Uma palavra tão frequentemente encontrada nas histórias das Igrejas medievais da Irlanda e Escócia, e tão diversos são os entendimentos e aplicações, que um escritor bem informado (Reeves) a descreve como a palavra mais mal utilizada na história da Igreja escocesa. A etimologia do termo, as pessoas designadas por ele, sua origem, suas doutrinas, a regra ou regras sob as quais viveram, os limites de sua autoridade e privilégios têm sido todos assuntos de controvérsia; e nessas questões muito conhecimento e habilidade foram demonstrados, e não pouca paixão partidária. Na língua irlandesa, a palavra era escrita Ceile-De, significando companheiro, ou até mesmo cônjuge, de Deus, com o equivalente em latim no plural, Colidei, anglicizado para Culdees; na Escócia, era frequentemente escrita Kelidei. Todos admitem que, no começo, ao menos, os Culdees estavam separados da massa dos fiéis, que suas vidas eram dedicadas à religião e que viviam em comunidade. Mas os escritores escoceses, relutantes em traçar o nome a uma fonte irlandesa, preferem derivá-lo de "cultores Dei", adoradores de Deus, ou de cuil, um abrigo, ou de kil, uma igreja. A derivação irlandesa, no entanto, é a mais fácil e a mais natural, e a que agora é geralmente aceita. De Ceile-De a transição é fácil para Colideus e Culdee; e nos anais irlandeses, o epíteto Ceile-De é apropriadamente atribuído a São João, um dos doze Apóstolos, a um missionário do exterior cuja vinda à Irlanda é registrada nos Quatro Mestres no ano de 806, e a Aengus (q.v.), o conhecido monge e autor de Tallaght, cujas penitências e mortificações, cuja humildade, piedade e zelo religioso, o destacariam especialmente como o companheiro de Deus.
A word so frequently met with in histories of the medieval Churches of Ireland and Scotland, and so variously understood and applied, that a well-informed writer (Reeves) describes it as the best-abused word in Scotic church-history. The etymology of the term, the persons designated by it, their origin, their doctrines, the rule or rules under which they lived, the limits of their authority and privileges have all been matters of controversy; and on these questions much learning and ability has been shown, and not a little partizan zeal. In the Irish language the word was written Ceile-De, meaning companion, or even spouse, of God, with the Latin equivalent in the plural, Colidei, anglicized into Culdees; in Scotland it was often written Kelidei. All admit that, in the beginning at all events, the Culdees were separated from the mass of the faithful, that their lives were devoted to religion, and that they lived in community. But the Scotch writers, unwilling to trace the name to an Irish source, prefer to derive it from "cultores Dei", worshippers of God, or from cuil, a shelter, or from kil, a church. The Irish derivation, however, is the easiest and the most natural, and the one now generally accepted. From Ceile-De the transition is easy to Colideus and Culdee; and in the Irish annals the epithet Ceile-De is appropriately given to St. John, one of the twelve Apostles, to a missioner from abroad whose coming to Ireland is recorded in the Four Masters at the year 806, and to Aengus (q.v.), the well-known monk and author of Tallaght, whose penances and mortifications, whose humility, piety, and religious zeal, would specially mark him out as the companion of God.
Tomando-o como exemplo da classe à qual pertencia, provavelmente o mais alto exemplo que poderia ser dado, quando lembramos do caráter de sua vida, encontramos que os Culdees eram homens santos que amavam a solidão e viviam pelo trabalho de suas mãos. Gradualmente, eles se reuniram em comunidade, ainda ocupando células separadas, ainda muito sozinhos e em comunhão com Deus, mas se encontrando no refeitório e na igreja, e obedecendo a um superior comum. São Maelruan, sob cuja direção Aengus viveu e que morreu já em 792, elaborou uma regra para os Culdees de Tallaght, que prescrevia o tempo e a maneira de suas orações, jejuns e devoções, a frequência com que deviam ir à confissão, e as penitências a serem impostas pelos pecados cometidos. Mas não temos evidências de que essa regra tenha sido amplamente aceita, mesmo nas outras instituições culdeanas. Nem se poderia dizer que os Culdees em algum momento alcançaram a posição de uma ordem religiosa, composta por muitas casas, espalhadas por muitas terras, unidas por uma regra comum, reverenciando a memória e imitando as virtudes de seu fundador, e olhando para a casa matriz da qual surgiram, assim como os filhos de Columbano olhavam para Luxeuil ou Bobbio, ou os monges columbanos olhavam para Iona. Após a morte de Maelruan, Tallaght é esquecida, e o nome Ceile-De desaparece dos anais irlandeses até 919, quando os Quatro Mestres registram que Armagh foi saqueada pelos dinamarqueses, mas que as casas de oração, "com o povo de Deus, ou seja, Ceile-De", foram poupadas. Entradas subsequentes nos anais mostram que havia Culdees em Clonmacnoise, Clondalken e Clones, em Monahincha, em Tipperary, e na Ilha Scattery.
