Versões da Bíblia^{(Versions of the Bible)}

Sinopse

Synopsis

• GREGO: Septuaginta; Áquila; Teodócion; Símaco; outras versões.
• VERSÕES DA SEPTUAGINTA: Vetus Itala ou Antigo Latim; Egípcio ou Copta (Bohairico, Saídico, Aquêmico e Fayûmico, isto é, Egípcio Médio ou Bashmurico); Etíope e Amárico (Falasha, Galla); Gótico; Georgiano ou Grusiano; Siríaco; Eslavo (Antigo Eslavônico, Russo, Ruteno, Polonês, Tcheco ou Boêmio, Eslovaco, Sérvio ou Ilírio, Croata, Bósnio, Dálmata); Árabe; Armênio.
• VERSÕES DO HEBRAICO: Caldaico; Siríaco (Peshitta); Árabe (Carshuni); Persa; Pentateuco Samaritano; Vulgata; outras versões latinas.
• VERSÕES HEBRAICAS DO NOVO TESTAMENTO
• VERSÕES DE FONTES MISTAS: Italiano; Espanhol; Basco; Português; Francês; Alemão; Holandês e Flamengo; Escandinavo (Dinamarquês, Sueco, Norueguês, Islandês); Finlandês (Estoniano, Lapão); Húngaro; Celta (Irlandês, Escocês, Bretão ou Armórico, Galês ou Címrico).
• DIVERSOS: Aleúte; Aniwa; Aneitumese; Battak; Benga; Bengali; Chinês; Cigano ou Romany; Hindu; Hindustani; Japonês; Javanês; Mexicano; Grego Moderno.
• VERSÕES INGLESAS

• GREEK: Septuagint; Aquila; Theodotion; Symmachus; other versions.
• VERSIONS FROM THE SEPTUAGINT: Vetus Itala or Old Latin; Egyptian or Coptic (Bohairic, Sahidic, Akhmimic, and Fayûmic, i.e. Middle Egyptian or Bashmuric); Ethiopic and Amharic (Falasha, Galla); Gothic; Georgian or Grusian; Syriac; Slavic (Old Slavonic, Russian, Ruthenian, Polish, Czech or Bohemian, Slovak, Serbian or Illyrian, Croation, Bosnian, Dalmatian); Arabic; Armenian.
• VERSIONS FROM THE HEBREW: Chaldaic; Syriac (Peschitto); Arabic (Carshuni); Persian; Samaritan Pentateuch; Vulgate; other Latin versions.
• HEBREW VERSIONS OF THE NEW TESTAMENT
• VERSIONS FROM MIXED SOURCES: Italian; Spanish; Basque; Portuguese; French; German; Dutch and Flemish; Scandinavian (Danish, Swedish, Norwegian, Icelandic); Finnish (Estonian, Laplandish); Hungarian; Celtic (Irish, Scottish, Breton or Armoric, Welsh or Cymric).
• MISCELLANEOUS: Aleutian; Aniwa; Aneitumese; Battak; Benga; Bengali; Chinese; Gipsy or Romany; Hindu; Hindustani; Japanese; Javanese; Mexican; Modern Greek.
• ENGLISH VERSIONS

Grego

Greek

A Septuaginta

The Septuagint

A Septuaginta, ou Versão Alexandrina, a primeira e mais importante tradução da Bíblia Hebraica, foi feita nos séculos III e II a.C. Um relato de sua origem, recensões e sua importância histórica foi apresentado acima (ver VERSÃO DOS SETENTA). Ela ainda é o texto oficial da Igreja Grega. Entre os latinos, sua autoridade foi explicitamente reconhecida pelos Padres do Concílio de Trento, em cumprimento aos desejos dos quais Sisto V, em 1587, publicou uma edição do Códice Vaticano. Esta, juntamente com outras três, a Complutense, a Aldina e a Grabiana, são as principais edições representativas disponíveis.

The Septuagint, or Alexandrine, Version, the first and foremost translation of the Hebrew Bible, was made in the third and second centuries B.C. An account of its origin, recensions, and its historical importance has been given above (see SEPTUAGINT VERSION). It is still the official text of the Greek Church. Among the Latins its authority was explicitly recognized by the Fathers of the Council of Trent, in compliance with whose wishes Sixtus V, in 1587, published an edition of the Vatican Codex. This, with three others, the Complutensian, Aldine, and Grabian, are the leading representative editions available.

Versão de Áquila

Version of Aquila

No século II, para atender às demandas tanto de judeus quanto de cristãos, três outras versões gregas do Antigo Testamento foram produzidas, embora nunca tenham tomado o lugar da Septuaginta. Apenas fragmentos delas são preservados, principalmente da "Hexapla" de Orígenes. A primeira e mais original é a de Áquila, natural de Sinope no Ponto, um prosélito do judaísmo e, segundo São Jerônimo, um discípulo do Rabino Akiba que ensinou nas escolas palestinas, entre 95-135. Áquila, tomando o hebraico como o encontrou, mostra-se em sua tradução como "um escravo da letra". Quando sua versão apareceu, por volta de 130, seu caráter rabínico conquistou a aprovação dos judeus, mas a desconfiança dos cristãos. Foi a favorita entre os judeus de língua grega dos séculos IV e V, e no século VI foi sancionada por Justiniano para leitura pública nas sinagogas. Depois, rapidamente caiu em desuso e desapareceu. Orígenes e São Jerônimo a consideraram valiosa para o estudo do texto original e dos métodos de interpretação judaica nos primeiros anos cristãos.

In the second century, to meet the demands of both Jews and Christians, three other Greek versions of the Old Testament were produced, though they never took the place of the Septuagint. Only fragmentary remains of them are preserved, chiefly from Origen's "Hexapla". The first and the most original is that of Aquila, a native of Sinope in Pontus, a proselyte to Judaism, and according to St. Jerome, a pupil of Rabbi Akiba who taught in the Palestinian schools, 95-135. Aquila, taking the Hebrew as he found it, proves in his rendering to be "a slave to the letter". When his version appeared, about 130, its rabbinical character won approval from the Jews but distrust from the Christians. It was the favoured among the Greek-speaking Jews of the fourth and fifth centuries, and in the sixth was sanctioned by Justinian for public reading in the synagogues. Then it rapidly fell into disuse and disappeared. Origen and St. Jerome found it of value in the study of the original text and of the methods of Jewish interpretation in the early Christian years.

Versão de Teodocião

Version of Theodotion

Outra versão grega praticamente contemporânea à de Áquila foi feita por Teodocião, provavelmente um judeu ou ebionita efésio. Ela ocupou uma posição intermediária entre as antigas traduções gregas, preservando o caráter de uma revisão livre da Septuaginta, cujas omissões e traduções errôneas corrigiu. Também apresentava partes não existentes no original, como os fragmentos deuterocanônicos de Daniel, o posfácio de Jó, o Livro de Baruc, mas não o Livro de Ester. Não foi aprovada pelos judeus, mas foi favoravelmente recebida pelos cristãos. Orígenes deu-lhe um lugar em sua "Hexapla" e dela supriu partes faltantes na Septuaginta. Santo Ireneu usou seu texto de Daniel, que posteriormente foi adotado na Igreja.

Another Greek version practically contemporaneous with Aquila's was made by Theodotion, probably an Ephesian Jew or Ebionite. It held a middle place among the ancient Greek translations, preserving the character of a free revision of the Septuagint, the omissions and erroneous renderings of which it corrected. It also showed parts not appearing in the original, as the deuterocanonical fragments of Daniel, the postscript of Job, the Book of Baruch, but not the Book of Esther. It was not approved by the Jews but was favourably received by the Christians. Origin gave it a place in his "Hexapla" and from it supplied parts missing in the Septuagint. St. Irenæus used its text of Daniel, which was afterwards adopted in the Church.

Versão de Símaco

Version of Symmachus

Isto apareceu no final do século II. Seu autor era um ebionita de origem judaica ou samaritana. Dando antes o sentido do que a letra do hebraico, ele transformou seus idiomas em bom grego, usou paráfrases e traduziu independentemente das versões anteriores. Seu trabalho, embora acabado e inteligível para leitores ignorantes do hebraico, às vezes falhava em dar o verdadeiro significado do original. Foi pouco usado pelos judeus. São Jerônimo admirou suas qualidades literárias e frequentemente se guiou por ele ao preparar a Vulgata.

This appeared at the close of the second century. Its author was an Ebionite of Jewish or Samaritan origin. Giving the sense rather than the letter of the Hebrew, he turned its idioms into good Greek, used paraphrases, and translated independently of the earlier versions. His work, though finished and intelligible to readers ignorant of Hebrew, sometimes failed to give the real meaning of the original. It was but little used by the Jews. St. Jerome admired its literary qualities and was often guided by it in preparing the Vulgate.

Outras Versões Gregas

Other Greek Versions

Em porções limitadas da Hexapla, Orígenes fez uso de outras versões gregas parciais que ele designou como Quinta, Sexta e Sétima, a partir da posição numérica das colunas atribuídas a elas em sua obra, mas seus autores são desconhecidos e muito pouco pode ser dito sobre os méritos dessas versões.

In limited portions of the Hexapla, Origen made use of other partial Greek versions which he designated as the Quinta, Sexta and Septima, from the numerical position of the columns assigned them in his work, but their authors are unknown and very little can be said of the merits of the versions.

Versões da Septuaginta

Versions from the Septuagint

A "Vetus Itala" ou Antiga Latina

The "Vetus Itala" or Old Latin

A origem da mais antiga versão ou versões latinas está envolta em grande incerteza. Alguns sustentam que havia apenas uma versão primitiva, outros demonstram com fortes argumentos que existiram várias. É geralmente admitido que muito antes do final do século II, traduções latinas, embora rudes e defeituosas, de Tobias, I e II Macabeus e Baruc estavam em uso e que, próximo ao final do mesmo período, existia pelo menos uma versão de toda a Bíblia, baseada na Septuaginta e em manuscritos gregos do Novo Testamento. Esta era a Vetus Itala, ou Antiga Latina. Seu Novo Testamento é possuído completo em cerca de trinta e oito manuscritos, mas seu texto do Antigo Testamento sobreviveu apenas em partes. Como continha tanto os livros protocanônicos quanto os deuterocanônicos e partes de livros do Antigo Testamento, teve importância significativa na história do Cânon Bíblico. Exerceu vasta influência sobre a Vulgata e, através dela, sobre as traduções modernas e a linguagem da Igreja. Na última parte do século IV, verificou-se que o texto da Itala apresentava variantes de leitura em diferentes partes da Igreja. O Papa Dâmaso, portanto, pediu a São Jerônimo que realizasse sua revisão. Guiado por antigos manuscritos gregos, ele corrigiu seus erros e emendou as traduções que afetavam o verdadeiro sentido dos Evangelhos, e provavelmente seguiu o mesmo método na revisão de todos os livros do Novo Testamento, que publicou em Roma por volta de 383. Naquele ano, trabalhando a partir do texto comumente recebido da Septuaginta, fez uma revisão cursiva do Saltério, que foi usado na Igreja Romana até o tempo de São Pio V, e ainda é mantido na Basílica de São Pedro, em Roma, no Rito Ambrosiano em Milão, e no Salmo Invitatório das Matinas no atual Breviário. Por volta de 388, usando o texto hexaplar como base, revisou o Saltério mais cuidadosamente e esta recensão, chamada Saltério Galicano por ter se difundido na Gália, é agora lida no Breviário e na Vulgata. Dessas mesmas fontes, ele posteriormente corrigiu todos os livros do Antigo Testamento que julgou canônicos, mas ainda em seus dias toda esta revisão, exceto o livro de Jó, foi perdida. O texto não revisado da maior parte da Antiga Versão Latina continuou em uso na Igreja Ocidental até ser suplantado pela Vulgata.

The origin of the oldest Latin version or versions is involved in much uncertainty. Some contend that there was but one primitive version, others show with strong arguments that there were several. It is generally admitted that long before the end of the second century, Latin translations, though rude and defective, of Tobias, I and II Machabees, and Baruch were in use and that towards the close of the same period, there existed at least one version of the whole Bible, based on the Septuagint and on Greek manuscripts of the New Testament. This was the Vetus Itala, or Old Latin. Its New Testament is possessed complete in some thirty-eight manuscripts, but its Old-Testament text has survived only in parts. As it contained both the protocanonical and the deuterocanonical books and parts of books of the Old Testament, it figured importantly in the history of the Biblical Canon. It exercised a vast influence on the Vulgate and through it on modern translations and the Church language. In the latter part of the fourth century, the text of the Itala was found to have variant readings in different parts of the Church. Pope Damasus therefore requested St. Jerome to undertake its revision. Guided by old Greek manuscripts, he corrected its mistakes and emended such translations as affected the true sense of the Gospels, and probably followed the same method in revising all the books of the New Testament, which he put forth at Rome about 383. In that year, working from the commonly received text of the Septuagint, he made a cursory revision of the Psalter, which was used in the Roman Church until the time of St. Pius V, and is still retained at St. Peter's, Rome, in the Ambrosian Rite at Milan, and in the Invitatory psalm of Matins in the modern Breviary. About 388, using the Hexaplar text as a basis, he revised the Psalter more carefully and this recension, called the Gallican Psalter from becoming current in Gaul, is now read in the Breviary and in the Vulgate. From the same sources he later corrected all the Old-Testament books that he judged canonical, but even in his own day all this revision, excepting the book of Job was lost. The unrevised text of the greater part of the Old Latin Version continued in use in the Western Church until it was supplanted by the Vulgate.

Versões egípcias, ou coptas

Egyptian, or Coptic, versions

Os primeiros cristãos do Baixo Egito comumente usavam o grego, mas os nativos geralmente falavam copta (ver EGITO E LITERATURA CÓPTIA), que agora é reconhecido em quatro dialetos, a saber: bohairico, saídico, akhmímico e fayúmico (egípcio médio). À medida que as comunidades cristãs se formaram e floresceram, a Bíblia foi traduzida para esses dialetos e geralmente se admite que algumas versões, se não todas, remontam ao século II. Parece certo que foram traduções independentes do grego, e a crítica bíblica tem, portanto, se beneficiado da luz que lançaram sobre a Septuaginta e os manuscritos do Novo Testamento. Dessas versões, as mais importantes são as em bohairico ou memfita, a língua usada em Mênfis e Alexandria, e a saídica, a língua do Alto Tebas. A primeira está inteiramente preservada e, desde o século XI ou XII, tem sido o texto padrão da Igreja no Egito. A segunda existe em grandes fragmentos, mas até agora pouco foi encontrado das outras.

The first Christians of Lower Egypt commonly used Greek, but the natives generally spoke Coptic (see EGYPT AND COPTIC LITERATURE), which is now recognized in four dialects, viz.: Bohairic, Sahidic, Akhmimic and Fayûmic (Middle Egyptian). As Christian communities formed and flourished, the Bible was translated into these dialects and it is generally admitted that some versions, if not all, date back to the second century. That they were independent translations from the Greek seems certain, and Biblical criticism has therefore profited by the light they have thrown on the Septuagint and the New-Testament manuscripts. Of these versions the most important are in Bohairic or Memphite, the language used at Memphis and Alexandria, and the Sahidic, the language of the upper Thebais. The former is entirely extant and since the eleventh or twelfth century has been the standard text of the Church in Egypt. The latter exists in large fragments, but little has so far been found of the others.

