concílio diz: "Que os fiéis não considerem suficiente receber o Corpo do Senhor apenas uma vez por ano; mas que julguem que a Comunhão deve ser mais frequente; mas se é mais conveniente que seja mensal, semanal ou diária, não pode ser decidido por nenhuma regra universal fixa" (pt. II, c. IV, n. 58). Como era de se esperar, os discípulos de Santo Inácio e Santo Filipe continuaram o trabalho de promoção da Comunhão frequente. Com a revivificação dessa prática veio o renascimento da discussão sobre a conveniência da Comunhão diária. Embora todos em teoria admitissem que a recepção diária era boa, divergiam quanto às condições necessárias.

Strange to say, it was in the Middle Ages, "the Ages of Faith", that Communion was less frequent than at any other period of the Church's history. The Fourth Lateran Council compelled the faithful, under pain of excommunication, to receive at least once a year (c. Omnis utriusque sexus). The Poor Clares, by rule, communicated six times a year; the Dominicanesses, fifteen times; the Third Order of St. Dominic, four times. Even saints received rarely: St. Louis six times a year, St. Elizabeth only three times. The teaching of the great theologians, however, was all on the side of frequent, and to some extent daily, Communion [Peter Lombard, IV Sent., dist. xii, n. 8; St. Thomas, Summa Theol., III, Q. lxxx, a. 10; St. Bonaventure, In IV Sent., dist. xii, punct. ii, a. 2, q. 2; see Dalgairns, "The Holy Communion" (Dublin) part III, chap. i]. Various reformers, Tauler, St. Catherine of Siena, St. Vincent Ferrer, and Savonarola, advocated, and in many instances brought about, a return to frequent reception. The Council of Trent expressed a wish "that at each Mass the faithful who are present, should communicate" (Sess. XXII, chap. vi). And the Catechism of the council says: "Let not the faithful deem it enough to receive the Body of the Lord once a year only; but let them judge that Communion ought to be more frequent; but whether it be more expedient that it should be monthly, weekly, or daily, can be decided by no fixed universal rule" (pt. II, c. iv, n. 58). As might be expected, the disciples of St. Ignatius and St. Philip carried on the work of advocating frequent Communion. With the revival of this practice came the renewal of the discussion as to the advisability of daily Communion. While all in theory admitted that daily reception was good they differed as to the conditions required.

A Congregação do Concílio (1587) proibiu qualquer restrição geral e ordenou que ninguém fosse repelido do Sagrado Banquete, mesmo que se aproximasse diariamente. Em 1643, apareceu o "Comunhão Frequente" de Arnauld, no qual ele exigia, para uma recepção digna, severa penitência pelos pecados passados e o mais puro amor a Deus. A Congregação do Concílio foi novamente consultada e decidiu (1679) que, embora a comunhão diária universal não fosse aconselhável, ninguém deveria ser repelido, mesmo que se aproximasse diariamente; os párocos e confessores deveriam decidir com que frequência, mas deveriam cuidar para que todo escândalo e irreverência fossem evitados (veja Denzinger, "Enchiridion", 10ª ed., n. 1148). Em 1690, as condições de Arnauld foram condenadas. Apesar dessas decisões, a recepção da Sagrada Comunhão tornou-se cada vez menos frequente, devido à disseminação de opiniões rigorosas jansenistas, e esse rigor durou quase até os dias atuais. No entanto, a tradição mais antiga e melhor foi preservada por alguns escritores e pregadores, notavelmente Fénelon e Santo Afonso, e, com a disseminação da devoção ao Sagrado Coração, gradualmente tornou-se novamente a regra. Contudo, surgiram dificuldades em relação à comunhão diária. Essa prática também foi calorosamente recomendada por Pio IX e Leão XIII, e finalmente recebeu aprovação oficial de Pio X.

The Congregation of the Council (1587) forbade any general restriction, and ordered that no one should be repelled from the Sacred Banquet, even if he approached daily. In 1643, Arnauld's "Frequent Communion" appeared, in which he required, for worthy reception, severe penance for past sins and most pure love of God. The Congregation of the Council was once more appealed to, and decided (1679) that though universal daily Communion was not advisable, no one should be repelled, even if he approached daily; parish priests and confessors should decide how often, but they should take care that all scandal and irreverence should be avoided (see Denzinger, "Enchiridion", 10th ed., n. 1148). In 1690, Arnauld's conditions were condemned. In spite of these decisions, the reception of Holy Communion became less and less frequent, owing to the spread of rigid Jansenistic opinions, and this rigour lasted almost into our own day. The older and better tradition was, however, preserved by some writers and preachers, notably Fénelon and St. Alphonsus, and, with the spread of devotion to the Sacred Heart, it gradually became once more the rule. Difficulty, however, was raised regarding daily Communion. This practice, too, was warmly recommended by Pius IX and Leo XIII, and finally received official approval from Pius X.