Taking him as an example of the class to which he belonged, probably the highest example which could be given, when we remember the character of his life, we find that the Culdees were holy men who loved solitude and lived by the labour of their hands. Gradually they came together in community, still occupying separate cells, still much alone and in communion with God, but meeting in the refectory and in the church, and giving obedience to a common superior. St. Maelruan, under whom Aengus lived, and who died as early as 792, drew up a rule for the Culdees of Tallaght which prescribed the time and manner of their prayers, fasts, and devotions, the frequency with which they ought to go to confession, the penances to be imposed for faults committed. But we have no evidence that this rule was widely accepted even in the other Culdean establishments. Nor could the Culdees at any time be said to have attained to the position of a religious order, composed of many houses, scattered over many lands, bound by a common rule, revering the memory and imitating the virtues of their founder, and looking to the parent house from which they sprang, as the children of Columbanus looked to Luxeuil or Bobbio, or the Columban monks looked to Iona. After the death of Maelruan Tallaght is forgotten, and the name Ceile-De disappears from the Irish annals until 919, when the Four Masters record that Armagh was plundered by the Danes, but that the houses of prayer, "with the people of God, that is Ceile-De", were spared. Subsequent entries in the annals show that there were Culdees at Clonmacnoise, Clondalken, and Clones, at Monahincha in Tipperary, and at Scattery Island.
A aqueles do século VIII, representados por Aengus, logo se juntaram padres seculares que assumiram o nome de Culdees, viviam em comunidade, submetiam-se à disciplina monástica, mas não estavam vinculados por votos monásticos. Tal ordem de padres havia sido fundada, em meados do século VIII, em Metz. Como viviam segundo regras e cânones dos concílios, passaram a ser chamados de cânones seculares e, geralmente, estavam ligados a igrejas colegiadas ou catedrais. Tornaram-se populares e rapidamente se espalharam até a Irlanda, sendo significativo que nos relatos sobre os estabelecimentos Culdee em Clones, Devenish e Ilha Scattery, Culdee e cânone sejam considerados termos conversíveis. As guerras dinamarquesas, que trouxeram ruína a tantos orgulhosos estabelecimentos monásticos, facilmente provocaram a destruição das casas Culdee, com seus poderes de resistência mais fracos. Algumas, como Clondalken e Clones, desapareceram completamente ou levaram uma existência miserável que pouco diferia da morte. Em Clonmacnoise, já no século XI, os Culdees eram leigos e casados, enquanto aqueles em Monahincha e Ilha Scattery, totalmente corruptos e incapazes, ou unwilling, de se reformar, cederam lugar aos cânones regulares, com sua moral mais pura e disciplina mais rigorosa. (Ver CÂNONES E CANONESSES REGULARES.)
To those of the eighth century, such as were represented by Aengus, were soon added secular priests who assumed the name of Culdees, lived in community, subjected themselves to monastic discipline, but were not bound by monastic vows. Such an order of priests had, in the middle of the eighth century, been founded at Metz. As they lived according to rules and canons of councils, they came to be called secular canons and were usually attached to collegiate or cathedral churches. They became popular and quickly extended even to Ireland, and it is significant that in the accounts given of the Culdee establishments at Clones, Devenish, and Scattery Island, Culdee and canon are taken as convertible terms. The Danish wars, which brought ruin on so many proud monastic establishments, easily effected the destruction of the Culdee houses with their feebler resisting powers. Some such as Clondalken and Clones, disappeared altogether, or dragged out a miserable existence which differed little from death. At Clonmacnoise, as early as the eleventh century, the Culdees were laymen and married, while those at Monahincha and Scattery Island being utterly corrupt and unable, or unwilling, to reform, gave way to the regular canons, with their [p. 564] purer morals and stricter discipline. (See CANONS AND CANONESSES REGULAR.)
