(Corretamente TITUS FLAVIUS CLEMENS, mas conhecido na história da Igreja pela primeira designação para distingui-lo de Clemente de Roma).
(Properly TITUS FLAVIUS CLEMENS, but known in church history by the former designation to distinguish him from Clement of Rome).
Data de nascimento desconhecida; morreu por volta do ano 215. São Clemente foi um dos primeiros teólogos gregos e chefe da escola catequética de Alexandria. Atenas é considerada o ponto de partida de suas viagens e provavelmente foi seu local de nascimento. Ele se converteu à Fé e viajou de lugar em lugar em busca de instrução superior, unindo-se sucessivamente a diferentes mestres: a um grego da Jônia, a outro da Magna Grécia, a um terceiro da Coele-Síria, depois dos quais se dirigiu alternativamente a um egípcio, a um assírio e a um judeu palestinense convertido. Por fim, ele encontrou Panteno em Alexandria e em seu ensinamento "encontrou descanso".
Date of birth unknown; died about the year 215. St. Clement was an early Greek theologian and head of the catechetical school of Alexandria. Athens is given as the starting-point of his journeyings, and was probably his birthplace. He became a convert to the Faith and travelled from place to place in search of higher instruction, attaching himself successively to different masters: to a Greek of Ionia, to another of Magna Graecia, to a third of Coele-Syria, after all of whom he addressed himself in turn to an Egyptian, an Assyrian, and a converted Palestinian Jew. At last he met Pantænus in Alexandria, and in his teaching "found rest".
O local em si foi bem escolhido. Era natural que a especulação cristã tivesse um lar em Alexandria. Esta grande cidade era, na época, um centro de cultura, assim como de comércio. Uma grande universidade havia se desenvolvido sob o longo e contínuo patrocínio do Estado. O temperamento intelectual era amplo e tolerante, como se esperava de uma cidade onde tantas raças se misturavam. Os filósofos eram críticos ou ecléticos, e Platão era o mais favorecido dos antigos mestres. O neoplatonismo, a filosofia do novo renascimento pagão, tinha um profeta em Alexandria na pessoa de Amônio Saco. Os judeus, que estavam lá em número muito grande, respiravam sua atmosfera liberal e haviam assimilado a cultura secular. Eles formaram lá a colônia mais esclarecida da Dispensão. Tendo perdido o uso do hebraico, acharam necessário traduzir as Escrituras para o grego mais familiar. Filon, seu pensador mais destacado, tornou-se uma espécie de Platão judeu. Alexandria era, além disso, um dos principais centros daquela peculiar especulação mista pagã e cristã conhecida como gnosticismo. Basilides e Valentim ensinaram ali. Portanto, não é de se surpreender que alguns dos cristãos tenham, por sua vez, sido afetados pelo espírito científico. Em uma data incerta, na segunda metade do segundo século, "uma escola de instrução oral" foi fundada. Palestras eram ministradas às quais ouvintes pagãos eram admitidos, e aulas avançadas para cristãos separadamente. Era uma instituição oficial da Igreja. Pantênio é o primeiro professor cujo nome foi preservado. Clemente primeiro auxiliou e depois sucedeu Pantênio na direção da escola, por volta do ano 190 d.C. Ele já era conhecido como escritor cristão antes dos dias do Papa Vítor (188-199).
The place itself was well chosen. It was natural that Christian speculation should have a home at Alexandria. This great city was at the time a centre of culture as well as of trade. A great university had grown up under the long-continued patronage of the State. The intellectual temper was broad and tolerant, as became a city where so many races mingled. The philosophers were critics or eclectics, and Plato was the most favoured of the old masters. Neo-Platonism, the philosophy of the new pagan renaissance, had a prophet at Alexandria in the person of Ammonius Saccas. The Jews, too, who were there in very large numbers breathed its liberal atmosphere, and had assimilated secular culture. They there formed the most enlightened colony of the Dispersion. Having lost the use of Hebrew, they found it necessary to translate the Scriptures into the more familiar Greek. Philo, their foremost thinker, became a sort of Jewish Plato. Alexandria was, in addition, one of the chief seats of that peculiar mixed pagan and Christian speculation known as Gnosticism. Basilides and Valentinus taught there. It is no matter of surprise, therefore, to find some of the Christians affected in turn by the scientific spirit. At an uncertain date, in the latter half of the second century, "a school of oral instruction" was founded. Lectures were given to which pagan hearers were admitted, and advanced teaching to Christians separately. It was an official institution of the Church. Pantænus is the earliest teacher whose name has been preserved. Clement first assisted and then succeeded Pantænus in the direction of the school, about A.D. 190. He was already known as a Christian writer before the days of Pope Victor (188-199).