Prática

Practice

(a) As regras para a comunhão frequente e diária são estabelecidas pelo decreto da Congregação do Concílio "Sacra Tridentina Synodus" (20 de dezembro de 1905). (1) "A Comunhão frequente e diária... deve ser aberta a todos os fiéis, de qualquer nível e condição de vida; de modo que ninguém que esteja em estado de graça e que se aproxime da mesa santa com uma intenção correta e devota possa ser legalmente impedido disso." (2) "Uma intenção correta consiste em que aquele que se aproxima da Santa Mesa o faça não por rotina, ou vaidade, ou respeito humano, mas com o propósito de agradar a Deus, ou estar mais intimamente unido a Ele pela caridade, e de buscar este remédio divino para suas fraquezas e defeitos." A regra 3 declara que "é suficiente que eles (os comungantes diários) estejam livres de pecado mortal, com a intenção de nunca pecar no futuro", e a regra 4 exorta que "deve-se ter cuidado para que a Santa Comunhão seja precedida de preparação séria e seguida por um adequado agradecimento, de acordo com as forças, circunstâncias e deveres de cada um." "Os padres paroquiais, confessores e pregadores devem frequentemente e com grande zelo exortar os fiéis a esta prática devota e salutar" (Regra 6); duas regras (7 e 8) referem-se à Comunhão diária em comunidades religiosas e instituições católicas de todos os tipos; e a última regra (9) proíbe qualquer nova controvérsia sobre o assunto.

(a) The rules for frequent and daily Communion are laid down by the decree of the Congregation of the Council "Sacra Tridentina Synodus" (20 Dec., 1905). (1) "Frequent and daily Communion. . . should be open to all the faithful, of whatever rank and condition of life; so that no one who is in the state of grace, and who approaches the holy table with a right and devout intention, can be lawfully hindered therefrom." (2) "A right intention consists in this: that he who approaches the Holy Table should do so, not out of routine, or vainglory, or human respect, but for the purpose of pleasing God, or being more closely united with Him by charity, and of seeking this Divine remedy for his weaknesses and defects". Rule 3 declares that "it is sufficient that they (the daily communicants) be free from mortal sin, with the purpose of never sinning in future", and Rule 4 enjoins that "care is to be taken that Holy Communion be proceeded by serious preparation and followed by a suitable thanksgiving, according to each one's strength, circumstances, and duties". "Parish priests, confessors, and preachers are frequently and with great zeal to exhort the faithful to this devout and salutory practice" (Rule 6); two rules (7 and 8) refer to the daily Communion in religious communities and Catholic institutions of all kinds; and the last rule (9) forbids any further controversy on the subject.

(b) Atos e Decretos de Pio X sobre a Comunhão frequente e diária. – Durante dois anos estes decretos ou pronunciamentos sucedem-se na ordem aqui indicada.

(b) Acts and Decrees of Pius X on frequent and daily Communion.-- For two years these decrees or pronouncements follow one another in the order indicated here.

30 de maio de 1905. — Na véspera do Congresso Eucarístico em Roma, Pio X concedeu indulgências à "Oração pela difusão do piedoso costume da Comunhão diária", que foi publicada e distribuída no último dia do Congresso.

30 May, 1905.-- On the eve of the Eucharistic Congress in Rome, Pius X indulgenced the "Prayer for the diffusion of the pious custom of daily Communion", which was published and distributed on the last day of the Congress.

4 de junho de 1905.-- O Santo Padre, presidindo ao encerramento do Congresso em Roma, disse: "Rogo e imploro a todos vocês que incentivem os fiéis a se aproximarem daquele Divino Sacramento. E falo especialmente a vocês, meus queridos filhos no sacerdócio, para que Jesus, o tesouro de todos os tesouros do Paraíso, o maior e mais precioso de todos os bens da nossa pobre e desolada humanidade, não seja abandonado de uma maneira tão insultuosa e tão ingrata."

4 June, 1905.-- The Holy Father, presiding at the closing of the Congress in Rome, said: "I beg and implore of you all to urge the faithful to approach that Divine Sacrament. And I speak especially to you, my dear sons in the priesthood, in order that Jesus, the treasure of all the treasures of Paradise, the greatest and most precious of all the possessions of our poor desolate humanity, may not be abandoned in a manner so insulting and so ungrateful."

O decreto de 20 de dezembro de 1905 já foi resumido.

The decree of 20 December, 1905, has already been summarized.

25 de fevereiro de 1906.-- Para ganhar a indulgência plenária, concedida àqueles que comungam cinco vezes por semana, não é necessário ir à confissão todas as semanas, a cada quinzena ou a cada mês; uma frequência ainda menos regular também é suficiente. Nenhum intervalo definido é estipulado.

25 Feb., 1906.-- To gain the plenary indulgence, granted to those who communicate five times weekly, it is not necessary to go to confession every week, every fortnight, or every month; even less frequent recurrence will do. No definite interval is given.

11 de agosto de 1906.-- O Breve papal "Romanorum Pontificum" concede indulgências e privilégios inusitados à Liga Sacramental da Eucaristia, cujo objetivo é induzir os fiéis a adotar a prática da Comunhão diária ou frequente. Por um favor singular, todos os confessores inscritos nesta Liga são exortados a encorajar seus penitentes a receber a Comunhão diariamente, ou quase diariamente, para obter uma indulgência plena uma vez por semana.