Fayûmico (Egípcio Médio) ou como foi denominado Bashmurico (Bushmurico), um dos dialetos coptas segundo a divisão de Atanásio, Bispo de Cos (século XI), é o nome atualmente aplicado a algumas versões fragmentárias publicadas como "Codices Basmyrici" por Zoega ("Catalogus", Roma, 1810).

Fayûmic (Middle Egyptian) or as it has been termed Bashmuric (Bushmuric), one of the Coptic dialects according to the division of Athanasius, Bishop of Cos (eleventh cent.), is the name now applied to some fragmentary versions published as the "Codices Basmyrici" by Zoega ("Catalogus", Rome, 1810).

Versões etíope e amárica

Ethiopic and Amharic versions

No início do século IV, São Frumêncio pregou o Evangelho na Abissínia e ali lançou os fundamentos da Igreja Etíope. Sua versão das Escrituras provavelmente data do final do século seguinte. Sem dúvida originou-se da Septuaginta e de manuscritos gregos, mas os textos atuais não representam com certeza a versão original e podem possivelmente ser uma tradução posterior do árabe ou copta.

Early in the fourth century, St. Frumentius preached the Gospel in Abyssinia and there laid the foundation of the Ethiopic Church. Its version of the Scriptures probably dates from the close of the following century. It undoubtedly originated from the Septuagint and Greek manuscripts, but present texts do not certainly represent the original version and may possibly be a later translation from the Arabic or Coptic.

Versão dos Falashas

Falasha Version

Este é um Antigo Testamento em ge'ez, a língua sagrada da Abissínia, entre os falashas no norte da Abissínia, que seguem a religião judaica e afirmam ser descendentes dos exilados judeus da época de Salomão.

This is an Old Testament in Geez, the sacred speech of Abyssinia, among the Falasha in North Abyssinia, who follow the Jewish religion and claim to be descended from the Jewish exiles of the time of Solomon.

Versões Amáricas

Amharic Versions

Como língua, o amárico suplantou o geez por volta de 1300 e ainda está em uso. Os missionários católicos fizeram dele o meio de suas traduções de porções das Escrituras, mas a primeira Bíblia em amárico foi completada entre 1810-20 por Asselin de Cherville, cônsul francês no Cairo. Uma reimpressão da Sociedade Bíblica apareceu em 1842, e uma nova edição foi preparada em 1875 por Krapf, auxiliado por vários eruditos abexins.

As a language, the Amharic supplanted the Geez about 1300 and is still in use. Catholic missionaries have made it the medium of their translations of portions of the Scriptures, but the first Amharic Bible was completed in 1810-20 by Asselin de Cherville, French consul at Cairo. A Bible Society reprint appeared in 1842, and a new edition was prepared in 1875 by Krapf, aided by several Abyssinian scholars.

Galla Version

Galla Version

Um Evangelho de São Mateus na língua dos Galla do sul da Abissínia foi publicado por Krapf (Ankobar, 1842). Um Novo Testamento Galla em caracteres amáricos foi editado por uma sociedade bíblica em 1876; Gênesis e Salmos, 1873; Êxodo, 1877.

A Gospel of St. Matthew in the language of the South Abyssinian Galla was published by Krapf (Ankobar, 1842). A Galla New Testament in Amharic characters was edited by a Bible Society in 1876; Genesis and Psalms, 1873; Exodus, 1877.

Versão gótica

Gothic version

Os godos abraçaram a fé no terceiro século, mas no quarto século caíram no arianismo. Seu bispo Ulfilas (318-388), após criar um alfabeto, produziu uma versão das Escrituras a partir do Antigo Testamento da Septuaginta e do texto grego do Novo Testamento. Fragmentos existentes, os mais antigos dos quais são dos séculos V e VI, apresentam traços da recensão da Septuaginta de Luciano e das versões sírias do Novo Testamento.

The Goths embraced the faith in the third century but in the fourth they fell into Arianism. Their Bishop Ulfilas (318-388), after devising an alphabet, produced a version of the Scriptures from the Septuagint Old Testament and from the Greek of the New. Extant fragments, the oldest of which are of the fifth and sixth century, bear traces of the Septuagint recension of Lucian and of the Syriac versions of the New Testament.

Versão armênia

Armenian version

História

History

Em 406, o alfabeto armênio foi inventado por Mesrob, que cinco anos depois completou uma tradução do Antigo e do Novo Testamento da versão siríaca para o armênio. Esta tradução foi reconhecida como imperfeita e, alguns anos depois, José de Baghim e Eznak, discípulos de Mesrob, foram enviados a Edessa para fazer uma nova versão a partir do siríaco. Quando retornaram trazendo algumas cópias da versão grega, viu-se que seu trabalho seria grandemente beneficiado pelo uso desta cópia "autêntica". Consequentemente, alguns dos tradutores, incluindo Moisés de Corene, foram enviados para estudar grego em Alexandria, onde a revisão final foi feita, sendo o Antigo Testamento traduzido da Septuaginta de acordo com a "Hexapla" de Orígenes. Esta versão foi imediatamente adotada oficialmente pelas autoridades da Igreja Armênia.

Comparativamente, pouco uso tem sido feito da versão armênia por estudiosos envolvidos em trabalho crítico sobre a Bíblia, pois poucos deles no passado conheciam o armênio, e a versão, além disso, acreditava-se ter sido modificada de acordo com a Peshitta, e até revisada sob o rei Haitho II (1224-70), de acordo com a Vulgata. A inserção em particular do texto concernente aos três testemunhas celestes (1 João 5,7) foi atribuída a ele, uma vez que foi encontrada na primeira edição impressa da Bíblia Armênia por Uscan (Amsterdã, 1666). A investigação moderna não revela base sólida para acreditar nessas revisões. Quanto a 1 João 5,7, não é necessário assumir sua inserção por alguém antes de Uscan, cuja edição carece de valor crítico e incorpora muitas emendas e acréscimos retirados da Vulgata.

A versão armênia segue bastante de perto o texto grego "recebido". As variações nos manuscritos provavelmente se devem a divergências nas fontes gregas. A versão é testemunha da leitura geral de certas cópias gregas do século V.

In 406 the Armenian alphabet was invented by Mesrob, who five years later completed a translation of the Old and New Testament from the Syriac version into Armenian. This translation was recognized as imperfect, and a few years later Joseph of Baghim and Eznak, disciples of Mesrob, were sent to Edessa to make a new version from the Syriac. When they returned bringing some copies of the Greek version it was seen that their work would be greatly benefited by the use of this "authentic" copy. Consequently some of the translators, including Moses Chorenensis, were sent to study Greek at Alexandria, where the final revision was made, the Old Testament being translated from the Septuagint according to the "Hexapla" of Origen. This version was without delay officially adopted by the authorities in the Armenian Church. Comparatively little use has been made of the Armenian version by scholars engaged in critical work on the Bible, as few of them in the past knew Armenian, and the version moreover was believed to have been modified according to the Peschitto, and even revised under King Haitho II (1224-70), according to the Vulgate. The insertion in particular of the text concerning the three heavenly witnesses (1 John 5:7) was attributed to him, since it was found in Uscan's first printed edition of the Armenian Bible (Amsterdam, 1666). Modern investigation reveals no solid ground for believing in these revisions. As regards 1 John 5:7, it is not necessary to assume its insertion by anyone before Uscan, whose edition is lacking in critical value and embodies many emendations and additions taken from the Vulgate. The Armenian version follows quite closely the "received" Greek text. The variations in the manuscripts are probably due to divergencies in the Greek sources. The version is a witness to the general reading of certain Greek copies of the fifth century.

Edições Principais

Principle Editions

A primeira parte da versão armênia a ser impressa foi o Saltério, publicado em Veneza em 1565 por Abgar. Em 1666, Uscan (provavelmente bispo de Uschovank em Erivan) publicou em Amsterdã uma Bíblia completa em 4.º, e em 1668 um Novo Testamento em 8.º. A primeira obra deixa muito a desejar do ponto de vista da precisão crítica. Além da inserção do versículo I João, v, 7, o Eclesiástico e IV Esdras foram simplesmente traduções da Vulgata feitas pelo próprio Uscan, e o Apocalipse pouco diferiu disso. O trabalho iniciado por Uscan foi continuado e aperfeiçoado pelos Mechitaristas, e Zohrab publicou um Novo Testamento (1789) e uma edição crítica de toda a Bíblia (1805). Outra foi lançada em 1859. Em ambas estas edições, o versículo I João, v, 7, foi omitido, pois não se encontrava em nenhum dos manuscritos mais antigos. As sociedades bíblicas protestantes publicaram várias edições da versão armênia, tanto na língua clássica quanto na moderna. Entre as primeiras estão: Bíblia completa (São Petersburgo, 1814; Calcutá, 1817); Antigo e Novo Testamento separadamente (São Petersburgo, 1817). Edições no dialeto moderno são, entre outras: Bíblia completa (Moscou, 1835); Saltério (Basileia, 1844); Novo Testamento (Constantinopla, 1860).

The first part of the Armenian version to be printed was the Psalter, published at Venice in 1565 by Abgar. In 1666 Uscan (probably Bishop of Uschovank in Erivan) published at Amsterdam a complete Bible in 4to, and in 1668 a New Testament in 8vo. The former work leaves much to be desired from the standpoint of critical accuracy. Apart from the insertion of the verse I John, v, 7, Ecclesiasticus and IV Esdras were simply translations from the Vulgate made by Uscan himself and the Apocalypse was scarcely less so. The work begun by Uscan was continued and perfected by the Mechitarists and Zohrab published a New Testament (1789), and a critical edition of the whole Bible (1805). Another was issued in 1859. In both these editions the verse I John, v, 7, was omitted as it was not to be found in any of the older manuscripts. The Protestant Bible societies have brought out several editions of the Armenian version both in the classical and in the modern language. Among the former are: Complete Bible (St. Petersburg, 1814; Calcutta, 1817); Old and New Testament separately (St. Petersburg, 1817). Editions in the modern dialect are, among others: Complete Bible (Moscow, 1835); Psalter (Basle, 1844); New Testament (Constantinople, 1860).

Versões georgianas (ou grusianas)

Georgian, or Grusian, versions

Aparentadamente aparentada com a armênia e provavelmente derivada no século VI é a versão gregoriana, que mostra a influência da Septuaginta e do Novo Testamento grego. Foi revisada após a tradução eslava pelo Príncipe Wakuset (Moscou, 1743), e posteriormente surgiu com muitas alterações (por exemplo, Moscou, 1816; São Petersburgo, 1818).

Apparently kindred to the Armenian and probably derived from in the sixth century is the Gregorian version, showing the influence of the Septuagint and the Greek New Testament. It was revised after the Slav translation by Prince Wakuset (Moscow, 1743), and has appeared later with many changes (e.g., Moscow, 1816; St. Petersburg, 1818).

Versões siríacas

Syriac versions

Nos primeiros anos do Cristianismo, uma versão siríaca do Antigo Testamento feita diretamente do texto hebraico era empregada na Igreja Síria, mas no século VII, Paulo, Bispo de Tella, deu aos monofisitas uma tradução (617) da Septuaginta. Seguiu literalmente o texto Hexaplar de Orígenes e foi posteriormente revisada por Tiago de Edessa (morreu em 907). No século VI, havia surgido uma versão do Saltério e do Novo Testamento a partir do grego, a pedido de Filoxeno, por cujo nome ficou conhecida. Um século depois, apareceu em Alexandria numa recensão de grande valor crítico.

In the earliest years of Christianity, a Syriac version of the Old Testament made directly from the Hebrew text was employed in the Syrian Church, but in the seventh century, Paul, Bishop of Tella, gave the Monophysites a translation (617) from the Septuagint. It followed literally Origen's Hexaplar text and was later revised by James of Edessa (died 907). In the sixth century there had appeared a version of the Psalter and New Testament from the Greek at the request of Philoxenus, by whose name it has been known. A century later it appeared at Alexandria in a recension of great critical value.

Versão Eslavônica

Slavic version

Os santos Cirilo e Metódio pregaram o Evangelho aos eslavos na segunda metade do século IX, e São Cirilo, tendo formado um alfabeto, fez para eles, em eslavo eclesiástico antigo, ou búlgaro, uma tradução da Bíblia a partir do grego. No final do século X, esta versão chegou à Rússia com o cristianismo, e após o século XII sofreu muitas alterações linguísticas e textuais. Uma Bíblia eslava completa, baseada num antigo códice da época de Vladimiro (m. 1008), foi publicada em Ostrog em 1581. Quando a imperatriz Isabel ordenou uma nova revisão da tradução de São Cirilo (1751), os tradutores usaram a edição de Ostrog, corrigindo-a de acordo com a Septuaginta e alterando o eslavo antigo em grande parte para o russo moderno. Esta tornou-se a norma para as posteriores Bíblias russas.

Saints Cyril and Methodius preached the Gospel to the Slavs in the second half of the ninth century, and St. Cyril, having formed an alphabet, made for them, in Old Ecclesiastical Slavic, or Bulgarian, a translation of the Bible from the Greek. Toward the close of the tenth century this version found its way into Russia with Christianity, and after the twelfth century it underwent many linguistic and textual changes. A complete Slav Bible after an ancient codex of the time of Waldimir (d. 1008) was published at Ostrog in 1581. When Empress Elizabeth ordered a new revision of St. Cyril's translation (1751), the translators used the Ostrog edition, correcting it according to the Septuagint and changing the Old Slavonic in great part to Modern Russian. This has remained the norm for later Russian Bibles.

Os Rutenos Unidos têm uma versão aprovada por seus bispos e impressa em Poczajow (1798) e Przemysl (1862).

The United Ruthenians have a version approved by their bishops and printed at Poczajow (1798) and Przemysl (1862).

A primeira Bíblia polonesa completa foi impressa em Cracóvia em 1561, 1574 e 1577. Como foi considerada insatisfatória para os católicos, Jacob Wujek, S.J., empreendeu uma nova tradução a partir da Vulgata (Cracóvia, 1593), que foi elogiada por Clemente VIII e reimpressa frequentemente. Outras Bíblias polonesas incluem uma versão sociniana (Cracóvia, 1563) e uma unitariana do hebraico por von Budey (Czaslaw, 1572).

The first complete Polish Bible was printed at Cracow in 1561, 1574, and 1577. As it was proved unsatisfactory for Catholics, Jacob Wujek, S.J., undertook a new translation from the Vulgate (Cracow, 1593), which was praised by Clement VIII, and reprinted frequently. Other Polish Bibles are a Socinian version (Cracow, 1563), and a Unitarian from the Hebrew by von Budey (Czaslaw, 1572).