Nesta época, ele pode ter composto o "Discurso Exortativo aos Gregos" (Protreptikos pros Ellenas). É um apelo persuasivo pela Fé, escrito em um tom elevado. O discurso começa com passagens que caem nos ouvidos com o efeito de doce música. Amfião e Arion, por sua minstrelaria, atraíam após si monstros selvagens e moviam as próprias pedras; Cristo é o mais nobre dos menestréis. Sua harpa e lira são os homens. Ele extrai música de seus corações pelo Espírito Santo: na verdade, Cristo é Ele mesmo o Novo Cântico, cuja melodia submete as naturezas mais ferozes e mais duras. Clemente então prossegue a mostrar a transcendência da religião cristã. Ele contrasta o Cristianismo com a vilania dos ritos pagãos e com a tênue esperança da poesia e dos filósofos pagãos. O homem nasce para Deus. O Verbo chama os homens a Si. A verdade plena é encontrada somente em Cristo. A obra termina com uma descrição do cristão temente a Deus. Ele responde àqueles que afirmam que é errado abandoná-la religião ancestral.
About this time he may have composed the "Hortatory Discourse to the Greeks" (Protreptikos pros Ellenas) It is a persuasive appeal for the Faith, written in a lofty strain. The discourse opens with passages which fall on the ear with the effect of sweet music. Amphion and Arion by their minstrelsy drew after them savage monsters and moved the very stones; Christ is the noblest minstrel. His harp and lyre are men. He draws music from their hearts by the Holy Spirit: nay, Christ is Himself the New Canticle, whose melody subdues the fiercest and hardest natures. Clement then proceeds to show the transcendence of the Christian religion. He contrasts Christianity with the vileness of pagan rites and with the faint hope of pagan poetry and philosophers. Man is born for God. The Word calls men to Himself. The full truth is found in Christ alone. The work ends with a description of the God-fearing Christian. He answers those who urge that it is wrong to desert one's ancestral religion.
A obra intitulada "Esboços" (Hypotyposeis) é considerada também uma produção da atividade inicial de Clemente. Foi traduzida para o latim por Rufinus sob o título "Dispositiones". Consistia em oito livros, mas não sobreviveu, embora numerosos fragmentos tenham sido preservados em grego por Eusébio, Oecumênio, Máximo Confessor, João Mosco e Fócio. De acordo com Zahn, um fragmento em latim, "Adumbrationes Clementis Alexandrini in epistolas canonicas", traduzido por Cassiodoro e purgado de passagens questionáveis, representa, em parte, o texto de Clemente. Eusébio descreve os "Esboços" como um comentário abreviado, com observações doutrinais e históricas sobre toda a Bíblia e sobre as não canônicas "Epístola de Barnabé" e "Apocalipse de Pedro". Fócio, que também o leu, descreve-o como uma série de explicações de textos bíblicos, especialmente de Gênesis, Êxodo, os Salmos, Eclesiastes e as Epístolas Paulinas e Católicas. Ele declara que a obra é sólida em alguns pontos, mas acrescenta que contém "impiedades e fábulas", como a eternidade da matéria, a criação do Verbo, pluralidade de palavras (Logoi), docetismo, metempsicose, etc. Acadêmicos conservadores tendem a acreditar que Fócio destacou os erros de Clemente, quais fossem, de forma exagerada. O estilo de Clemente é difícil, suas obras estão cheias de trechos emprestados e seu ensinamento é com dificuldade reduzido a um corpo coerente de doutrina. E esta obra inicial, sendo um comentário disperso sobre as Sagradas Escrituras, deve ter sido peculiarmente suscetível a interpretações errôneas. É certo que várias das acusações mais sérias podem repousar apenas em erros. De qualquer forma, seus escritos existentes mostram Clemente sob uma luz melhor.