11 August, 1906.-- The papal Brief "Romanorum Pontificum" grants indulgences and unusual privileges to the Sacramental League of the Eucharist, which has for its object the inducement of the faithful to adopt the practice of daily or frequent Communion. By a singular favour, all confessors inscribed in this League are urged to exhort their penitents to receive daily, or almost daily, to obtain a plenary indulgence once a week.

15 de setembro de 1906.-- Foi explicado que o decreto de 20 de dezembro de 1905 se aplica não apenas a adultos e jovens de ambos os sexos, mas também a crianças assim que recebam sua primeira Comunhão de acordo com as normas do Catecismo Romano, ou seja, assim que manifestem suficiente discrição.

15 Sept., 1906.-- It was explained, on this date, that the decree of 20 Dec., 1905, applies not merely to adults and the youth of both sexes, but also to children so soon as they have received their first Communion in accordance with the rules of the Roman Catechism, that is to say, as soon as they manifest sufficient discretion.

7 de dezembro de 1906.-- Pessoas doentes acamadas há um mês, sem alguma esperança de recuperação rápida, podem receber a Santa Eucaristia, mesmo que tenham quebrado o jejum após a meia-noite, bebendo algo, como, por exemplo, chocolate, tapioca, sêmola ou sopa de pão, que são considerados bebidas no sentido do decreto. Isso pode ser repetido uma ou duas vezes por semana, se o Santíssimo Sacramento for guardado em casa; caso contrário, uma ou duas vezes por mês.

7 Dec., 1906.-- Sick persons bed-ridden for one month, without some hope of prompt recovery, may receive Holy Eucharist, even though they may have broken their fast after midnight, by drinking something, as, for instance, chocolate, tapioca, semolina, or bread soup, which are drink in the sense of the decree. This may be repeated once or twice a week, if the Blessed Sacrament is kept in the house; otherwise, once or twice a month.

25 de março de 1907.-- A hierarquia é instada a garantir que, a cada ano, seja realizado um Tríduo especial na igreja catedral, com o propósito de exortar o povo a praticar a Comunhão frequente. Nas igrejas paroquiais, um dia será suficiente. Indulgências são concedidas para esses exercícios.

25 March, 1907.-- The hierarchy are urged to secure that, there be held each year, in the cathedral church, a special Triduum for the purpose of exhorting the people to practise frequent Communion. In parish churches one day will suffice. Indulgences are granted for these exercises.

8 de maio de 1907. — É concedida permissão geral para administrar a Comunhão em oratórios privados a todos os que assistem à Missa, exceto no que se refere à Comunhão Pascal e ao Viático.

8 May, 1907.-- A general permission is granted to give Communion in private oratories to all who attend Mass, except as to Easter Communion and Viaticum.

14 de julho de 1907.-- Breve novamente delegando o Cardeal V. Vannutelli ao Congresso Eucarístico em Metz, que foi exclusivamente dedicado à consideração da questão da Sagrada Comunhão. O seguinte é um extrato do Breve: "Esta [Comunhão frequente] é, de fato, o caminho mais curto para assegurar a salvação de cada homem individual e também a da sociedade."

14 July, 1907.-- Brief again delegating Cardinal V. Vannutelli to the Eucharistic Congress at Metz, which was exclusively devoted to the consideration of the question of Holy Communion. The following is an extract from the Brief: "This [frequent Communion] in truth is the shortest way to secure the salvation of every individual man as well as that of society."

Fontes:

Sources:

  • HEDLEY, A Sagrada Eucaristia, viii (Londres, 1907)
  • DE ZULUETA, Notas sobre a Comunhão Diária, 2ª ed. (Londres, 1907)
  • FERERES, O Decreto sobre a Comunhão Diária, tr. JIMENEZ (Londres, 1908)
  • DE SÉGUR, A Santíssima Comunhão em Œuvres (Paris, 1872), III, 417 ss.
  • FRASSINETTI, Teologia Moral (Gênova, 1875), II, 53 ss.
  • GODTS, Exageros Históricos e Teológicos sobre a Comunhão Diária (Bruxelas, 1904)
  • CHATEL, Defesa da Doutrina Católica sobre a Comunhão Frequente (Bruxelas, 1905)
  • PETAVIUS, De Teologicis Dogmatibus (Veneza, 1757), II, De Pœnitentia Pública et Prœparatione ad Communionem
  • São Afonso, Teologia Moral (Paris, 1862), V, Prática do Confessor, n. 148 ss.
  • LEHMKUHL, Teologia Moral (Freiburg im Br., 1902), n. 156 ss.
  • BRIDGETT, História da Sagrada Eucaristia na Grã-Bretanha, ed. H. Thurston (Londres, 1908), parte III, c. i
  • LINTELLO, Opúsculos sobre a Comunhão Frequente e Diária (Paris, 1908)
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