Os de Armagh eram mais tenazes na existência. Como seus irmãos em toda a Irlanda, sentiram a influência corruptora das guerras dinamarquesas; e enquanto abades leigos governavam em Armagh, os Culdeus haviam se afastado tanto de sua piedade primitiva que, no século XII, os canônicos regulares foram introduzidos na catedral e, a partir daí, passaram a ter precedência sobre os Culdeus. No entanto, estes, seis no total, um prior e cinco vigários, continuaram a existir como um corpo em Armagh. Eram especialmente encarregados da celebração dos ofícios divinos e dos cuidados com a edificação da igreja, possuíam terras separadas e, às vezes, tinham encargos de paróquias. Quando um capítulo foi formado, por volta de 1160, o prior geralmente exercia o ofício de precentor, seus irmãos sendo vigários corais, e ele mesmo ocupando o segundo lugar no capítulo, logo após o chanceler. Era eleito por seus irmãos Culdeus e confirmado pelo primaz, e tinha voz na eleição do arcebispo em virtude de sua posição no capítulo. Como Ulster foi a última das províncias irlandesas a ser efetivamente submetida ao domínio inglês, os Culdeus de Armagh sobreviveram muito mais tempo que seus irmãos em toda a Irlanda. No entanto, ao final do reinado de Elizabeth, eles haviam desaparecido, e em 1628, um novo corpo foi incorporado por Carlos I — o "Prior e Vigários Corais" da catedral de Armagh — para o qual foram transferidas as terras anteriormente detidas pelos Culdeus. Cinco anos depois, o primaz católico, 11294bly, anunciou a Roma que havia sido eleito "Prior do Colégio dos Culdeus", e queria saber se ao assumir o título agiu de acordo com a lei canônica. Não sabemos qual foi a natureza da resposta que ele recebeu, mas esta é a última menção feita aos Culdeus irlandeses.
Those at Armagh were more tenacious of existence. Like their brethren throughout Ireland, they had felt the corrupting influence of the Danish wars; and while lay abbots ruled at Armagh the Culdees had so far departed from their primitive piety that in the twelfth century regular canons were introduced in to the cathedral church and henceforth took precedence of the Culdees. But the latter, six in number, a prior and five vicars, still continued a corporate existence at Armagh. They were specially charged with the celebration of the Divine offices and the care of the church building, had separate lands, and sometimes had charges of parishes. When a chapter was formed, about 1160, the prior usually filled the office of precentor, his brethren being vicars choral, and himself ranking in the chapter next to the chancellor. He was elected by his brother Culdees and confirmed by the primate, and had a voice in the election of the archbishop by virtue of his position in the chapter. As Ulster was the last of the Irish provinces to be brought effectually under English rule, the Armagh Culdees long outlived their brethren throughout Ireland. By the end of Elizabeth's reign, however, they had died out, and in 1628, a new body was incorporated by Charles I — the "Prior and Vicars Choral" of the cathedral church of Armagh — to which were transferred the lands formerly held by the Culdees. Five years later, the Catholic primate, 11294bly, announced to Rome that he had been elected "Prior of the College of the Culdees", and he wanted to know if in assuming the title he had acted in accordance with canon law. We do not know what was the nature of the answer he received, but this is the last mention made of the Irish Culdees.
Em York estava o único estabelecimento inglês deles, onde desempenharam, no século X, o duplo dever de oficiar na catedral e de socorrer os doentes e os pobres. Quando uma nova catedral surgiu sob um arcebispo normando, eles cessaram sua ligação com a catedral, mas, com recursos aumentados por muitas doações, continuaram a aliviar os necessitados. A data em que finalmente desapareceram é desconhecida. Também não sabemos o destino da única casa culdeana no País de Gales, que existia em Bardsey nos dias de Giraldus Cambrensis. Na Escócia, eram mais numerosos do que na Irlanda. Nada menos que treze estabelecimentos monásticos foram povoados por eles, oito dos quais estavam ligados a igrejas catedrais. O orgulho nacional levou alguns escritores escoceses a afirmar que os Culdees eram escoceses e não irlandeses. Mas a influência da Irlanda sobre a primitiva Igreja Cristã da Escócia era tão avassaladora, e os fatos que mostram isso são tantos, que os mais capazes entre os historiadores escoceses, como Pinkerton, Innes e Hill-Burton, são compelidos a admitir que os primeiros Culdees eram irlandeses e que da Irlanda se espalharam para a Escócia. Eles não eram, no entanto, monges columbanos, pois não há menção de nenhum Culdee em qualquer mosteiro columbano, seja na Irlanda ou na Escócia, até muito tempo depois que Columba estava em seu túmulo; nem foi até 1164 que os Culdees foram mencionados como estando em Iona, e então apenas em uma posição subordinada. Aparecendo, portanto, primeiro na Irlanda, eles subsequentemente apareceram na Escócia, e em ambos os países sua história e destino são quase idênticos. Ligados a igrejas catedrais ou colegiais, vivendo de forma monástica, embora não tomando votos monásticos, os escoceses, como os Culdees irlandeses, eram originalmente homens de piedade e zelo. A turbulência da época e a aquisição de riqueza semearam as sementes da decadência, o zelo deu lugar à indolência e negligência, uma comunidade celibatária a homens casados, a propriedade da igreja foi desperdiçada ou alienada, até mesmo a oferta do altar, apropriada pela avareza, foi desviada para usos pessoais, e até o final do século XIII as casas culdeanas escocesas tinham quase desaparecido em quase todos os casos. Algumas, como Dunkeld e Abernethy, foram substituídas por cânones regulares; outras, como Brechin e Dunblane, foram extintas com a introdução de capítulos catedrais; e pelo menos uma, Monifieth, havia passado para as mãos de leigos. Em São André, viveram lado a lado com os cânones regulares e ainda se apegavam ao seu antigo privilégio de eleger o arcebispo. Mas sua reivindicação foi não aceita em Roma, e em 1273 foram excluídos até mesmo de votar. Antes da Reforma, eles haviam finalmente desaparecido, e em 1616 as terras que outrora possuíam foram anexadas à Sé de São André.