The work entitled "Outlines" (Hypotyposeis) is likewise believed to be a production of the early activity of Clement. It was translated into Latin by Rufinus under the title "Dispositiones". It was in eight books, but is no longer extant, though numerous fragments have been preserved in Greek by Eusebius, Oecumenius, Maximus Confessor, John Moschos, and Photius. According to Zahn, a Latin fragment, "Adumbrationes Clementis Alexandrini in epistolas canonicas", translated by Cassiodorus and purged of objectionable passages, represents in part the text of Clement. Eusebius represents the "Outlines" as an abridged commentary, with doctrinal and historical remarks on the entire Bible and on the non-canonical "Epistle of Barnabas" and "Apocalypse of Peter". Photius, who had also read it describes it as a series of explanations of Biblical texts especially of Genesis, Exodus, the Psalms, Ecclesiastes and the Pauline and Catholic Epistles. He declares the work sound on some points, but adds that it contains "impieties and fables", such as the eternity of matter, the creatureship of the Word, plurality of words (Logoi), Docetism, metempsychosis, etc. Conservative scholars are inclined to believe that Photius has thrown the mistakes of Clement, whatever they may have been, into undue relief. Clement's style is difficult, his works are full of borrowed excerpts, and his teaching is with difficulty reduced to a coherent body of doctrine. And this early work, being a scattered commentary on Holy Writ, must have been peculiarly liable to misconstruction. It is certain that several of the more serious charges can rest upon nothing but mistakes. At any rate, his extant writings show Clement in a better light.
Outras obras suas são as "Miscelâneas" (Stromateis) e "O Tutor" (Paidagogos). As "Miscelâneas" compreendem sete livros inteiros, dos quais os quatro primeiros são anteriores a "O Tutor". Quando ele terminou esta última obra, voltou-se para as "Miscelâneas", que nunca conseguiu finalizar. As primeiras páginas da obra estão agora faltando. O que tem sido conhecido como o oitavo livro desde a época de Eusébio não é mais do que uma coleção de extratos retirados de filósofos pagãos. É provável, como sugeriu von Annin, que Clemente tivesse a intenção de utilizar esses materiais juntamente com o resumo de Teodoto (Extratos de Teodoto e da Escola Oriental de Valentim) e as "Eclogae Propheticae". Extratos dos Profetas (não extratos, mas notas aleatórias sobre textos ou temas escatológicos) para a continuação das "Miscelâneas". Nas "Miscelâneas", Clemente renuncia à ordem e ao plano. Ele compara a obra a um campo onde todos os tipos de flores crescem aleatoriamente e, novamente, a uma colina ou montanha sombreada plantada com árvores de todos os tipos. Na verdade, é uma série de observações vagamente relacionadas, possivelmente notas de suas palestras na escola. É a mais completa das obras de Clemente. Ele começa com a importância da filosofia para a busca do conhecimento cristão. Aqui, talvez, ele esteja defendendo seus próprios esforços científicos contra críticas locais de irmãos conservadores. Ele mostra como a fé se relaciona com o conhecimento e enfatiza a superioridade da revelação em relação à filosofia. A verdade de Deus pode ser encontrada na revelação, e outra parte dela na filosofia. É dever do cristão não negligenciar nenhum dos dois. A ciência religiosa, extraída de sua dupla fonte, é mesmo um elemento de perfeição; o cristão instruído — "o verdadeiro gnóstico" — é o cristão perfeito. Aquele que alcançou essa altura está longe da perturbação da paixão; ele se une a Deus e, em um sentido misterioso, é um com Ele. Tal é o raciocínio indicado na obra, que está cheia de digressões.
Other works of his are the "Miscellanies" (Stromateis) and "The Tutor" (Paidagogos). The "Miscellanies" comprise seven entire books, of which the first four are earlier than "The Tutor". When he had finished this latter work he returned to the "Miscellanies", which he was never able to finish. The first pages of the work are now missing. What has been known as the eighth book since the time of Eusebius is nothing more than a collection of extracts drawn from pagan philosophers. It is likely, as von Annin has suggested, that Clement had intended to make use of these materials together with the abridgement of Theodotus (Excerpts from Theodotus and the Eastern School of Valentinus) and the "Eclogae Propheticae". Extracts from the Prophets (not extracts, but notes at random on texts or Scriptural topics) for the continuation of the "Miscellanies". In the "Miscellanies" Clement disclaims order and plan. He compares the work to a meadow where all kinds of flowers grow at random and, again, to a shady hill or mountain planted with trees of every sort. In fact, it is a loosely related series of remarks, possibly notes of his lectures in the school. It is the fullest of Clement's works. He starts with the importance of philosophy for the pursuit of Christian knowledge. Here he is perhaps defending his own scientific labours from local criticism of conservative brethren. He shows how faith is related to knowledge, and emphasizes the superiority of revelation to philosophy. God's truth is to be found in revelation, another portion of it in philosophy. It is the duty of the Christian to neglect neither. Religious science, drawn from his twofold source, is even an element of perfection, the instructed Christian — "the true Gnostic" is the perfect Christian. He who has risen to this height is far from the disturbance of passion; he is united to God, and in a mysterious sense is one with Him. Such is the line of thought indicated in the work, which is full of digressions.