Na língua tcheca, ou boêmia, sabe-se que existiram trinta e três versões manuscritas da Bíblia completa e vinte e oito do Novo Testamento no século XV. Um Novo Testamento foi impresso em Pilsen em 1475 e 1480. Uma Bíblia completa por John Pytlik e outros apareceu em Praga em 1488. No século XVI, houve seis versões de toda a Bíblia e dezesseis do Novo Testamento. No século XVII, os jesuítas editaram a chamada Bíblia de S. Venceslau em Praga (1677, 1715 e posteriormente). Uma nova tradução foi feita por Durych e Prochaska (Praga, 1778, 1786, 1807). Versões protestantes apareceram em Pressburg (1787, 1808), Berlim (1807, 1813) e Kisek (1842).

In the Czech, or Bohemian, tongue, thirty-three manuscript versions of the entire Bible and twenty-eight of the New Testament are known to have existed in the fifteenth century. A New Testament was printed at Pilsen in 1475 and 1480. A complete Bible by John Pytlik and others appeared at Prague in 1488. In the sixteenth century there were six versions of the whole Bible and sixteen of the New Testament. In the seventeenth century the Jesuits edited the so-called St. Wenceslaus Bible at Prague (1677, 1715, and later). A new translation was made by Durych and Prochaska (Prague, 1778, 1786, 1807). Protestant versions appeared at Pressburg (1787, 1808), Berlin (1807, 1813), and Kisek (1842).

Uma versão eslovaca da Bíblia para católicos foi feita por Bernolak (Gran, 1829).

A Slovak version of the Bible for Catholics was made by Bernolak (Gran, 1829).

Uma versão sérvia, ou ilíria, da Bíblia foi feita por Kassich (1632). Há também duas versões manuscritas, por Stephen Rosy (1750) e Burgadelli (1800).

A Serbian, or Illyrian, version of the Bible was made by Kassich (1632). There are also two manuscript versions, by Stephen Rosy (1750) and Burgadelli (1800).

Uma versão croata da Bíblia foi feita por Stephen Istranin e Anton Dalmatin no século XVI.

A Croatian version of the Bible was made by Stephen Istranin and Anton Dalmatin in the sixteenth century.

A Vulgata foi traduzida para o bósnio por Peter Katanic. O.S.F. (Budapeste, 1831).

The Vulgate was translated into Bosnian by Peter Katanic. O.S.F. (Budapest, 1831).

Uma versão dálmata com comentário de John Skaric apareceu em Viena (1857-61); uma edição da Sociedade Bíblica, o Antigo Testamento por George Danicic e o Novo Testamento por Vuk Karadzic, também foi publicada lá (1868).

A Dalmatian version with commentary by John Skaric appeared at Vienna (1857-61); a Bible Society edition, the Old Testament by George Danicic and the New Testament by Vuk Karadzic, was also published there (1868).

Versões árabes

Arabic versions

Existem seis ou sete traduções árabes de porções do Antigo Testamento de acordo com a Septuaginta, algumas delas pertencentes ao século X.

There exist six or seven Arabic translations of portions of the Old Testament according to the Septuagint, some of them belonging to the tenth century.

Versões diretamente do hebraico

Versions directly from the Hebrew

Versões caldaicas ou Targuns

Chaldaic versions or Targums

Após o Cativeiro Babilônico, os judeus desenvolveram um amplo uso da língua caldaica, ou aramaica. Para atender às suas necessidades, os Livros Sagrados foram traduzidos para este dialeto e usados nos serviços públicos das sinagogas não mais tarde do que o século II a.C. Inicialmente, as traduções eram orais, sendo em grande parte interpretações parafrásticas com comentários. Com o tempo, as regras de exegese foram determinadas, as traduções foram fixadas por escrito e assim foram amplamente difundidas mesmo antes do tempo de Cristo. Dessas versões caldaicas, chamadas Targums (Paráfrases), nenhuma contém toda a Bíblia Hebraica.

After the Babylonian Captivity, the Jews developed a large use of the Chaldaic, or Aramaic, tongue. To meet their needs the Sacred Books were translated into this dialect, and used in the public services of the synagogues not later than the second century B.C. At first the translations were oral, being largely paraphrastic interpretations with comments. In time rules of exegesis were determined, the translations were fixed in writing, and were thus widely circulated even before the time of Christ. Of these Chaldaic versions, called Targums (Paraphrases), there is none extant containing the entire Hebrew Bible.

• O mais antigo é sobre o Pentateuco e é conhecido como o Targum de Onkelos, a quem a tradição identificou com Áquila e cuja tradução grega tem algo do mesmo caráter literal. Este Targum, porém, foi produzido por outro, provavelmente na Babilônia no século III.
• Um Targum sobre os Profetas, em sua forma atual do século IV, é atribuído a Jonathan ben Uzziel, a quem o Talmud alude como discípulo de Hillel. No estilo, assemelha-se ao Targum de Onkelos, mas sua paráfrase é mais livre.
• Um Targum sobre o Pentateuco, dito ser de Jeruskalmi, ou do Pseudo-Jonathan, é também uma versão mais livre e pertence ao século VI ou VII.
• Há também Targuns sobre os Hagiógrafos, Salmos, Jó, Provérbios, etc. (Ver TARGUM.)

• The earliest is on the Pentateuch and is known as the Targum of Onkelos, whom tradition has identified with Aquila and whose Greek translation has something of the same literal character. This Targum, however, was produced by some other, probably in Babylon in the third century.
• A Targum on the Prophets, in its present form of the fourth century, is attributed to Jonathan ben Uzziel, to whom the Talmud alludes as a disciple of Hillel. In style it resembles the Targum of Onkelos, but its paraphrase is freer.
• A Targum on the Pentateuch, said to be of Jeruskalmi, or of Pseudo-Jonathan, is also a freer rendition and belongs to the sixth or seventh century.
• There are also Targums on the Hagiographa, Psalms, Job, Proverbs, etc. (See TARGUM.)

Versões siríacas

Syriac versions

A Peshitta

The Peschitto

Já no século II, partes da Bíblia Hebraica, como o Pentateuco, os Profetas e os Salmos, haviam sido traduzidas para o siríaco e estavam em uso na Igreja Síria. Gradualmente, os livros restantes foram disponibilizados com versões do grego de todos os livros deuterocanônicos, exceto Eclesiástico, que foi traduzido do hebraico. O século IV encontrou os cristãos sírios de posse de uma tradução completa do Antigo Testamento, conhecida desde o século IX como a Peschitto ou "Simples". Este nome denota sua fidelidade literal, ou, como outros pensam, um significado semelhante a Vulgata, ou Comum, ou ainda indica sua distinção da versão de Paulo de Tella, sua fonte, que contém os acréscimos críticos do texto Hexaplar. É a primeira versão das Escrituras Hebraicas feita para e por cristãos. Em antiguidade e importância, ela ocupa o segundo lugar após a Septuaginta, de acordo com a qual foi revisada posteriormente. Uma edição recente da Peschitto foi publicada pela impressora dominicana em Mossul (1887-91).

As early as the second century, portions of the Hebrew Bible, as the Pentateuch, the Prophets, and the Psalms, had been translated into Syriac and were in use in the Syrian Church. Gradually the remaining books were given out with versions from the Greek of all the deuterocanonical books except Ecclesiasticus, which was rendered from the Hebrew. The fourth century found the Syrian Christians possessed of a complete translation of the Old Testament, which is known since the ninth century as the Peschitto or "Simple". This name denotes its literal fidelity, or, as others think, a meaning like Vulgate, or Communis, or again indicates its distinction from the version of Paul of Tella, its source, which contains the critical additions of the Hexaplar text. It is the first version of the Hebrew Scriptures made for and by Christians. In antiquity and importance, it ranks next to the Septuagint, according to which it was revised later. A recent edition of the Peschitto was issued from the Dominican printing-press at Mossul (1887-91).

• Das versões siríacas do Novo Testamento, uma das mais antigas é o Diatessaron de Tacião.
• O Novo Testamento Peschitto, como o Antigo, ainda é usado na Igreja Síria; estava em circulação no século IV e existia, pelo menos em parte, no século III.
• Em 1842, uma parte do que se acredita ser uma versão siríaca independente foi encontrada no Egito. Desde sua publicação em 1858 pelo Dr. Cureton, é conhecida como o texto curetoniano.
• O texto sinaítico de uma versão síria consiste em fragmentos encontrados no Monte Sinai em 1892, e parece ser uma versão independente de grande antiguidade.

• Of Syriac versions of the New Testament, one of the earliest is the Diatessaron of Tatian.
• The Peschitto New Testament, like the Old, is still used in the Syrian Church; it was in circulation in the fourth century and existed, in part at least, in the third.
• In 1842 a portion of what is believed to be an independent Syriac version was found in Egypt. Since its publication in 1858 by Dr. Cureton, it is known as the Curetonian text.
• The Sinaitic text of a Syrian version consists of fragments found at Mt. Sinai in 1892, and seems an independent version of great antiquity.

Versões árabes

Arabic versions

Uma versão árabe da Bíblia Hebraica foi feita no século X por Saadia ha Gaon. Apenas seu Pentateuco, Profetas Menores, Isaías, Salmos e Jó foram preservados. Em 1671, uma Bíblia árabe foi publicada em Roma sob a direção de Sérgio Risi, Arcebispo de Damasco. Ela apareceu em numerosas edições posteriores. Uma reimpressão mutilada dela (Londres, 1822) foi circulada pela Sociedade Bíblica. Para contrabalançar essa influência protestante, versões árabes completas foram publicadas tanto pelos Dominicanos em Mossul (1875-8) quanto pelos Jesuítas em Beirute (1876-8).

An Arabic version of the Hebrew Bible was made in the tenth century by Saadia ha Gaon. Only its Pentateuch, Minor Prophets, Isaias, Psalms, and Job have been preserved. In 1671 an Arabic Bible was published at Rome under the direction of Sergius Risi, Archbishop of Damascus. It appeared in numerous later editions. A mutilated reprint of it (London, 1822) was circulated by the Bible Society. To offset this Protestant influence, complete Arabic versions were issued both by the Dominicans at Mossul (1875-8) and the Jesuits at Beirut (1876-8).

Versão Carshuni (Karshuni)

Carshuni (Karshuni) Version

Esta é uma versão árabe feita em caracteres siríacos para cristãos sírios principalmente da Mesopotâmia, Alepo e partes adjacentes. Um Novo Testamento em caracteres Carshuni contendo em duas colunas o Peschitto siríaco e o árabe do Códice de Erpenius foi publicado em Roma (1703) para os maronitas do Líbano. Uma edição da Sociedade Bíblica apareceu em Paris (1827).

This is an Arabic version made in Syriac characters for Syrian Christians chiefly of Mesopotamia, Aleppo, and adjacent parts. A New Testament in Carshuni characters containing in two columns the Syriac Peschitto and the Arabic of the Codex of Erpenius was published at Rome (1703) for the Maronites of Lebanon. A Bible Society edition appeared at Paris (1827).

versão persa

Persian version

Na primeira metade do século XVI, o rabino Jacob Tawus traduziu literalmente o texto massorético do Pentateuco.

In the first half of the sixteenth century Rabbi Jacob Tawus translated literally the Massoretic text of the Pentateuch.

Pentateuco Samaritano

Samaritan version of the Pentateuch

Desde pelo menos o século IV a.C., os samaritanos utilizavam uma cópia da Lei Hebraica. Ela estava escrita em caracteres hebraicos arcaicos e diferia em alguns aspectos do original. Muitas de suas variantes textuais conquistaram o favor de não poucos estudiosos bíblicos. Esta versão foi traduzida com fidelidade literal para o samaritano no século II a.C. Esta tradução foi impressa nas Poliglotas de 1645 e 1657.

From at least the fourth century B.C. the Samaritans used a copy of Hebrew Law. It was written in archaic Hebrew characters and differed in some respects from the original. Many of its readings have found favour with not a few Biblical scholars. It was translated with a literal fidelity into Samaritan in the second century B.C. This version was printed in the Polyglots of 1645 and 1647.

A Vulgata

The Vulgate

Ao revisar o texto da Versão Latina Antiga, São Jerônimo convenceu-se da necessidade, na Igreja Ocidental, de uma nova tradução diretamente do hebraico. Sua erudição latina, seu conhecimento de lugares e costumes bíblicos obtido através da residência na Palestina, e seu notável domínio do hebraico e das tradições exegéticas judaicas, especialmente o habilitavam para um trabalho desta natureza. Ele dedicou-se à tarefa no ano 390 d.C. e em 405 d.C. completou os livros protocanônicos do Antigo Testamento a partir do hebraico, e os livros deuterocanônicos de Tobias e Judite a partir do aramaico. A estes foram acrescentados sua revisão do Saltério Latino Antigo, ou Galicano, o Novo Testamento, revisado a partir do Latino Antigo com o auxílio do grego original, e os demais livros deuterocanônicos e porções de Ester e Daniel, exatamente como existiam na Itala. Assim formou-se aquela versão da Bíblia que teve não menos influência na Igreja Ocidental do que a Septuaginta teve na Oriental, que enriqueceu o pensamento e a linguagem da Europa e tem sido a fonte de quase todas as traduções modernas das Escrituras.

O texto hebraico utilizado por São Jerônimo era comparativamente tardio, sendo praticamente o dos Massoretas. Por esta razão, sua versão, para a crítica textual, tem menos valor do que a Peschitto e a Septuaginta. Como tradução, ocupa um lugar entre estas duas. É elegante no estilo, clara na expressão e, no geral, apesar de algumas liberdades no que diz respeito a leituras restritas ou ampliadas, é fiel ao sentido do original. A princípio, encontrou pouca aceitação. Foi vista por alguns como uma perversão sugerida e encorajada pelos judeus. Outros consideravam-na inferior à Septuaginta, e aqueles que reconheciam seus méritos temiam que causasse dissensões. Mas gradualmente suplantou a Versão Latina Antiga. Adotada por vários escritores no século V, passou a ser de uso mais geral no século VI. Pelo menos as igrejas espanholas a empregaram no século VII, e no século IX encontrava-se em praticamente toda a Igreja Romana. Seu título "Vulgata", indicando seu uso comum, e que pertenceu ao Latino Antigo até o século VII, foi firmemente estabelecido no século XIII. No século XVI, o Concílio de Trento declarou-a a versão autêntica da Igreja.

While revising the text of the Old Latin Version, St. Jerome became convinced of the need in the Western Church of a new translation directly from the Hebrew. His Latin scholarship, his acquaintance with Biblical places and customs obtained by residence in Palestine, and his remarkable knowledge of Hebrew and of Jewish exegetical traditions, especially fitted him for a work of this kind. He set himself to the task A.D. 390 and in A.D. 405 completed the protocanonical books of the Old Testament from the Hebrew, and the deuterocanonical Books of Tobias and Judith from the Aramaic. To these were added his revision of the Old Latin, or Gallican, Psalter, the New Testament, revised from the Old Latin with the aid of the original Greek, and the remaining deuterocanonical books, and portions of Esther, and Daniel, just as they existed in the Itala. Thus was formed that version of the Bible which has had no less influence in the Western Church than the Septuagint has had in the Eastern, which has enriched the thought and language of Europe and has been the source of nearly all modern translations of the Scriptures. The Hebrew text used by St. Jerome was comparatively late, being practically that of the Massoretes. For this reason his version, for textual criticism, has less value than the Peschitto and the Septuagint. As a translation it holds a place between these two. It is elegant in style, clear in expression, and on the whole, notwithstanding some freedoms in the way of restricted or amplified readings, it is faithful to the sense of the original. At first it met with little favour. It was looked upon by some as a perversion suggested and encouraged by the Jews. Others held it to be inferior to the Septuagint, and those who recognized its merits feared it would cause dissensions. But it gradually supplanted the Old Latin Version. Adopted by several writers in the fifth century, it came into more general use in the sixth. At least the Spanish churches employed it in the seventh century, and in the ninth it was found in practically the whole Roman Church. Its title "Vulgate", indicating its common use, and belonging to the Old Latin until the seventh century, was firmly established in the thirteenth. In the sixteenth the Council of Trent declared it the authentic version of the Church.