At York was their only English establishment, where they performed in the tenth century the double duty of officiating in the cathedral church and of relieving the sick and poor. When a new cathedral arose under a Norman archbishop, they ceased their connexion with the cathedral, but, with resources augmented by many donations, they continued to relieve the destitute. The date at which they finally disappeared is unknown. Nor do we know the fate of the single Culdean house in Wales, which existed at Bardsey in the days of Giraldus Cambrensis. In Scotland they were more numerous even than in Ireland. No less than thirteen monastic establishments were peopled by them, eight of which were in connexion with cathedral churches. National pride induced some of the Scotch writers to assert that the Culdees were Scotch and not Irish. But the influence of Ireland on the primitive Christian Church of Scotland was so overwhelming, and facts to show this are so many, that the ablest among the Scotch historians, such as Pinkerton, Innes, and Hill- Burton, are compelled to admit that the first Culdees were Irish, and that from Ireland they spread to Scotland. They were not, however, Columban monks, for there is no mention of any Culdees at any Columban monastery, either in Ireland or in Scotland, until long after Columba was in his grave; nor was it until 1164 that Culdees are mentioned as being in Iona, and then only in a subordinate position. Appearing, then, first in Ireland, they subsequently appeared in Scotland, and in both countries their history and fate are almost identical. Attached to cathedral or collegiate churches, living in monastic fashion, though not taking monastic vows, the Scotch, like the Irish Culdees, were originally men of piety and zeal. The turbulence of the times and the acquisition of wealth sowed the seeds of decay, zeal gave way to indolence and neglect, a celibate community to married men, church property was squandered or alienated, even the altar offering, grasped by avarice, were diverted to personal uses, and by the end of the thirteenth century the Scotch Culdee houses had in almost every case disappeared. Some, like Dunkeld and Abernethy, were superseded by regular canons; others, like Brechin and Dunblane, were extinguished with the introduction of cathedral chapters; and one at least, Monifieth, had passed into the hands of laymen. At St. Andrews they lived on, side by side with the regular canons, and still clung to their ancient privilege of electing the archbishop. But their claim was disallowed at Rome, and in 1273 they were debarred even from voting. Before the Reformation they had finally disappeared, and in 1616 the lands they once held were annexed to the See of St. Andrews.
Fontes:
Sources:
- REEVES, Os Culdeus na Transações da Academia Real Irlandesa (Dublin, 1864)
- LANIGAN, História Eclesiástica da Irlanda (Dublin, 1822)
- STOKES (ed.), O Felire de Aengus nas Transações da Academia Real Irlandesa (Dublin, 1880)
- STUART, ed. COLEMAN, Memórias Históricas de Armagh (Dublin, 1900)
- PINKERTON, Uma Investigação sobre a História da Escócia (Edimburgo, 1814), I
- COSMO INNES, A Escócia na Idade Média (Edimburgo, 1860)
- THOMAS INNES, Um Ensaio Crítico sobre os Antigos Habitantes das Partes Setentrionais da Grã-Bretanha e Escócia (Londres, 1729).
- REEVES, The Culdees in Royal Irish Academy Transactions (Dublin, 1864)
- LANIGAN, Ecclesiastical History of Ireland (Dublin, 1822)
- STOKES (ed.), The Felire of Aengus in Royal Irish Academy Transactions (Dublin, 1880)
- STUART, ed. COLEMAN, Historical Memoirs of Armagh (Dublin, 1900)
- PINKERTON, An Enquiry into the History of Scotland (Edinburgh, 1814), I
- COSMO INNES, Scotland in the Middle Ages (Edinburgh, 1860)
- THOMAS INNES, A Critical Essay on the Ancient Inhabitants of the Northern Parts of Britain and Scotland (London, 1729).