"O Tutor" é um tratado prático em três livros. Seu propósito é preparar o cristão comum, por meio de uma vida disciplinada, para se tornar um cristão instruído. Nos tempos antigos, o paedagogus era o escravo que tinha a tarefa constante de cuidar de um menino, seu companheiro em todos os momentos. Sobre ele dependia a formação do caráter do menino. Tal é o ofício da Palavra Encarnada em relação aos homens. Ele primeiro os convoca para serem SEUS, depois os dirige em Seus caminhos. Seus caminhos são temperados, ordenados, calmos e simples. Nada é muito comum ou trivial para a atenção do Tutor. Sua influência se faz sentir nos detalhes minuciosos da vida, na maneira de comer, beber, dormir, vestir-se, recrear-se, etc. O tom moral desta obra é amável; muito bonito é o ideal de uma vida transfigurada descrito ao final. Nas edições de Clemente, "O Tutor" é seguido por dois poemas curtos, sendo o segundo, dirigido ao Tutor, de algum leitor piedoso da obra; o primeiro, intitulado "Um Hino do Salvador Cristo" (Hymnos tou Soteros Christou), é, nos manuscritos que o contêm, atribuído a Clemente. O hino pode ser uma obra de Clemente (Bardenhewer), ou pode ser datado tão cedo quanto o Gloria in Excelsis (Westcott).
"The Tutor" is a practical treatise in three books. Its purpose is to fit the ordinary Christian by a disciplined life to become an instructed Christian. In ancient times the paedagogus was the slave who had constant charge of a boy, his companion at all times. On him depended the formation of the boy's character. such is the office of the Word Incarnate towards men. He first summons them to be HIS, then He trains them in His ways. His ways are temperate, orderly, calm, and simple. Nothing is too common or trivial for the Tutor's care. His influence tells on the minute details of life, on one's manner of eating, drinking, sleeping, dressing, taking recreation, etc. The moral tone of this work is kindly; very beautiful is the ideal of a transfigured life described at the close. In the editions of Clement "The Tutor" is followed by two short poems, the second of which, addressed to the Tutor, is from some pious reader of the work; the first, entitled "A Hymn of the Saviour Christ" (Hymnos tou Soteros Christou), is, in the manuscripts which contain it, attributed to Clement. The hymn may be the work of Clement (Bardenhewer). or it may be of as early a date as the Gloria in Excesis (Westcott).
Alguns estudiosos veem nas principais obras de Clemente, a "Exortação", "O Tutor", as "Miscellaneous", uma grande trilogia que representa uma iniciação graduada na vida cristã — fé, disciplina, conhecimento — três estados correspondentes aos três graus dos mistérios neoplatônicos — purificação, iniciação e visão. Alguma concepção subjacente desse tipo estava, sem dúvida, na mente de Clemente, mas dificilmente pode-se dizer que foi plenamente realizada. Ele era muito pouco sistemático. Além dessas obras mais importantes, ele escreveu o belo tratado, "Quem é o rico que será salvo? (tis ho sozomenos plousios)". É uma exposição de São Marcos, x, 17-31, na qual Clemente mostra que a riqueza não é condenada pelo Evangelho como intrinsecamente maligna; sua moralidade depende do bom ou mau uso que se faz dela. A obra conclui com a narrativa do jovem que foi batizado, se perdeu e novamente foi recuperado pelo Apóstolo São João. A data da composição não pode ser fixada. Temos a obra quase em sua totalidade. Clemente escreveu homilias sobre jejum e sobre a maledicência, e também usou sua pena na controvérsia sobre a questão pascal.
Some scholars see in the chief writings of Clement, the "Exhortation", "The Tutor", the "Miscellanies", a great trilogy representing a graduated initiation into the Christian life — belief, discipline, knowledge — three states corresponding to the three degrees of the neo-Platonic mysteries — purification, initiation, and vision. Some such underlying conception was doubtless before the mind of Clement, but it can hardly be said to have been realized. He was too unsystematic. Besides these more important works, he wrote the beautiful tract, "Who is the rich man who shall be saved? (tis ho sozomenos plousios). It is an exposition of St. Mark, x, 17-31, wherein Clement shows that wealth is not condemned by the Gospel as intrinsically evil; its morality depends on the good or ill use made of it. The work concludes with the narrative of the young man who was baptized, lost, and again rewon by the Apostle St. John. The date of the composition cannot be fixed. We have the work almost in its entirety. Clement wrote homilies on fasting and on evil speaking, and he also used his pen in the controversy on the Paschal question.