Desde os primeiros tempos, o texto da Vulgata começou a sofrer corrupções, principalmente pelos copistas que introduziram leituras familiares da Vetus Latina ou inseriram as glosas marginais dos manuscritos que estavam transcrevendo. No século VIII, Alcuíno empreendeu e completou (801 d.C.) uma revisão com o auxílio dos melhores manuscritos então em circulação. Outra foi feita aproximadamente na mesma época por Teodulfo, Bispo de Orléans. As mais conhecidas das demais recensões subsequentes são as de Lanfranco (m. 1089), de Santo Estêvão, Abade de Cister (m. 1134), e do Cardeal Nicolau (m. 1150). Então as universidades e ordens religiosas começaram a publicar seus "Correctoria biblica", ou comentários críticos sobre as diversas variantes encontradas nos manuscritos e nos escritos dos Padres. Após a primeira impressão da Vulgata por Gutenberg em 1456, outras edições surgiram rapidamente. Sua circulação com outras versões latinas levou a crescentes incertezas quanto a um texto padrão e fez com que os Padres do Concílio de Trento declarassem que apenas a Vulgata deveria ser tida como "autêntica em leituras públicas, discursos e disputas, e que ninguém poderia ousar ou presumir rejeitá-la sob qualquer pretexto" (Sess. IV, decr. de editione et usu sacrorum librorum). Por esta declaração, o Concílio, sem depreciar o hebraico, a Septuaginta ou qualquer outra versão então em circulação e sem proibir os textos originais, aprovou a Vulgata e ordenou seu uso público e oficial como um texto livre de erro em doutrina e moral. Coube à própria Santa Sé providenciar uma revisão corrigida da Vulgata, mas o trabalho progrediu lentamente. Contribuindo para o fim desejado, João Henten, O.P., publicou em Louvain, 1547, um texto emendado com variantes, que foi favoravelmente recebido. O mesmo foi republicado em Antuérpia, 1583, com um maior número de variantes, pelos teólogos de Louvain sob a direção de Lucas de Bruges. Em 1590, uma edição romana foi preparada por uma comissão de estudiosos. Após revisá-la, Sisto V ordenou que fosse tomada como texto padrão. Após sua morte, uma revisão adicional foi realizada sob a direção de Francisco Toledo, S.J., e finalmente o trabalho foi impresso em 1598, com seu título inalterado: "Biblia Sacra Vulgatæ editionis, Sixti V Pontificis Maximi jussu recognita et edita". Isto ocorreu sob o pontificado de Clemente VIII, e seu nome apareceu no título desde 1641. Esta revisão é agora a versão oficialmente reconhecida do Rito Latino e contém o único texto autorizado da Vulgata. Que possui numerosos defeitos nunca foi negado, ainda assim se destaca pela evidência que oferece da competente erudição que a produziu. Trazê-la para um contato mais próximo com os desenvolvimentos posteriores da crítica textual é o propósito que levou Pio X a confiar aos Beneditinos o trabalho de revisão adicional. A importância deste empreendimento consiste no fato de que reproduzirá, da forma mais correta possível, a tradução original de São Jerônimo, e assim fornecerá aos biblicistas uma pista confiável para um texto hebraico antigo, diferindo em muitos detalhes da Septuaginta ou do Texto Massorético (<a href="../cathen/15515b.htm">REVISÃO DA VULGATA</a>).=BELARMINO;<br><br>Outras Versões Latinas<br><br>Após São Jerônimo, o primeiro a traduzir o Antigo Testamento do hebraico para o latim parece ter sido o Cardeal Carton (m. 1307), Bispo de Londres, cujo trabalho foi perdido. Das numerosas versões, muitas das quais pereceram ou são preservadas apenas em manuscritos, notáveis são os Salmos do hebraico por Felix Pratensis, O.S.A. (Veneza, 1515). Outro Saltério com uma versão de Jó foi feito por Aug. Justiniano, O.P. (Paris, 1516). Santes Pagnino, O.P. (m. 1514), fez uma versão interlinear do Antigo e do Novo Testamento a partir das línguas originais, que por sua fidelidade literal agradou a cristãos e judeus e foi muito utilizada pelos Reformadores. Uma revisão desta tradução resultando em um texto ainda mais literal foi feita por Arias Montano. Seu trabalho apareceu na Poliglota de Antuérpia (1572). Outra versão literal foi empreendida por Tomás Malvenda, O.P. (m. 1628), como base de um extenso comentário, mas a morte interrompeu seus trabalhos no décimo quinto capítulo de Ezequiel. Seu trabalho foi publicado em Lião (1650). Em 1763, o Oratoriano F. Houbigant editou sua "Biblia Veteris Testamenti", traduzida do hebraico. Na "Biblia Maxima" (Paris, 1660), J. de la Haye, O.Min., coletou um grande número de variantes de versões latinas mais antigas. Uma revisão da Vulgata (Veneza, 1542, 1557) por Isidoro Clário ofendeu devido a muitas mudanças arbitrárias no texto e foi colocada no Index.<br><br>Entre os Reformadores, os trabalhos scripturísticos latinos foram largamente confinados a comentários e à tradução de livros individuais, por exemplo, Melanchthon, Provérbios (1524); Lutero, Deuteronômio (1525); Brentius, Jó (1527); Drach, Salmos (1540), Daniel (1544) e Joel (1565). Um Antigo Testamento completo hebraico-latim foi dado por Sebastian Münster (Basileia, 1534-46). Outra versão latina do Antigo Testamento (Zurique, 1543, e Paris, 1545), levando o nome de Leo Juda, foi em parte obra de Bibliander, que traduziu Ezequiel, Daniel, Jó, Eclesiastes, Cânticos e os últimos quarenta e oito salmos. Seus Apócrifos foram traduzidos do grego por P. Cholin. Uma versão cujo autor, Castalião, afetava um estilo de elegância clássica, foi impressa em Basileia em 1551. Outras versões foram apresentadas por Tremellius e Junius ou du Jon (Frankfurt, 1575-9), e por Luc e André Osiander, que procuraram corrigir a Vulgata de acordo com o hebraico.<br><br>Versões Hebraicas do Novo Testamento<br><br>Em 1537, Sebastian Münster publicou uma antiga tradução do Evangelho de São Mateus, em um hebraico rabínico por Schemtob Isaac. Edições melhoradas foram feitas por Tillet (1555) e por Herbst (Göttingen, 1879). Os quatro Evangelhos foram traduzidos para o hebraico clássico por um judeu convertido, Giona, em Roma (1668). O primeiro Novo Testamento completo em hebraico foi feito por Elias Hutter e foi publicado na Poliglota de Nuremberg (1600), revisado por Robertson (Londres, 1666). Um Novo Testamento corrigido em hebraico foi dado por Caddock (Londres, 1798). Um número de versões das Sociedades Bíblicas apareceu desde 1818, e em 1866 Reichhardt e Biesenthal editaram um texto com acentos e vogais. Este foi revisado por Delitzsch em 1877.<br><br>Fontes Mistas<br><br>Versões Italianas<br><br>Evidências de versões antigas de pelo menos porções das Escrituras para fins litúrgicos, leituras públicas e devoção privada não faltam na história da Igreja entre qualquer dos povos aos quais seus missionários levaram o Evangelho. Deixando-as de lado e mesmo muitas recensões posteriores sem menção, este artigo abordará apenas as versões mais importantes que tiveram alguma participação e influência na vida religiosa nacional. Na Itália, o conhecimento popular da Bíblia nos séculos XIII e XIV foi difundido principalmente pelos Frades Franciscanos e Dominicanos. Uma versão completa na língua vernácula, um manuscrito preservado na Biblioteca Nacional de Paris, foi feita por Nicolau de Nardò, O.P., em 1472. A primeira Bíblia impressa (Veneza, 1471) foi devida a Nicolau Malermi, O. Camald. Uma revisão desta, com notas, rubricas e resumos amplamente baseados nos comentários bíblicos de Nicolau de Lyra, foi feita por Marino de Veneto, O.P. (Veneza, 1477). Santes Marmochini, O.P. (m. 1545), corrigiu a versão herética de Bruccioli de acordo com a Vulgata (Veneza, 1538, 1547, etc.). Duas notáveis traduções do Novo Testamento foram feitas por Zaccaria Florentini, O.P. (Veneza, 1542), e Domenico Gigli (Veneza, 1551). A versão completa mais amplamente utilizada foi produzida por Antonio Martini, Arcebispo de Florença (Turim, 1776-81). Foi aprovada por Pio VI e tem sido amplamente circulada.<br><br>A primeira Bíblia Protestante completa em italiano foi impressa em Genebra (1562). Era composta do texto ligeiramente revisado e herético do Antigo Testamento de Bruccioli (1532), que era uma perversão do latim de Santes Pagnino, e não, como pretendido, uma tradução de fontes originais, e do Novo Testamento do apóstata Massimo Teofilo, primeiro publicado em Lião (1551), e revisado por Gallars e Beza. Esta foi adotada pelas sociedades bíblicas. A tradução de Martini também foi tomada e moldada para propósitos protestantes pela British and Foreign Bible Society (Novo Testamento, 1813, e Bíblia, 1821).<br><br>Versões Espanholas<br><br>Vários manuscritos de versões espanholas antigas, por exemplo, a Bíblia Alfonsina, e algumas feitas do hebraico, são preservados no Escorial, Madrid. Um trabalho posterior (século XVI) é chamado de Bíblia de Quiroga, um convertido do judaísmo, que ascendeu a cardeal inquisidor. A primeira Bíblia impressa (Valência, 1478), seguindo uma versão do Antigo Testamento do francês e latim por Romeu de Sabruguera, O.P., estava no dialeto catalão e foi obra do Geral dos Cartuxos, Bonifácio Ferrer (m. 1417), um irmão de São Vicente Ferrer, O.P. Seu manuscrito foi revisado e extensivamente corrigido por Jaime Borrell, O.P. Uma tradução posterior, de elegância clássica e com copiosas notas, por Felipe Scio de S. Miguel, foi publicada em Madrid (1794). Outra com um comentário parafrástico no texto foi dada em Madrid (1823) por Amat, mas diz-se que o trabalho foi tirado de um manuscrito do Padre Petisco, S.J. Um Novo Testamento por Francisco do Enzinas (Antuérpia, 1543) foi depois muito usado pela British and Foreign Bible Society. Ela também adotou uma versão completa da Vulgata pelo apóstata Cassiodoro Reyna (Basileia, 1596), e uma revisão desta pelo apóstata Cipriano de Valera (Amsterdã, 1602). Uma versão luterana, a chamada Bíblia del Oso, foi publicada por Juan de Valdes (Basileia, 1567-69). A Bíblia de Ferrara, ou a Bíblia dos Judeus, foi uma versão espanhola do hebraico por Abraham Usque, um judeu português. Sob um pseudônimo, ele publicou uma edição da mesma para cristãos. Ganhou considerável autoridade e foi reimpressa muitas vezes. Uma revisão por Jos. Athias apareceu em Amsterdã em 1661.<br><br>Versões Portuguesas<br><br>Uma Bíblia Portuguesa para católicos foi publicada por Ant. Pereira de Figueiredo em Lisboa (1784). Um Novo Testamento (Amsterdã, 1712), e o Pentateuco e livros históricos (1719) por J. Ferreira a Almeida, um "convertido de Roma", forneceu às sociedades bíblicas uma versão para protestantes portugueses.<br><br>Versões Basco<br><br>Um Novo Testamento por Jean Licarrague (La Rochelle, 1571) é provavelmente o mais antigo trabalho bíblico na língua basca. O primeiro Novo Testamento Católico, traduzido por Jean Haraneder e posteriormente revisado por dois sacerdotes, foi publicado em Bayonne (1855). Uma Bíblia completa segundo a Vulgata foi editada em Londres (1859-65), sob o patrocínio do Príncipe Lucien Bonaparte. Várias porções das Escrituras e revisões apareceram desde então.<br><br>Versões Francesas<br><br>Versões dos Salmos e do Apocalipse, e uma renderização métrica do Livro dos Reis, apareceram já no século VII. Até o século XIV, muitas histórias bíblicas foram produzidas. Uma versão completa da Bíblia foi feita no século XIII; a tradução das várias partes é de mérito desigual. O manuscrito anglo-normando do século XIV segue-a de perto. Independente de qualquer um no manuscrito da Bíblia do Rei João o Bom, que embora inacabada é descrita como uma "obra de ciência e bom gosto". Feita na segunda metade do século XIV, é em grande parte obra dos Dominicanos Jean de Sy, Jehan Nicolas, William Vivien e Jehan de Chambly. Outra versão incompleta baseada na Bíblia do século XIII foi a obra de Raoul de Presles e é conhecida como a Bíblia de Carlos V. Cerca de 1478, aparecendo em Lião entre os incunábulos da França, está um Novo Testamento por Julian Macho e Pierre Farget, e os livros da história do Antigo Testamento, publicados seis vezes. Uma versão completa feita literalmente da Vulgata e do Novo Testamento grego foi dada por Lefèvre d'Etaples (Antuérpia, 1530, 1534, 1541). Após revisões por Nicolas de Leuze (Antuérpia, 1548), e por teólogos de Louvain (1550), permaneceu um padrão por mais de um século. Apenas melhorias verbais foram as versões de Pierre de Besse (1608), Pierre Frizon (1621) e Béron (1647). Por ordem de Luís XIII, Jacques Corbin editou sua versão da Vulgata (Paris, 1643-61). Uma tradução por René Benoist (Paris, 1566) tinha sabor de Calvinismo e despertou muita controvérsia. Bem conhecidas e amplamente lidas foram as edições latino-francesas de Calmet (Paris, 1770-16) e de Carrières (Paris, 1709-17); este último publicou apenas o francês (1741), mas não estava isento de erros. Uma versão de fontes originais (Colônia, 1739; Paris, 1753, 1777, 1819) foi obra de Le Gros. Outra Bíblia popular francês-latim foi apresentada por de Vence (Paris, 1748, 1750). Foi revisada e fornecida com a tradução de Carrières e um comentário após Calmet por Rondet (Paris, 1767-73; Nîmes, 1779). Uma tradução que passou por cerca de seis edições, apesar de imprecisões, foi publicada em Paris (1821-2) por de Genoude. Bourassé e Janvier deram uma versão completa em Tours em 1865. Arnaud publicou suas traduções em Paris (1881), mas talvez a mais popular das versões francesas seja a de J.-B. Glaire (Paris, 1871-3, posteriormente editada com notas por M. Vigouroux). Estas versões completas representam apenas parcialmente o extenso trabalho bíblico dos católicos franceses.<br><br>A primeira e mais próxima aproximação de uma versão protestante nacional para a França foi feita (Serrières, 1535) por Pierre-Robert Olivetan, primo de Calvino. Supunha-se por sua própria declaração que ele traduziu independentemente, mas é claro que ele usou quase totalmente o Novo Testamento com a versão interlinear de Pagninus. Corrigida por Calvino, foi republicada em Genebra em 1545, e posteriormente em outras edições, a principal sendo a revisão (1588) dos pastores de Genebra. Esta foi suplantada pela recensão de Osterwald (1744), uma melhoria no estilo, mas uma obra repleta de erros. Outras diferindo pouco das versões Olivetan-Genevan foram editadas por Castalio (Basileia, 1555) e Martin (Amsterdã, 1707). Uma versão de fontes originais, e aceita pela Oxford University Press para uso oficial nacional, foi dada por Segond (Genebra, 1874; Nancy, 1877; e Genebra, 1879).<br><br>Os Jansenistas são representados em uma tradução do Novo Testamento (Amsterdã, 1667) por Isaac Le Maistre de Sacy e Antoine* Arnauld. O trabalho continha muitos erros e a tendência dos escritores apareceu em alterações frequentes. Uma versão de toda a Bíblia foi empreendida por de Sacy em 1666, mas a morte interveio; foi completada por du Fossé e Huré (Paris, 1682-1706; Bruxelas, 1705-30; Nîmes, 1781). Embora o trabalho nunca tenha sido censurado como um todo, vários de seus livros do Novo Testamento foram condenados por bispos individuais. Uma Bíblia Judaica por S. Cahen, apresentando tanto o hebraico quanto o francês com notas filológicas, etc., foi publicada em Paris (1831-51), mas seu texto foi considerado incorreto e suas notas frequentemente contraditórias. Uma Bíblia Racionalista após o hebraico e grego por Ledrain apareceu em Paris (1886-96).<br><br>Versões Alemãs<br><br>A história da pesquisa bíblica na Alemanha mostra que das numerosas versões parciais na língua vernácula, algumas remontam aos séculos VII e VIII. Também estabelece a certeza de tais versões em escala considerável nos séculos XIII e XIV, e aponta para uma Bíblia completa do século XV em uso geral antes da invenção da impressão. De interesse especial são as cinco edições completas em folio impressas antes de 1477, nove de 1477 a 1522, e quatro em Baixo Alemão, todas anteriores ao Novo Testamento de Lutero em 1522. Foram feitas a partir da Vulgata, diferindo apenas no dialeto e apresentando variantes. Seu valor até os dias de hoje foi atestado por muitos estudiosos. Merecendo nota como pertencentes ao mesmo período estão cerca de catorze edições do Saltério e não menos de noventa edições das Epístolas e Evangelhos para Domingos e Dias Santos. Pela autoridade de um manuscrito de Nuremberg, Jostes (Histor. Jahrbuch, 1894, XV, 771, e 1897, XVIII, 133) estabelece o fato de uma tradução completa da Bíblia por John Rellach, O.P., de Constança (antes de 1450), e pensa que foi a primeira versão alemã impressa. Um Novo Testamento por Beringer (Speyer, 1526) foi em parte uma correção da versão de Lutero. Em 1527, outro Novo Testamento foi apresentado por Emser, que trabalhou a partir da Vulgata e de uma versão mais antiga, igualmente corrigindo Lutero.