Duchesne (Hist. ancienne de l'Église, I, 334 sqq.) resume assim os anos restantes da vida de Clemente. Ele não terminou sua vida em Alexandria. A perseguição caiu sobre o Egito no ano 202, e os catecúmenos foram perseguidos com a intenção especial da lei. A escola catequética sofreu accordingly. Nos dois primeiros livros das "Miscellaneous", escritos nesta época, encontramos mais de uma alusão à crise. Por fim, Clemente sentiu-se obrigado a se retirar. Encontramo-lo pouco depois em Cesaréia na Capadócia ao lado de seu amigo e ex-aluno, o Bispo Alexandre. A perseguição está ativa lá também, e Clemente está cumprindo um ministério de amor. Alexandre está na prisão por causa de Cristo, Clemente assume a liderança da Igreja em seu lugar, fortalece os fiéis e é até capaz de atrair novos conversos. Sabemos disso por uma carta escrita em 211 ou 212 por Alexandre para congratular a Igreja de Antioquia pela eleição de Asclepíades ao episcopado. O próprio Clemente se encarregou de entregar a carta pessoalmente, sendo conhecido pelos fiéis de Antioquia. Em outra carta escrita por volta de 215 a Orígenes, Alexandre fala de Clemente como alguém que então havia falecido.
Duchesne (Hist. ancienne de l'Église, I, 334 sqq.) thus summarizes the remaining years of Clement's life. He did not end his life at Alexandria. The persecution fell upon Egypt in the year 202, and catechumens were pursued with special intent of law. The catechetical school suffered accordingly. In the first two books of the "Miscellanies", written at this time, we find more than one allusion to the crisis. At length Clement felt obliged to withdraw. We find him shortly after at Caesarea in Cappadocia beside his friend and former pupil Bishop Alexander. The persecution is active there also, and Clement is fulfilling a ministry of love. Alexander is in prison for Christ's sake, Clement takes charge of the Church in his stead, strengthens the faithful, and is even able to draw in additional converts. We learn this from a letter written in 211 or 212 by Alexander to congratulate the Church of Antioch on the election Asclepiades to the bishopric. Clement himself undertook to deliver the letter in person, being known to the faithful of Antioch. In another letter written about 215 to Origen Alexander speaks of Clement as of one then dead.
Clemente não teve influência notável no curso da teologia além de sua influência pessoal sobre o jovem Orígenes. Seus escritos foram ocasionalmente copiados, como por Hipólito em seu "Chronicon", por Arnóbio e por Teodoretto de Ciro. São Jerônimo admirava seu eruditismo. O Papa Gelásio, no catálogo atribuído a ele, menciona as obras de Clemente, mas acrescenta: "não devem ser recebidas entre nós". Fócio, na "Bibliotheca", censura uma lista de erros extraídos de seus escritos, mas demonstra uma consideração amigável por Clemente, presumindo que o texto original havia sido adulterado. De fato, Clemente foi eclipsado na história pela grandiosidade imponente do grande Orígenes, que o sucedeu em Alexandria. Até o século XVII, ele foi venerado como santo. Seu nome podia ser encontrado nos martirológios, e sua festa caía no dia quatro de dezembro. Mas quando o Martirológio Romano foi revisado pelo Papa Clemente VIII, seu nome foi retirado do calendário por sugestão do Cardeal Barônio. Bento XIV manteve essa decisão de seu predecessor com base no fato de que a vida de Clemente era pouco conhecida, que ele nunca havia obtido culto público na Igreja e que algumas de suas doutrinas eram, se não errôneas, pelo menos suspeitas. Em tempos mais recentes, Clemente ganhou prestígio por seu encantador temperamento literário, sua atraente franqueza, o espírito corajoso que o tornou um pioneiro na teologia e sua inclinação para as reivindicações da filosofia. Ele é moderno em espírito. Era excepcionalmente culto. Possuía um conhecimento profundo de toda a gama de literatura bíblica e cristã, bem como de obras ortodoxas e heréticas. Também era amante das letras e tinha um ótimo conhecimento dos poetas e filósofos pagãos; amava citá-los, e assim preservou uma série de fragmentos de obras perdidas. A massa de fatos e citações coletados por ele e reunidos em seus escritos é, de fato, sem igual na antiguidade, embora não seja improvável que ele tenha recorrido, em algumas ocasiões, aos florilegios ou antologias que exibiam trechos escolhidos da literatura.
Clement has had no notable influence on the course of theology beyond his personal influence on the young Origen. His writings were occasionally copied, as by Hippolytus in his "Chronicon", by Arnobius, and by Theodoret of Cyrus. St. Jerome admired his learning. Pope Gelasius in the catalogue attributed to him mentions Clement's works, but adds, "they are in no case to be received amongst us". Photius in the "Bibliotheca" censures a list of errors drawn from his writings, but shows a kindly feeling towards Clement, assuming that the original text had been tampered with. Clement has in fact been dwarfed in history by the towering grandeur of the great Origen, who succeeded him at Alexandria. Down to the seventeenth century he was venerated as a saint. His name was to be found in the martyrologies, and his feast fell on the fourth of December. But when the Roman Martyrology was revised by Pope Clement VIII his name was dropped from the calendar on the advice of Cardinal Baronius. Benedict XIV maintained this decision of his predecessor on the grounds that Clement's life was little known that he had never obtained public cultus in the Church, and that some of his doctrines were, if not erroneous, at least suspect. In more recent times Clement has grown in favour for his charming literary temper, his attractive candour, the brave spirit which made him a pioneer in theology, and his leaning to the claims of philosophy. He is modern in spirit. He was exceptionally well-read. He had a thorough knowledge of the whole range of Biblical and Christian literature, of orthodox and heretical works. He was fond of letters also, and had a fine knowledge of the pagan poets and philosophers; he loved to quote them, too, and has thus preserved a number of fragments of lost works. The mass of facts and citations collected by him and pieced together in his writings is in fact unexampled in antiquity, though it is not unlikely that he drew at times upon the florilegia, or anthologies, exhibiting choice passages of literature.
Os estudiosos não têm achado fácil resumir os principais pontos do ensinamento de Clément. Como já foi insinuado, ele carece de precisão técnica e não faz nenhuma pretensão de exposição ordenada. É fácil, portanto, julgá-lo erroneamente. Aceitamos o juízo discriminador de Tixeront. A regra de fé de Clément era sólida. Ele admitia a autoridade da tradição da Igreja. Ele seria, antes de tudo, um cristão, aceitando "a regra eclesiástica", mas também se esforçaria para permanecer como filósofo e trazer sua razão a campo nas questões de religião. "Poucos são", disse ele, "os que tomaram os despojos dos egípcios e fizeram deles os móveis do Tabernáculo." Ele se propôs, portanto, com a filosofia como instrumento, a transformar a fé em ciência e a revelação em teologia. Os gnósticos já pretenderam possuir a ciência da fé, mas eram, na verdade, meros racionalistas, ou melhor, sonhadores de sonhos fantásticos. Clément não aceitaria nada além da fé como base para suas especulações. Portanto, não pode ser acusado de deslealdade na vontade. Mas ele foi um pioneiro em uma empreitada difícil, e deve-se admitir que ele falhou em alguns momentos em seu alto objetivo. Ele se preocupou em recorrer à Sagrada Escritura para sua doutrina; mas abusou do texto com sua exegese falha. Ele havia lido todos os Livros do Novo Testamento, exceto a Segunda Epístola de São Pedro e a Terceira Epístola de São João. "De fato", diz Tixeront, "sua evidência quanto à forma primitiva dos escritos apostólicos é de altíssimo valor." Infelizmente, ele interpretou as Escrituras à maneira de Filão. Estava pronto para encontrar alegoria em todos os lugares. Os fatos do Antigo Testamento tornaram-se meros símbolos para ele. No entanto, não se permitiu tanta liberdade com o Novo Testamento.