<br><br>Em 1534, John Dietenberger, O.P., deu uma versão completa em Mainz baseada em uma tradução primitiva com auxílio do Novo Testamento de Emser e dos livros deuterocanônicos por Leo Juda. Sua concordância em lugares com Lutero deve-se ao uso por ambos de uma fonte comum. A Bíblia de Dietenberger sofreu revisões frequentes, e até 1776 teve cinquenta e oito edições completas. Foi revisada (1) por Caspar Ulenberg (Mainz, 1549, 1617; Colônia, 1630); (2) pelos teólogos de Mainz, ou seja, Jesuítas (1661, 1662, etc.), de quem recebeu o título de Bíblia Católica; (3) por Th. Erhard, O.S.B. (Augsburgo, 1722, 6ª ed., 1748); (4) por G. Cartier, O.S.B. (Constança, 1751); (5) por Ignatius Weitenauer (Augsburgo, 1783-89), cuja versão com notas foi valorizada mesmo por protestantes por sua fidelidade e excelência literária. Uma importante nova tradução da Vulgata foi publicada em Augsburgo (1788-97) por H. Braun, O.S.B. Esta foi revisada por Feder (Nuremberg, 1803) e por Allioli (Landshut, 1830, 1832). Em edições sucessivas, o último nomeado mudou quase totalmente o original, de modo que agora é conhecido apenas pelo seu nome. É muito estimada como uma renderização literária e é amplamente lida. Uma excelente versão feita a partir da Vulgata e comparada com fontes originais foi apresentada por Loch e Reischl (Ratisbona, 1851-66). De fontes originais, D. Brentano começou e Th. A. Dereser terminou uma versão (Frankfurt, 1799-1828), com notas com sabor de Racionalismo. Uma segunda edição foi emendada por J.M. Scholz. Este relato inclui apenas as versões mais representativas feitas por católicos alemães.<br><br>As traduções bíblicas de Lutero, iniciadas em 1522, quando ele publicou seu Novo Testamento, e continuadas até 1545, quando ele terminou os livros deuterocanônicos e a primeira edição completa de sua Bíblia, mantiveram uma forte influência sobre os protestantes alemães e outros e por muitos são estimadas como pouco menos que inspiradas. Ele cuidou de muitas correções e revisões pessoalmente, e seu trabalho passou por cerca de dez edições em sua própria vida. Embora supostamente traduzisse dos originais, ele fez uso da versão latina de Lyra, da interlinear hebraico-latim de Pagninus e de uma tradução alemã mais antiga da Vulgata, cuja ordem ele reteve. Suas traduções eram frequentemente excessivamente livres e às vezes ele mudava arbitrariamente o sentido do original. Os suíços Zwinglianos adotaram tais porções do trabalho de Lutero como haviam aparecido antes de 1529. Naquele ano, eles adicionaram sua própria versão dos Profetas e dos livros deuterocanônicos por Leo Juda, o todo sendo chamado de Bíblia de Zurique. Em 1860-8, este trabalho foi revisado e ainda está em uso. Uma versão Anabatista foi feita por Hetzer (Worms, 1529), e versões Calvinistas por Parens (1579) e por Piscator (Herborn, 1602-4). Uma Bíblia Sociniana foi dada por Crellius (Racovia, 1630). No século XVIII, versões refletindo diferentes crenças e atitudes doutrinárias foram apresentadas por Michaelis (1709), Moldenhauer (1774), Grynæus (1776) e Vögelin (1781). De várias versões do século XIX, a mais importante é a de de Wette e Augusti (Heidelberg, 1809-14). Uma revisão completa por Wette foi publicada em 1831-3 e posteriormente. É considerada uma boa tradução, mas excessivamente literal.<br><br>Uma Bíblia Judeu-Alemã (Antigo Testamento) por Athias apareceu em 1666. Foi reproduzida na Biblia Pentapla (Hamburgo, 1711). Outra versão judaica (Berlim, 1838) foi obra de Arnheim, Füchs e Sachs.<br><br>Versões Holandesas e Flamengas<br><br>A primeira Bíblia para católicos na Holanda foi impressa em Delft em 1475. Entre várias emitidas pela prensa de Jacob van Leisveldt em Antuérpia, uma (1540) com o texto da Vulgata é chamada de Biblia Belgica. A primeira versão autoritativa para católicos foi traduzida da Vulgata de Henten por Nicholas van Wingh, Peter de Cort e Godevaert Stryode, O.P. (Louvain, 1545). Após dezessete edições completas, foi revisada de acordo com a Vulgata Clementina e tornou-se a célebre Bíblia de Moerentorf ou Moretus (1599). Esta revisão atingiu mais de cem edições e ainda é usada. Entre várias versões inacabadas, uma por Th. Beelen foi realizada por um grupo de eclesiásticos, a saber, Antigo Testamento (Bruges, 1894-6). O Novo Testamento de Beelen havia aparecido anteriormente em Louvain (1859-69).<br><br>Uma Bíblia completa baseada amplamente na versão de Lutero foi dada por Jacob Van Liesveldt em Antuérpia em 1526. Em 1556, foi suplantada pela versão de Van Utenhove após Lutero e Olivetan. Os Calvinistas da Holanda completaram em 1637 uma chamada Bíblia do Estado, uma versão dita ser de fontes originais, mas grandemente influenciada pela Versão Autorizada inglesa, reproduzindo em grande medida sua notável felicidade de estilo.<br><br>Versões Escandinavas<br><br>No século XIV, versões das Epístolas e Evangelhos dominicais foram feitas para uso popular na Dinamarca. Grandes porções da Bíblia, se não uma versão completa, foram publicadas por volta de 1470. Os livros históricos do Antigo Testamento e o Apocalipse em sueco são tudo o que é preservado de uma versão completa feita no século XV e derivada de traduções mais antigas em uso no tempo de Santa Brígida (m. 1373). No início do século XIV, o Rei Hakon V providenciou uma tradução norueguesa dos livros históricos do Antigo Testamento, com glossário. (Cf. Heptateuco Dinamarquês editado por Molbech, Havnian, 1828.) As Bíblias Protestantes Escandinavas são, em sua maioria, traduzidas da versão de Lutero. Uma Bíblia dinamarquesa completa foi publicada em 1550 sob a direção de Christian Pedersen (revisada em 1824). Duas versões independentes foram dadas por Lindberg e Kalkar. Em 1541, apareceu a primeira versão sueca; foi frequentemente revisada. Uma versão islandesa foi publicada em Holum em 1584.<br><br>Versão Finlandesa<br><br>Uma tradução do Novo Testamento por Michael Agricola, um luterano, foi feita para os finlandeses e publicada em Estocolmo (1548), e uma Bíblia completa de fontes originais por vários estudiosos foi apresentada em 1642, 1758, 1776, etc. Uma versão menos bem-sucedida da Bíblia foi emitida por Henry Florin em Abo (1685). Numerosas edições da Sociedade Bíblica de ambos os Testamentos apareceram mais tarde. No dialeto estoniano, um Novo Testamento por John Fisher (1686), e o Antigo Testamento por Fisher e Gosekenius (1689), são notáveis. Outras Bíblias completas a partir de versões parciais de uma data anterior foram feitas no dialeto estoniano de Reval (Berlim, 1876) e no estoniano de Dorpot (1850). Uma versão lapônica de toda a Bíblia foi publicada em Hernösand (1811).<br><br>Versões Húngaras<br><br>Um manuscrito dos séculos XIV-XV em Viena dá partes do Antigo Testamento da Vulgata pelos Frades Menores, Tomás e Valentim. Um manuscrito do século XV de toda a Bíblia em Gran, o Codex Jordanszky, acredita-se conter pelo menos em parte uma versão que foi feita por Ladislaus Bathory, Eremita da Ordem de São Paulo (m. 1456). John Sylvester, ou Serestely, O.P., é creditado com uma tradução do Novo Testamento que foi publicada em Novæ Insulæ (1541) e Viena (1574). Uma versão completa foi feita no final do século XVI por Stephen Szántó (latim, Arator). Em 1626, uma tradução segundo a Vulgata foi apresentada em Viena por George Káldi, S.J. Tendo aprovação eclesiástica, ganhou ampla circulação e ainda está em uso após ter sido impressa em muitas edições. Uma versão segundo a Bíblia Protestante de Genebra foi feita por Caspar Károly em 1590. Foi revisada por Albert Molnar (Hanau, 1608). Outras traduções apareceram por Caspar Heltai (Klausenberg, 1551-64) e por George Csipkés (Leyden, 1717). Andrew Torkos (Wittenberg, 1736) e G. Bárány (Lauban, 1754) deram versões luteranas.<br><br>Versões Célticas<br><br>Irlandês<br><br>Versões gaélicas antigas dos Salmos, de um Evangelho de São Mateus e outros escritos sagrados com glosas e comentários são encontradas já no século VII. A maior parte da literatura através dos séculos subsequentes abunda em citações scripturísticas. Um manuscrito do século XIV, o "Leabhar Braec" (Livro Mosqueado), publicado em Dublin (1872-5), contém uma história de Israel e uma história resumida do Novo Testamento. Tem também a Paixão de Jesus Cristo, uma tradução do apócrifo Evangelho de Nicodemos. Outro manuscrito do século XIV, o "Leabhar Buide Lecain", também dá a Paixão e uma breve história do Antigo Testamento. Alguns estudiosos veem nestes escritos indicações de uma versão gaélica antiga das Escrituras anterior ao tempo de São Jerônimo. Um Novo Testamento gaélico protestante moderno, começado do grego original por John Kearney, 1574, Nicholas Walsh (posteriormente Bispo de Ossory) e Nehemias Donellan (posteriormente Arcebispo de Tuam), e terminado por William O'Donnell e Mortogh O'Cionga (King), foi impresso em 1602. Uma versão do Antigo Testamento de fontes originais pelo Dr. Bedell foi publicada em Londres (1686). Uma segunda edição em caracteres romanos foi publicada (1790) para os Highlands escoceses. Uma versão de Gênesis e Êxodo foi feita por Connellan (Londres, 1820), e também por John MacHale, posteriormente Arcebispo de Tuam (1840).<br><br>Escocês<br><br>Na Escócia, o Sínodo de Argyll deu uma versão gaélica de cinquenta salmos (Glasgow, 1659), e todos os salmos em 1715. Um Saltério também foi feito por Robert Kick (Edimburgo, 1684). Uma Bíblia completa, baseada em versões anteriores dos Testamentos, foi publicada para a London Bible Society (Londres, 1807), e uma revisão dela foi ordenada pela Assembleia Geral da Igreja Presbiteriana em Edimburgo (1826). Um Novo Testamento do latim para católicos por P. MacEachain apareceu em Aberdeen em 1875.<br><br>Versões Bretãs, ou Armóricas<br><br>Um Novo Testamento existia no final do século XV, mas a primeira Bíblia completa foi publicada por Le Gonidec em St. Brieuc (1866), e uma versão protestante por M. Le Coat apareceu em Londres em 1890. Estas versões diferem em dialeto.<br><br>Versões Galesas, ou Címricas<br><br>Versões parciais foram feitas antes do século XV, mas uma tradução por Celydd Sfan era conhecida por existir por volta de 1470. Um Novo Testamento, decretado pelo Parlamento em 1526, foi editado por vários estudiosos em 1557. Uma revisão deste e uma versão do Antigo Testamento por William Morgan apareceram em Londres em 1588. Esta foi revisada em uma revisão que era praticamente uma nova tradução por Richard Parry e John Davies (Londres, 1620). Foi o padrão para reimpressões posteriores. Uma edição mais conveniente, incluindo o Livro de Oração Comum, etc., foi publicada por Pryce (Londres, 1630). Uma versão feita em Oxford (1690) foi chamada de Bíblia do Bispo Lloyd e foi a primeira a ser impressa em caracteres romanos. A Bíblia de Moses Williams (Londres, 1718) foi apresentada pela Society for the Promotion of Christian Knowledge. A British and Foreign Bible Society surgiu dos esforços de Thomas Charles para fornecer Bíblias para o povo do País de Gales. Sua primeira Bíblia galesa seguindo uma edição de 1752 foi impressa em 1806.<br><br>Versões Diversas<br><br>Aleuta<br><br>Uma versão aleuta de São Mateus foi feita pelo sacerdote russo, Ivan Veniaminoff, em 1840 para os ilhéus aleutas.<br><br>Aniwa<br><br>Os Evangelhos de São Mateus e São Lucas foram traduzidos para o dialeto da Ilha de Aniwa por Paton (Melbourne, 1877).<br><br>Versões Aneitumese<br><br>Para os habitantes da Ilha de Aneiteum, Ilhas Novas Hébridas, um Novo Testamento foi feito por Geddie e Inglis (1863), e uma versão do Antigo Testamento por Inglis (1878).<br><br>Versões Battak<br><br>Um Novo Testamento para os Battaks de Sumatra foi feito no dialeto Toba por Nommensen (Elberfeld, 1878); outro por Schreiber, revisado por Leipoldt, foi feito no dialeto Mandeling (1878).<br><br>Versões Benga<br><br>Uma versão de São Mateus em 1858, e dos outros Evangelhos e dos Atos posteriormente, revisada por Nassau em 1874, foi fornecida para o povo ao sul do Rio Congo, que usa o dialeto benga.<br><br>Versões Bengali<br><br>Este foi um Novo Testamento por Carey (Serampur, 1801; 8ª ed., 1832), e uma versão do Antigo Testamento (1802-09). O Antigo Testamento também apareceu em Calcutá (1833-44). Revisões de ambos os Testamentos foram feitas por Wenger (1873) e por outros.<br><br>Versões Chinesas<br><br>Entre traduções anteriores está uma versão de São Mateus por Anger, um cristão japonês (Goa, 1548). O Padre jesuíta de Mailla escreveu uma explicação dos Evangelhos para domingos e festas em 1740, e ainda é usada. Os quatro Evangelhos com notas foram editados por J. Dejean, missionário apostólico (Hong-Kong, 1892). Outras versões parciais foram feitas por missionários, mas a primeira Bíblia para uso protestante foi a obra de Lassar e Marshman (Serampur, 1815-22). Outra versão é creditada ao Dr. Morrison. Ajudado por Milne, ele traduziu o Antigo Testamento, ao qual acrescentou o Novo Testamento de Hodgson; o todo foi publicado em Malaca (1823; nova edição, 1834). Um grupo de missionários protestantes deu uma nova tradução do Novo Testamento em 1850 e de toda a Bíblia em 1855 em Xangai e Hong-Kong. Esta, que era a versão geralmente adotada, saiu em uma nova edição em Xangai (1873). Um Antigo Testamento no dialeto coloquial mandarim foi feito por Schereschewsky e publicado em Pequim (1875). Estas traduções em geral são insatisfatórias.<br><br>Versão Cigana ou Romany<br><br>Um Evangelho de São Lucas por G. Borrow foi publicado em Madrid (1837). Diz-se ter sido o primeiro livro já impresso nesta língua. Foi revisado e reeditado em 1872.<br><br>Versão Hindi<br><br>Um Novo Testamento foi publicado por Carey (Serampur, 1811); e toda a Bíblia, segundo o hindustani, por Bowley (1866-69).<br><br>Versões Hindustani<br><br>Uma tradução dos Salmos e do Novo Testamento foi feita por Schulze, um missionário dinamarquês, e publicada em Halle (1746-58). outro Novo Testamento por Henry Martyn apareceu em Serampur (1814). Houve também uma edição da Sociedade Bíblica em Calcutá (1817) e uma em Londres (1819); o Pentateuco (1823), e o Antigo Testamento (1844). Outras edições se seguiram.<br><br>Versões Japonesas<br><br>Uma versão do Evangelho de São João e dos Atos foi editada em katakana (tipo quadrado) em Cingapura (1836) por Charles Gutzlaff. Os quatro Evangelhos e os Atos foram apresentados em uma versão muito imperfeita em hiragana (tipo redondo) em Viena (1872) por Bettleheim, que foi auxiliado por um estudante americano de origem japonesa. Um grupo de revisores e tradutores deu os Evangelhos de São Mateus, Marcos e João e os Atos em Yokohama em 1871 e um Novo Testamento em 1879. Uma versão posterior e melhor foi fornecida pelos Batistas, e o Antigo Testamento (exceto os livros deuterocanônicos) foi publicado em 1888. Uma versão de São Mateus e Marcos (1895) e de São Lucas e João (1897), editada em Tóquio, foi feita pelos Padres Péri e Steichen, auxiliados por um literato nativo, M. Takahashigorô.<br><br>Versão Javanesa<br><br>Gottlob Brücker publicou um Novo Testamento em Serampur em 1831. Esta tornou-se uma revisão da Sociedade Bíblica em 1848, e sob os mesmos auspícios uma versão do Antigo Testamento apareceu em 1857 e posteriormente.<br><br>Versões Mexicanas<br><br>O primeiro empreendimento bíblico conhecido no México foi uma versão dos Evangelhos e Epístolas em 1579 por Didacus de S. Maria, O.P., e o Livro de Provérbios por Louis Rodríguez, O.S.F. Uma versão da Sociedade Bíblica do Novo Testamento foi feita em 1829, mas apenas o Evangelho de São Lucas foi impresso.<br><br>Versão Grega Moderna<br><br>Um Novo Testamento para católicos foi feito por Colletus (Veneza, 1708). Uma edição protestante por Maximus de Kallipoli foi publicada em Genebra ou Leyden em 1638. Apareceu em revisões posteriores. Uma versão da Sociedade Bíblica do Antigo Testamento foi publicada na Inglaterra (1840); um Novo Testamento em Atenas (1848).<br><br>Versões Inglesas<br><br>O que impediu os primeiros missionários ingleses de traduzir as Escrituras para a língua vernácula, ou o que causou a perda de tais traduções imediatas, se alguma foi feita, é difícil determinar nesta data tardia. Embora o cristianismo tenha sido estabelecido entre os anglo-saxões na Inglaterra por volta do meio do século VI, a primeira tentativa conhecida de traduzir ou parafrasear partes da Bíblia é a canção de Cædmon, "De creatione mundi, et origine humani generis, et tota Genesis historia etc." (St. Bede, "Hist. eccl.", IV, xxiv). Alguns autores até duvidam da autenticidade da poesia atribuída a Cædmon. O trabalho inglês em estudo bíblico dos nove séculos seguintes será convenientemente dividido em três períodos compreendendo três séculos cada.<br><br>Século VIII ao X<br><br>No primeiro período, estendendo-se do século VIII ao X, encontramos: (1) A tradução de São Beda de João 1:1-6:9; (2) glosas interlineares nos Salmos; (3) o Saltério de Paris; (4) os chamados Evangelhos de Lindisfarne; (5) a versão de Rushworth; (6) os Evangelhos Saxônicos Ocidentais; (7) A versão de Ælfric de vários livros do Antigo Testamento.