Scholars have found it no easy task to sum up the chief points of Clement's teaching. As has already been intimated, he lacks technical precision and makes no pretense to orderly exposition. It is easy, therefore, to misjudge him. We accept the discriminating judgment of Tixeront. Clement's rule of faith was sound. He admitted the authority of the Church's tradition. He would be, first of all, a Christian, accepting "the ecclesiastical rule", but he would also strive to remain a philosopher, and bring his reason to bear in matters of religion. "Few are they", he said, "who have taken the spoils of the Egyptians, and made of them the furniture of the Tabernacle." He set himself, therefore, with philosophy as an instrument, to transform faith into science, and revelation into theology. The Gnostics had already pretended to possess the science of faith, but they were, in fact, mere rationalists, or rather dreamers of fantastic dreams. Clement would have nothing but faith for the basis of his speculations. He cannot, therefore, be accused of disloyalty in will. But he was a pioneer in a difficult undertaking, and it must be admitted that he failed at times in his high endeavour. He was careful to go to Holy Scripture for his doctrine; but he misused the text by his faulty exegesis. He had read all the Books of the New Testament except the Second Epistle of St. Peter and the Third Epistle of St. John. "In fact", Tixeront says, "his evidence as to the primitive form of the Apostolic writings is of the highest value." Unfortunately, he interpreted the Scripture after the manner of Philo. He was ready to find allegory everywhere. The facts of the Old Testament became mere symbols to him. He did not, however, permit himself so much freedom with the New Testament.
O campo especial que Clemente cultivou levou-o a insistir na diferença entre a fé do cristão comum e a ciência do perfeito, e seu ensino sobre este ponto é muito característico dele. O cristão perfeito tem uma percepção dos "grandes mistérios" do homem, da natureza, da virtude — que o cristão comum aceita sem uma clara compreensão. Clemente pareceu, para alguns, exagerar o valor moral do conhecimento religioso; deve-se lembrar, no entanto, que ele não louva apenas o conhecimento estéril, mas um conhecimento que se transforma em amor. É a perfeição cristã que ele exalta. O cristão perfeito — o verdadeiro gnóstico que Clemente adora descrever — leva uma vida de calma inalterável. E aqui o ensino de Clemente é indiscutivelmente influenciado pelo Estoicismo. Ele realmente não está descrevendo tanto o cristão com seus sentimentos sensíveis e desejos sob controle, mas sim o estoico ideal que abrandou completamente seus sentimentos. O cristão perfeito leva uma vida de total devoção; o amor em seu coração o leva a viver sempre em união estreita com Deus por meio da oração, a trabalhar pela conversão das almas, a amar seus inimigos e até mesmo a suportar o martírio.
The special field which Clement cultivated led him to insist on the difference between the faith of the ordinary Christian and the science of the perfect, and his teaching on this point is most characteristic of him. The perfect Christian has an insight into "the great mysteries" of man, of nature, of virtue — which the ordinary Christian accepts without clear insight. Clement has seemed to some to exaggerate the moral worth of religious knowledge; it must however be remembered that he praises not mere sterile knowledge, but knowledge which turns to love. It is Christian perfection that he extols. The perfect Christian — the true Gnostic whom Clement loves to describe — leads a life of unalterable calm. And here Clement's teaching is undoubtedly colored by Stoicism. He is really describing not so much the Christian with his sensitive feelings and desires under due control, but the ideal Stoic who has deadened his feelings altogether. The perfect Christian leads a life of utter devotion the love in his heart prompts him to live always in closest union with God by prayer, to labour for the conversion of souls, to love his enemies, and even to endure martyrdom itself.
Clemente precedeu os dias das controvérsias trinitárias. Ele ensinou na Divindade três Termos. Alguns críticos duvidam se ele os distinguiu como Pessoas, mas uma leitura cuidadosa demonstra que ele o fez. O Segundo Termo da Trindade é o Verbo. Fócio acreditava que Clemente ensinava uma pluralidade de Verbos, enquanto na realidade Clemente apenas fez uma distinção entre o atributo divino imanente de inteligência do Pai e o Verbo Pessoal que é o Filho. O Filho é eternamente gerado e possui os mesmos atributos do Pai. Eles são um só Deus. De fato, Clemente leva essa noção de unidade a ponto de parecer se aproximar do Modalismo. E ainda assim, ele é um escritor tão solto que em outros lugares encontramos traços preocupantes do erro oposto do Subordinacionismo. Esses, entretanto, podem ser explicados. De fato, ele deve ser julgado, mais do que escritores em geral, não por uma expressão ocasional aqui ou ali, mas pela tendência geral de seu ensino. Do Espírito Santo ele diz pouco, e quando se refere à Terceira Pessoa da Santíssima Trindade, adere de perto à linguagem das Escrituras. Ele reconhece duas naturezas em Cristo. Cristo é o Homem-Deus, que nos beneficia tanto como Deus quanto como homem. Clemente claramente considera Cristo como uma Pessoa — o Verbo. Exemplos da troca de expressões são frequentes em seus escritos. Fócio acusou Clemente de Docetismo. No entanto, Clemente admite claramente em Cristo um corpo real, mas pensava que esse corpo era isento das necessidades comuns da vida, como comer e beber, e a alma de Cristo isenta do movimento das paixões, da alegria e da tristeza.
Clement preceded the days of the Trinitarian controversies. He taught in the Godhead three Terms. Some critics doubt whether he distinguished them as Persons, but a careful reading of him proves that he did. The Second Term of the Trinity is the Word. Photius believed that Clement taught a plurality of Words, whereas in reality Clement merely drew a distinction between the Father's Divine immanent attribute of intelligence and the Personal Word Who is the Son. The Son is eternally begotten, and has the very attributes of the Father. They are but one God. So far, in fact, does Clement push this notion of unity as to seem to approach Modalism. And yet, so loose a writer is he that elsewhere are found disquieting traces of the very opposite error of Subordinationism. These, however, may be explained away. In fact, he needs to be judged, more than writers generally, not by a chance phrase here or there, but by the general drift of his teaching. Of the Holy Ghost he says little, and when he does refer to the Third Person of the Blessed Trinity he adheres closely to the language of Scripture. He acknowledges two natures in Christ. Christ is the Man-God, who profits us both as God and as man. Clement evidently regards Christ as one Person — the Word. Instances of the interchange of idioms are frequent in his writings. Photius has accused Clement of Docetism. Clement, however, clearly admits in Christ a real body, but he thought this body exempt from the common needs of life, as eating and drinking, and the soul of Christ exempt from the movement of the passions, of joy, and of sadness.
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As obras de Clemente de Alexandria foram editadas pela primeira vez por P. Victorius (Florença, 1550). A edição mais completa é a de J. Potter, "Clementis Alexandrini opera quae extant omnia" (Oxford, 1715; Veneza, 1757), reproduzida em Migne, P.G. VIII, IX. A edição de G. Dindort (Oxford, 1869) é considerada insatisfatória por juízes competentes. Uma nova edição completa por O. Stahlin está sendo publicada na série "Griechischen christlichen Schriftsteller" de Berlim, etc. Até agora (1908) dois volumes foram publicados: o "Protrepticus" e o "Paedagogus" (Leipzig, 1905), e os "Stromata" (Livros I-VI, ibid., 1906). O prefácio do primeiro volume (pp. 1-83) contém o melhor relato sobre os manuscritos e edições de Clemente. Entre as edições separadas de suas obras, as seguintes são notáveis: Hort e Mayor, "Miscellanies", Livro VII, com tradução em inglês (Londres, 1902); Zahn, "Adumbrationes" em "Forschungen zur Geschichte des Neutestamentlichen Kanons", III, e "Supplementum Clementinum" (Erlangen, 1884); Köster, "Quis dives salvetur?" (Freiburg, 1893). A obra mencionada por último também foi editada por P.M. Barnard em "Cambridge Texts and Studies" por W. Wilson (1897), e traduzida por ele em "Early Church Classics" para a S.P.C.K. (Londres, 1901). Para uma tradução em inglês de todos os escritos de Clemente, veja a Ante-Nicene Christian Library (Nova Iorque).
The works of Clement of Alexandria were first edited by P. Victorius (Florence, 1550). The most complete edition is that of J. Potter, "Clementis Alexandrini opera quae extant omnia" (Oxford, 1715; Venice, 1757), reproduced in Migne, P.G. VIII, IX. The edition of G. Dindort (Oxford, 1869) is declared unsatisfactory by competent judges. A new complete edition by O. Stahlin is appearing in the Berlin "Griechisehen christlichen Schriftsteller", etc. So far (1908) two volumes have been published: the "Protrepticus" and the "Paedagogus" (Leipzig, 1905), and the "Stromata" (Bks. I -VI, ibid., 1906). The preface to the first volume (pp. 1-83) contains the best account of the manuscripts and editions of Clement. Among the separate editions of his works the following are noteworthy: Hort and Mayor, "Miscellanies", Bk. VII, with English translation (London, 1902); Zahn, "Adumbrationes" in "Forschungen zur Geschiehte des Neutestamentlichen Kanons", III, and "Supplementum Clementinum" (Erlangen, 1884); Köster, "Quis dives salvetur?" (Freiburg, 1893). The last-mentioned work was also edited by P.M. Barnard in "Cambridge Texts and Studies" by W. Wilson (1897), and translated by him in "Early Church Classics" for the S.P.C.K. (London, 1901). For an English translation of all the writings of Clement see Ante-Nicene Christian Library (New York).