<br>(1) A prova para a existência do trabalho de São Beda repousa na autoridade de seu aluno Guthberht, que escreveu sobre este fato ao seu colega de estudo Cuthwine (ver Mayor e Lumby, "Bedæ hist. eccl.", 178).<br>(2) Os "Saltérios Glosados" chegaram até nós em doze manuscritos, seis dos quais representam o Saltério Romano, e seis o Galicano. O mais antigo e mais importante destes manuscritos é o chamado Saltério de Vespasiano, escrito na Mércia na primeira metade do século IX.<br>(3) O Saltério de Paris avança além das glosas na medida em que é uma tradução real do Salmo 1:1-50:10, atribuída por alguns estudiosos ao Rei Alfredo (m. 901), embora outros neguem esta visão. Cf. William de Malmesbury. "Gesta regum Anglorum", II, 123.<br>(4) Os Evangelhos de Lindisfarne, também chamados de Livro de Durham, o Livro de São Cuthbert, apresentam o texto latino dos Evangelhos datando de Redfrith, Bispo de Lindisfarne (698-721), com a chamada Glosa Northumbriana nos Evangelhos, adicionada por volta de 950 por Aldred. Cf. Dr. Charles O'Conor, "Bibl. stowensis", II (1818-19), 180.<br>(5) A versão de Rushworth do primeiro Evangelho, com glosas no segundo, terceiro e quarto Evangelhos, baseada nas glosas de Lindisfarne. Faerman, um sacerdote de Harewood (Harwood), fez a tradução de São Mateus e forneceu as glosas em Marcos 1:1-2:15 e João 18:1-3; o resto do trabalho é tirado das glosas de Owun.<br><br>(6) Os Evangelhos Saxônicos Ocidentais são uma renderização dos Evangelhos originária do sul da Inglaterra por volta do ano 1000; sete manuscritos desta versão chegaram até nós. Cf. W.W. Skeat, "The Gospels in Anglo-Saxon etc." (Cambridge, 1871-87).<br>(7) O próprio Ælfric declara em seu trabalho "De vetere testamento", escrito por volta de 1010, que havia traduzido o Pentateuco, Josué, Juízes, Reis, Jó, Ester, Judite e os Livros dos Macabeus. O tradutor frequentemente abrevia, ligeiramente em Gênesis, mais notavelmente no Livro dos Juízes e nos livros seguintes; ele adota uma forma métrica em Judite. Cf. Nieder em "Zeitschrift für historische Theologie" (1855-56).<br><br>Século XI ao XIV<br><br>O segundo período coincide com o tempo anglo-normando, estendendo-se do século X ao XIII ou XIV. Durante este tempo, o francês ou o dialeto anglo-normando reinavam supremos entre as classes superiores, e em círculos acadêmicos e oficiais, enquanto o inglês era confinado às classes mais baixas e aos distritos rurais. As traduções bíblicas durante os séculos XII, XIII e início do XIV eram em francês, quer fossem feitas na Inglaterra ou trazidas da França. Antes do meio do século XIV, todo o Antigo Testamento e uma grande parte do Novo Testamento haviam sido traduzidos para o dialeto anglo-normando do período (cf. Berger, "La Bible française au moyen âge", Paris, 1884, 78 sqq.). Quanto ao trabalho inglês, podemos notar duas transcrições dos Evangelhos Saxônicos Ocidentais durante o curso do século XI e algumas cópias dos mesmos Evangelhos para o dialeto kentish feitas no século XII. O século XIII é um vazio absoluto no que diz respeito ao nosso conhecimento de seu estudo bíblico inglês. O inglês que emergiu por volta do meio e durante a segunda metade do século XIV era praticamente uma nova língua, de modo que tanto as versões em inglês antigo que poderiam ter permanecido, quanto as versões francesas até então em uso, não cumpriram seu propósito.<br><br>Século XIV em diante<br><br>O terceiro período estende-se do final do XIV ao XVI ou início do XVII, e nos forneceu as versões pré-Wyclif, Wyclif e as versões impressas da Bíblia.<br>(1) Traduções Pré-Wyclif<br>Entre as traduções pré-Wyclif, podemos notar:<br>O Saltério do Oeste Médio, provavelmente escrito entre 1340 e 1350; alguns o atribuem a William de Shoreham. Contém todo o Saltério, onze cânticos e o Credo Atanasiano, e é preservado em três manuscritos (cd. Bülbring, "The Earliest Complete English Prose Psalter", I, London, 1891).A versão inglesa de Richard Rolle (m. 1349) do "Comentário sobre os Salmos" por Pedro Lombardo espalhou-se em numerosas cópias por todo o país (cf. Bramley, "The Psalter and Certain Canticles...by Richard Rolle of Hampole", Oxford, 1884).Aqui pertence uma versão do Apocalipse com um comentário; este último foi por algum tempo atribuído a Wyclif, mas é realmente uma versão de um comentário normando da primeira metade do século XIII. Suas revisões posteriores concordam tão bem com a versão Wyclif que devem ter sido utilizadas em sua preparação.As Epístolas Paulinas foram renderizadas no Norte Médio ou no Norte; ainda estão extantes em um manuscrito do século XV.Outra versão das Epístolas Paulinas, e das Epístolas de São Tiago e São Pedro (apenas a primeira) originou-se no sul da Inglaterra em algum lugar do século XIV (cf. a edição de A.C. Paves, Cambridge, 1904). Um estudioso do norte da Inglaterra traduziu também comentários sobre os Evangelhos de São Mateus, São Marcos e São Lucas.Vários manuscritos nos preservam uma versão dos Livros de Atos e das Epístolas Católicas, separadamente ou em conjunção com uma versão fragmentária do Sul das Epístolas Paulinas e parte das Epístolas Católicas, mencionadas sob (5). Cf. A.C. Paves, "A Fourteenth-Century English Biblical Version", Cambridge, 1904.Além dessas versões de livros particulares da Sagrada Escritura, existiram numerosas renderizações do Pai Nosso, dos Dez Mandamentos, da Vida, Paixão e Ressurreição de Cristo, e das partes lidas nos domingos e dias de festa na Missa. Em geral, se podemos acreditar no testemunho do Arcebispo Cranmer, Sir Thomas More, Foxe o martirologista, e os autores do Prefácio ao Testamento de Reims, toda a Bíblia estava para ser encontrada na língua materna muito antes de John Wyclif nascer (cf. "American Ecclesiastical Review", XXXII, Philadelphia, June, 1905, 594).<br><br>(2) Versões Wyclif<br>As versões Wyclif abrangem a versão anterior e a posterior deste nome.<br>A Versão Antiga foi provavelmente completada em 1382, a Versão Posterior por volta de 1388 (cf. Madden e Forshall, "The Holy Bible . . . made from the Latin Vulgate by John Wycliffe and his Followers", Oxford, 1850; Gasquet, "The Old English Bible and other Essays", London, 1897, pp. 102 sqq.). É bastante incerto qual parte o próprio Wyclif tomou no trabalho que leva seu nome. No que diz respeito ao Novo Testamento, a autoria de Wyclif da Versão Antiga é baseada em sua autoria do "Comentário sobre os Evangelhos", cujo texto é dito ter sido usado na Edição Antiga; o estilo deste texto é reivindicado como semelhante ao estilo da tradução do Livro de Atos, das Epístolas e do Apocalipse. Mas o estilo do texto do "Comentário" assemelha-se ao da Versão Posterior rather than ao da Versão Antiga; além disso, passagens de ambos o Antigo e o Novo Testamento da Versão Antiga são citadas no "Comentário sobre os Evangelhos". Seria loucura, portanto, não atribuir a autoria do "Comentário" a um tempo posterior à Edição Antiga. Quanto ao Antigo Testamento, a cópia original do tradutor e uma transcrição coeva ainda estão extantes, mas ambas param em Baruc 3:19, com as palavras: "explicit translacionem Nicholay de Herford". Alega-se que a similaridade de estilo e modo de traduzir mostra que Nicholas de Herford traduziu o Antigo Testamento até Baruc 3:19. Alega-se, além disso, que a porção restante do Antigo Testamento foi traduzida por uma mão, a que fez a versão do Novo Testamento. Mas ambas as alegações repousam em evidências muito frágeis. A cópia extante do tradutor é escrita em não menos de cinco mãos, diferindo em ortografia e dialeto. Nicholas, portanto, traduziu no máximo apenas a porção terminando com Baruc 3:19. Além disso, a magnitude do trabalho torna mais provável que outros tradutores além de Wyclif e Nicholas tenham tomado parte no trabalho, e que versões já existentes tenham sido incorporadas ou utilizadas pelos tradutores.<br>A Edição Antiga estava completa de fato, no que os tradutores consideravam os livros canônicos, mas logo foi considerada deficiente nas qualidades necessárias de estilo e idioma inglês. É às vezes ininteligível e mesmo sem sentido devido a uma adesão muito próxima ao texto latino. Uma revisão foi, portanto, considerada necessária e tomada em mãos logo após a conclusão da Versão Antiga. Os princípios do trabalho são estabelecidos no prólogo da chamada Versão Posterior. Não sabemos nem os revisores nem a data exata da revisão. John Purvey, o líder do partido Lollard, é geralmente assumido como tendo tomado uma grande parte no trabalho. O estilo e o idioma da Versão Posterior são muito superiores aos da Antiga, e pode haver pouca dúvida quanto à sua popularidade entre os Wyclifitas. Mas os Lollards logo introduziram interpolações de caráter virulento em seus textos sagrados; violência e anarquia surgiram, e o partido passou a ser considerado como inimigos da ordem e perturbadores da sociedade. É pequena maravilha que as autoridades eclesiásticas logo se reunissem no Sínodo de Oxford (1408) e proibissem a publicação e leitura de versões vernáculas não autorizadas das Escrituras, restringindo a permissão para ler a Bíblia na língua vernácula a versões aprovadas pelo ordinário do lugar, ou, se o caso assim o exigir, pelo conselho provincial.<br><br>(3) Bíblias Inglesas Impressas<br>Estamos agora entrando no período das Escrituras Inglesas impressas. França, Espanha, Itália, Boêmia e Holanda possuíam a Bíblia na língua vernácula antes da ascensão de Henrique VIII; na Alemanha as Escrituras foram impressas em 1466, e dezessete edições haviam saído da prensa antes da apostasia de Lutero. Nenhuma parte da Bíblia inglesa foi impressa antes de 1525, nenhuma Bíblia completa antes de 1535, e nenhuma na Inglaterra antes de 1538.<br>(a) William Tyndale foi o primeiro a aproveitar as novas oportunidades proporcionadas pela imprensa e pelo novo aprendizado. Tyndale foi cedo para Oxford, daí para Cambridge; foi ordenado sacerdote e professou entre os Frades Franciscanos em Greenwich. Em 1524 foi para Hamburgo e de lá para Wittenberg para visitar Lutero. Auxiliado por William Roye, como ele mesmo um apóstata franciscano do mosteiro em Greenwich, traduziu o Novo Testamento, e começou a imprimi-lo em Colônia em 1525. Expulso de Colônia, foi para Worms onde imprimiu 3000 cópias, e as enviou para a Inglaterra no início do verão de 1526. A quarta edição foi impressa em Antuérpia (1534). Em 1530, o Pentateuco de Tyndale foi impresso, em 1531 seu livro de Jonas. Entre a data da execução de Tyndale, 6 de outubro de 1536, e o ano de 1550, numerosas edições do Novo Testamento foram reimpressas, vinte e uma das quais Francis Fry (Biographical Descriptions of the Editions of the New Testament, 1878) enumera e descreve (ver Westcott, "Hist. of the English Bible", London, 1905).<br>(b) Miles Coverdale, nascido por volta de 1488, educado no mosteiro agostiniano em Cambridge, foi ordenado sacerdote naquela ordem por volta de 1514. Após 1528, encontramo-lo no Continente na sociedade de Tyndale. Foi favorecido por Eduardo VI, mas foi preso sob a Rainha Maria em 1553; após obter sua liberdade, permaneceu no Continente até a morte de Maria, após o que retornou à Inglaterra, e morreu em fevereiro de 1569. Preparou uma Bíblia inglesa completa, cuja impressão foi concluída em 4 de outubro de 1535. Foi o primeiro a omitir os livros deuterocanônicos no corpo do Antigo Testamento, acrescentando-os no final como "apócrifos". Seu trabalho é uma tradução eclética de segunda mão, baseada nas versões latina e alemã.<br>(c) Os livreiros londrinos agora se tornaram conscientes da venda pronta da Bíblia em inglês; Grafton e Whitchurch foram os primeiros a aproveitar esta oportunidade de negócios, lançando em 1537 a chamada Bíblia de Matthew. Thomas Matthew é um pseudônimo para John Rogers, um amigo e colega de trabalho de Tyndale. A Bíblia de Matthew é apenas uma compilação das traduções de Tyndale e Coverdale.<br>(d) Em 1539, a Bíblia de Matthew foi seguida pela edição da Bíblia de Taverner, um trabalho que em nossos dias seria considerado uma "pirataria" literária, sendo nada mais do que uma revisão do texto de Matthew. Embora Taverner fosse um erudito grego realizado e algo de purista inglês, sua edição não teve influência nas traduções subsequentes.<br>(e) Por volta de 1536, Cromwell havia colocado Coverdale à frente do empreendimento para produzir uma versão aprovada da Bíblia inglesa. A nova versão foi baseada na Bíblia de Matthew. Coverdale consultou em sua revisão da Versão Latina do Antigo Testamento com o texto hebraico de Sebastian Münster, a Vulgata, e a edição de Erasmo do grego para o Novo Testamento. O trabalho estava pronto para a impressão em 1538, e a impressão foi iniciada em Paris, mas teve que ser transferida para Londres em 17 de dezembro do mesmo ano. Em abril do ano seguinte, a edição foi concluída, e devido ao seu tamanho, a versão foi chamada de Grande Bíblia. Antes de 1541, seis outras edições saíram da prensa.<br>(f) Durante o reinado de Maria, um número de reformadores ingleses se retirou para Genebra, a cidade de Calvino e Beza, e aqui emitiram em 1557 um Novo Testamento com uma introdução de Calvino. Foi provavelmente a obra de William Whittingham, e foi a primeira Bíblia inglesa que teve seu texto dividido em "versos e seções de acordo com as melhores edições em outras línguas".<br>(g) O trabalho de Whittingham foi logo suplantado por uma emissão de toda a Bíblia, que apareceu em 1560, a chamada Bíblia de Genebra, também conhecida como a Bíblia das Calças por sua tradução de Gênesis 3:7, "eles costuraram folhas de figueira e fizeram para si calças". O Antigo Testamento representava o texto da Grande Bíblia thoroughly revisado com a ajuda do original hebraico e outras fontes, enquanto o Novo Testamento consistia do texto mais recente de Tyndale revisado de acordo com a tradução e comentário de Beza. A forma prática e outros recursos atraentes do trabalho o tornaram tão popular que entre 1560 e 1644 pelo menos 140 edições foram publicadas.<br>(h) Após a ascensão de Elizabeth, uma tentativa foi feita para melhorar a autorizada Grande Bíblia e, assim, contra-atacar a crescente popularidade da Bíblia Calvinista de Genebra. O Bispo Parker dividiu toda a Bíblia em parcelas e as distribuiu entre bispos e outros homens eruditos para revisão. A versão resultante estava pronta para publicação em 5 de outubro de 1568 e tornou-se geralmente conhecida como a Bíblia dos Bispos. Várias edições foram publicadas posteriormente, e a Grande Bíblia cessou de ser reimpressa em 1569, exceto seu Saltério que foi introduzido na Bíblia dos Bispos em 1572 e admitido exclusivamente em 1585. A Bíblia dos Bispos é notada por sua desigualdade em estilo e mérito geral; não pôde substituir a Bíblia de Genebra no lar inglês.<br>(i) Em outubro de 1578, Gregory Martin, assistido principalmente por William (posteriormente Cardeal) Allen, Richard Bristow, Thomas Worthington e William Reynolds começou o trabalho de preparar uma tradução inglesa da Bíblia para leitores católicos. O Dr. Martin traduziu para o inglês um ou dois capítulos todos os dias; os outros então revisavam, criticavam e corrigiam a tradução. Assim, o Novo Testamento foi publicado em Reims em 1582 com um prefácio e notas explicativas. As notas foram escritas principalmente por Bristow, Allen e Worthington. O Antigo Testamento foi publicado em Douai (1609-10) através dos esforços do Dr. Worthington, então superior do seminário. A tradução havia sido preparada antes do aparecimento do Novo Testamento, mas a publicação foi atrasada "por falta de bons meios" e "nossa pobre condição no exílio". A adesão religiosa ao texto latino é a razão das palavras e frases menos elegantes e idiomáticas encontradas na tradução. A Versão Douai original passou por tantas revisões que "quase nenhum versículo permanece como foi originalmente publicado". O Dr. Challoner provavelmente merece o crédito de ser o principal revisor da Versão Douai (1749-50); entre os muitos outros revisores podemos mencionar o Arcebispo Kenrick, Dr. Lingard, Dr. John Gilmary Shea.<br>(j) A Versão de Reims teve sua influência na Versão Autorizada, que foi iniciada em 1604 e publicada em 1611 (ver Carleton, "The Part of the Reims in the Making of the English Bible", Oxford, 1902). O trabalho foi distribuído entre seis comitês de estudiosos, sendo a Bíblia dos Bispos tomada como base para trabalhar. Um corpo de regras foi elaborado que continha tanto um esquema de revisão quanto direções gerais para a execução de seu trabalho. O trabalho real de revisão ocupou cerca de dois anos e nove meses, e mais nove meses foram necessários para a preparação final da impressão. Mas mesmo após sua publicação em 1611, mudanças deliberadas foram introduzidas silenciosamente e sem autoridade por homens cujos nomes são muitas vezes desconhecidos.<br>(k) Em fevereiro de 1870, a Convocaçã

From an early day the text of the Vulgate began to suffer corruptions, mostly through the copyists who introduced familiar readings of the Old Latin or inserted the marginal glosses of the manuscripts which they were transcribing. In the eighth century Alcuin undertook and completed (A.D. 801) a revision with the aid of the best manuscripts then current. Another was made about the same time by Theodulph, Bishop of Orléans. The best known of other and subsequent recensions are those of Lanfranc (d. 1089), of St. Stephen, Abbot of Cîteaux (d. 1134), and of Cardinal Nicolas (d. 1150). Then the universities and religious orders began to publish their "Correctoria biblica", or critical commentaries on the various readings found in the manuscripts and writings of the Fathers. After the first printing of the Vulgate by Gutenberg in 1456, other editions came out rapidly. Their circulation with other Latin versions led to increasing uncertainties as to a standard text and caused the Fathers of the Council of Trent to declare that the Vulgate alone was to be held as "authentic in public readings, discourses, and disputes, and that nobody might dare or presume to reject it on any pretence" (Sess. IV, decr. de editione et usu sacrorum librorum). By this declaration the Council, without depreciating the Hebrew or the Septuagint or any other version then in circulation and without forbidding the original texts, approved the Vulgate and enjoined its public and official use as a text free from error in doctrine and morals. It was left to the Holy See itself to provide for a corrected revision of the Vulgate, but the work went on but slowly. Contributing towards the desired end, John Henten, O.P., published at Louvain, 1547, an amended text with variants, which was favourably received. The same was republished at Antwerp, 1583, with a larger number of variants, by the Louvain theologians under the direction of Lucas of Bruges. In 1590 a Roman edition was prepared by a commission of scholars. After revising it, Sixtus V ordered it to be taken as the standard text. After his death a further revision was carried out under the direction of Franciscus Toletus, S.J., and finally the work was printed in 1598, with its title unchanged: "Biblia Sacra Vulgatæ editionis, Sixti V Pontificis Maximi jussu recognita et edita". This was under the pontificate of Clement VIII, and his name has appeared in the title since 1641. This revision is now the officially recognized version of the Latin Rite and contains the only authorized text of the Vulgate. That it has numerous defects has never been denied, yet it ranks high in the evidence it affords of the competent scholarship that produced it. To bring it into closer touch with the latter developments of textual criticism is the purpose that induced Pius X to entrust to the Benedictines the work of further revision. The importance of this enterprise consists in this that it will reproduce, as correctly as possible, the original translation of St. Jerome, and will thereby furnish biblicists with a reliable clue to an ancient Hebrew text, differing in many details from the Septuagint, or the Massoretic Text ("../cathen/15515b.htm">REVISION OF VULGATE).=BELLARMINE;
Other Latin Versions
After St. Jerome the first to translate the Old Testament from the Hebrew into Latin appears to have been Cardinal Carton (d. 1307), Bishop of London, whose work has been lost. Of numerous versions, many of which have perished or are preserved only in manuscripts, noteworthy are the Psalms from the Hebrew by Felix Pratensis, O.S.A. (Venice, 1515). Another Psalter with a version of Job was made by Aug. Justinian, O.P. (Paris, 1516). Kantes Pagninus, O.P. (d. 1514), made an interlinear version of both the Old and New Testaments from the original languages, which by its literal fidelity pleased Christians and Jews and was much used by the Reformers. A revision of this translation resulting in a text even more literal was made by Arias Montano. His work appeared in the Antwerp Polyglot (1572). Another literal version was undertaken by Thomas Malvenda, O.P. (d. 1628), as the basis of an extensive commentary but death ended his labours at the fifteenth chapter of Ezechiel. His work was published at Lyons (1650). In 1763 the Oratorian F. Houbigant edited his "Biblia Veteris Testamenti", rendered from the Hebrew. In the "Biblia Maxima" (Paris, 1660), J. de la Haye, O.Min., collected a great number of variant readings of older Latin versions. A revision of the Vulgate (Venice, 1542, 1557) by Isadore Clarius gave offence on account of many arbitrary changes in the text and was put on the Index.
Among the Reformers, Latin Scriptural labours were largely confined to commentaries and the translation of single books, e.g. Melanchthon, Proverbs (1524); Luther, Deuteronomy (1525); Brentius, Job (1527); Drach, Psalms (1540), Daniel (1544), and Joel (1565). A complete Hebrew-Latin Old Testament was given out by Sebastian Münster (Basle, 1534-46). Another Latin version of the Old Testament (Zurich, 1543, and Paris, 1545), bearing the name of Leo Juda, was partly the work of Bibliander, who translated Ezechiel, Daniel, Job, Ecclesiastes, Canticles, and the last forty-eight psalms. Its Apocrypha were translated from the Greek by P. Cholin. A version whose author, Castalion, affected a style of classic elegance, was printed at Basle in 1551. Other versions were put forth by Tremellius and Junius or du Jon (Frankfurt, 1575-9), and by Luc and Andrew Osiander, who sought to correct the Vulgate after the Hebrew.

Hebrew versions of the New Testament
In 1537 Sebastian Münster published an old translation of the Gospel of St. Matthew, in a rabbinical Hebrew by Schemtob Isaac. Improved editions were made by Tillet (1555), and by Herbst (Göttingen, 1879). The four Gospels were done into classic Hebrew by a converted Jew, Giona, at Rome (1668). The first complete New Testament in Hebrew was made by Elias Hutter and was published in the Nuremberg Polyglot (1600), revised by Robertson (London, 1666). A corrected New Testament in Hebrew was given out by Caddock (London, 1798). A number of Bible Society versions have appeared since 1818, and in 1866 Reichhardt and Biesenthal edited a text with accents and vowels. This was revised by Delitzsch in 1877.
Mixed sources
Italian versions
Evidences of early versions of at least portions of the Scriptures for liturgical purposes, public readings, and private devotion are not wanting in the history of the Church among any of the peoples to whom her missionaries carried the Gospel. Leaving them and even many later recensions unnoticed, this article will touch on only the more important versions which have had some part and influence in national religious life. In Italy popular knowledge of the Bible in the thirteenth and fourteenth centuries was spread chiefly by the Franciscan and Dominican Friars. A complete version in the vernacular, a manuscript preserved in the National Library at Paris, was made by Nicholas de Nardò, O.P., in 1472. The first printed Bible (Venice, 1471) was due to Nicholas Malermi, O. Camald. A revision of this, with notes, rubrics, and résumés largely after the Biblical commentaries of Nicholas of Lyra, was made by Marine de Veneto, O.P. (Venice, 1477). Santes Marmochini, O.P. (d. 1545), corrected the heretical version of Bruccioli according to the Vulgate (Venice, 1538, 1547, etc.). Two noteworthy translations of the New Testament were made by Zaccaria Florentini, O.P. (Venice, 1542), and Domenico Gigli (Venice, 1551). The most widely used complete version was produced by Antonio Martini, Archbishop of Florence (Turin, 1776-81). It was approved by Pius VI and has been widely circulated.
The first complete Protestant Bible in Italian was printed at Geneva (1562). It was made up of the slightly revised heretical text of Bruccioli's Old Testament (1532), which was a perversion of the Latin of Kantes Pagninus, and not, as pretended, a translation from original sources, and of the apostate Massimo Teofilo's New Testament, first published at Lyons (1551), and revised by Gallars and Beza. This was adopted by the Bible societies. Martini's translation was also taken and shaped to Protestant purposes by the British and Foreign Bible Society (New Testament, 1813, and Bible, 1821).
Spanish versions
Several manuscripts of early Spanish versions, e.g. the Biblia Alfonsina, and some made from the Hebrew, are preserved at the Escurial, Madrid. A later work (sixteenth century) is called the Bible of Quiroga, a convert from Judaism, who rose to be cardinal inquisitor. The first printed Bible (Valencia, 1478), following an Old-Testament version from the French and Latin by Romeu de Sabruguera, O.P., was in the Catalonian dialect and was the work of the General of the Carthusians, Boniface Ferrer (d. 1417), a brother of St. Vincent Ferrer, O.P. His manuscript was revised and extensively corrected by Jaime Borrell, O.P. A later translation, of classic elegance and with copious notes, by Philip Scio de S. Miguel, was published at Madrid (1794). Another with a paraphrastic commentary in the text was given out at Madrid (1823) by Amat, but the work is said to have been taken from a manuscript of Father Petisco, S.J. A New Testament by Francisco do Enzinas (Antwerp, 1543) was later much used by the British and Foreign Bible Society. It also adopted a complete version from the Vulgate by the apostate Cassiodore Reyna (Basle, 1596), and a revision of this by the apostate Cypriano de Valera (Amsterdam, 1602). A Lutheran version, the so-called Biblia del Oso, was published by Juan de Valdes (Basle, 1567-69). The Bible of Ferrara, or the Bible of the Jews, was a Spanish version from the Hebrew by Abraham Usque, a Portuguese Jew. Under a pseudonym he issued an edition of the same for Christians. It gained considerable authority and was many times reprinted. A revision by Jos. Athias appeared at Amsterdam in 1661.
Portuguese versions
A Portuguese Bible for Catholics was issued by Ant. Pereira de Figueiredo at Lisbon (1784). A New Testament (Amsterdam, 1712), and the Pentateuch and historical books (1719) by J. Ferreira a Almeida, a "convert from Rome", supplied the Bible societies with a version for Portuguese Protestants.
Basque versions
A New Testament by Jean Licarrague (Rochelle, 1571) is probably the earliest Biblical work in the Basque tongue. The first Catholic New Testament, translated by Jean Haraneder and later revised by two priests, was published at Bayonne (1855). A complete Bible after the Vulgate was edited at London (1859-65), under the patronage of Prince Lucien Bonaparte. Various portions of the Scriptures and revisions have appeared since.
French versions
Versions of the Psalms and the Apocalypse, and a metrical rendering of the Book of Kings, appeared as early as the seventh century. Up to the fourteenth century, many Bible histories were produced. A complete version of the Bible was made in the thirteenth century; the translation of the various parts is of unequal merit. The fourteenth century manuscript Anglo-Norman Bible follows it closely. Independent of either in the manuscript Bible of King John the Good, which though unfinished is described as a "work of science and good taste". Done in the second half of the fourteenth century, it is largely the work of the Dominicans Jean de Sy, Jehan Nicolas, William Vivien, and Jehan de Chambly. Another incomplete version based on the thirteenth-century Bible was the work of Raoul de Presles and is known as the Bible of Charles V. About 1478, appearing at Lyons among the incunabula of France, is a New Testament by Julian Macho and Pierre Farget, and the books of the Old Testament history, published six times. A complete version done literally from the Vulgate and the Greek New Testament was given out by Lefèvre d'Etaples (Antwerp, 1530, 1534, 1541). After revisions by Nicolas de Leuze (Antwerp, 1548), and by Louvain theologians (1550), it remained a standard for over a century. Only verbal improvements were the versions of Pierre de Besse (1608), Pierre Frizon (1621), and Béron (1647). By order of Louis XIII, Jacques Corbin edited his version of the Vulgate (Paris, 1643-61), A translation by René Benoist (Paris, 1566) savoured of Calvinism and aroused much controversy. Well known and widely read were the Latin-French editions of Calmet (Paris, 1770-16) and de Carrières (Paris, 1709-17); the latter gave out the French alone (1741), but it was not without errors. A version from original sources (Cologne, 1739; Paris, 1753, 1777, 1819) was the work of Le Gros. Another popular French-Latin Bible was put forth by de Vence (Paris, 1748, 1750). It was revised and furnished with Carrières's translation and a commentary after Calmet by Rondet (Paris, 1767-73; Nîmes, 1779). A translation which went through some six editions despite inaccuracies was published at Paris (1821-2) by de Genoude. Bourassé and Janvier gave out a complete version at Tours in 1865. Arnaud published his translations at Paris (1881), but perhaps the most popular of the French versions is that of J.-B. Glaire (Paris, 1871-3, later edited with notes by M. Vigouroux. These complete versions but partially represent the extensive Biblical work of the French Catholics.
The first and nearest approach to a national Protestant version for France was made (Serrières, 1535) by Pierre-Robert Olivetan, Calvin's cousin. He was supposed on his own statement to have translated independently, but it is clear that he used almost wholly the New Testament with the interlinear version of Pagninus. Corrected by Calvin, it was republished at Geneva in 1545, and later in other editions, the principal one being the revision (1588) of the pastors of Geneva. This was supplanted by the recension of Osterwald (1744), an improvement in style, but a work replete with errors. Others differing but little from the Olivetan-Genevan versions were edited by Castalio (Basle, 1555) and Martin (Amsterdam, 1707). A version from original sources, and accepted by the Oxford University Press for national official use, was given out by Segond (Geneva, 1874; Nancy, 1877; and Geneva, 1879).
The Jansenists are represented in a New Testament translation (Amsterdam, 1667) by Isaac Le Maistre de Sacy and Antoine* Arnauld. The work contained many errors and the writers' bias appeared in frequent alterations. A version of the whole Bible was undertaken by de Sacy in 1666, but death intervened; it was completed by du Fossé and Huré (Paris, 1682-1706; Brussels, 1705-30; Nîmes, 1781). Whilst the work was never censured as a whole, several of its New-Testament books were condemned by individual bishops. A Jewish Bible by S. Cahen, presenting both the Hebrew and the French with notes philological, etc., was issued at Paris (1831-51), but its text has been found incorrect and its notes often contradictory. A Rationalist Bible after the Hebrew and Greek by Ledrain appeared at Paris (1886-96).
German versions
The history of Biblical research in Germany shows that of the numerous partial versions in the vernacular some go back to the seventh and eighth centuries. It also establishes the certainty of such versions on a considerable scale in the thirteenth and fourteenth centuries, and points to a complete Bible of the fifteenth in general use before the invention of printing. Of special interest are the five complete folio editions printed before 1477, nine from 1477 to 1522, and four in Low German, all prior to Luther's New Testament in 1522. They were made from the Vulgate, differing only in dialect and presenting variant readings. Their worth even to this day has been attested by many scholars. Deserving notice as belonging to the same period are some fourteen editions of the Psalter and no less than ninety editions of the Epistles and Gospels for Sundays and Holy Days. On the authority of a Nuremberg manuscript, Jostes (Histor. Jahrbuch, 1894, XV, 771, and 1897, XVIII, 133) establishes the fact of a complete translation of the Bible by John Rellach, O.P., of Constance (before 1450), and thinks it was the first German version printed. A New Testament by Beringer (Speyer, 1526) was in part a correction of Luther's version. In 1527 another New Testament was put forth by Emser who worked from the Vulgate and an older version, likewise correcting Luther.
In 1534 John Dietenberger, O.P., gave out a complete version at Mainz based on a primitive translation with aid from Emser's New Testament and from the deuterocanonical books by Leo Juda. His agreement in places with Luther is due to the use by both of a common source. The Dietenberger Bible underwent frequent revision, and up to 1776 had fifty-eight complete editions. It was revised (1) by Caspar Ulenberg (Mainz, 1549, 1617; Cologne, 1630); (2) by the theologians of Mainz, i.e. Jesuits (1661, 1662, etc.), from whom it received the title of the Catholic Bible; (3) by Th. Erhard, O.S.B. (Augsburg, 1722, 6th ed., 1748); (4) by G. Cartier, O.S.B. (Constance, 1751); (5) by Ignatius Weitenauer (Augsburg, 1783-89), whose version with notes was valued even by Protestants for its fidelity and literary excellence. An important new translation of the Vulgate was published at Augsburg (1788-97) by H. Braun, O.S.B. This was revised by Feder (Nürnberg, 1803) and by Allioli (Landshut, 1830, 1832). In successive editions the last named has almost wholly changed the original so that it is now known only by his name. It is much esteemed as a literary rendering and is widely read. An excellent version made from the Vulgate and compared with original sources was put forth by Loch and Reischl (Ratisbon, 1851-66). From original sources D. Brentano began and Th. A. Dereser finished a version (Frankfurt, 1799-1828), with notes savouring of Rationalism. A second edition was emended by J.M. Scholz. This account includes only the most representative versions made by German Catholics.
Luther's Biblical translations, begun in 1522, when he issued his New Testament, and carried on to 1545, when he finished the deuterocanonical books and the first complete edition of his Bible, have retained a strong hold on German and other Protestants and by many are esteemed as little less than inspired. He saw to many corrections and revisions himself, and his work went through some ten editions in his own lifetime. Though supposed to translate from the originals, he made use of the Latin version of Lyra, the Hebrew-Latin interlinear of Pagninus, and an older German translation of the Vulgate whose order he retained. His renderings were often excessively free and at times he arbitrarily changed the sense of the original. The Swiss Zwinglians adopted such portions of Luther's work as had appeared before 1529. That year they added their own version of the Prophets and the deuterocanonical books by Leo Juda, the whole being called the Zurich Bible. In 1860-8 this work was revised and is still in use. An Anabaptist version was made by Hetzer (Worms, 1529), and Calvinist versions by Parens (1579) and by Piscator (Herborn, 1602-4). A Socinian Bible was given out by Crellius (Racovia, 1630). In the eighteenth century versions reflecting different beliefs and doctrinal attitudes were put forth by Michaelis (1709), Moldenhauer (1774), Grynæus (1776), and Vögelin (1781). Of several nineteenth-century versions the most important is that of de Wette and Augusti (Heidelberg, 1809-14). A complete revision by Wette was published in 1831-3 and later. It is considered a good translation but excessively literal.
A Jewish-German Bible (Old Testament) by Athias appeared in 1666. It was reproduced in the Biblia Pentapla (Hamburg, 1711). Another Jewish version (Berlin, 1838) was the work of Arnheim, Füchs, and Sachs.
Dutch and Flemish versions
The first Bible for Catholics in Holland was printed at Delft in 1475. Among several issued from the press of Jacob van Leisveldt at Antwerp, one (1540) with the text of the Vulgate is called the Biblia Belgica. The first authoritative version for Catholics was translated from Henten's Vulgate by Nicholas van Wingh, Peter de Cort, and Godevaert Stryode, O.P. (Louvain, 1545). After seventeen complete editions it was revised according to the Clementine Vulgate and became the celebrated Bible of Moerentorf or Moretus (1599). This revision reached more than a hundred editions, and is still used. Among several unfinished versions, one by Th. Beelen was carried out by a group of ecclesiastics, viz. Old Testament (Bruges, 1894-6). Beelen's New Testament had previously appeared at Louvain (1859-69).
A complete Bible based largely on Luther's version was given out by Jacob Van Liesveldt at Antwerp in 1526. In 1556 it was superseded by Van Utenhove's version after Luther and Olivetan. The Calvinists of Holland completed in 1637 a so-called state Bible, a version said to be from original sources, but greatly influenced by the English Authorized Version, reproducing in a great measure its remarkable felicity of style.
Scandinavian versions
In the fourteenth century, versions of the Sunday Epistles and Gospels were made for popular use in Denmark. Large portions of the Bible, if not an entire version, were published about 1470. The historical books of the Old Testament and the Apocalypse in Swedish are all that are preserved of a complete version made in the fifteenth century and derived from earlier translations in use in the time of St. Bridget (d. 1373). In the beginning of the fourteenth century, King Hakon V provided for a Norwegian translation of the historical books of the Old Testament, with glossary. (Cf. Danish Heptateuch edited by Molbech, Havnian, 1828.) Scandinavian Protestant Bibles for the most part are translated from Luther's version. A complete Danish Bible was published 1550 under the direction of Christian Pedersen (revised in 1824). Two independent versions were given out by Lindberg and Kalkar. In 1541 the first Swedish version appeared; it has been frequently revised. An Icelandic version was published at Holum in 1584.
Finnish version
A translation of the New Testament by Michael Agricola, a Lutheran, was made for the Finns and published at Stockholm (1548), and a complete Bible from original sources by several scholars was put forth in 1642, 1758, 1776, etc. A less successful version of the Bible was issued by Henry Florin at Abo (1685). Numerous Bible Society editions of both Testaments appeared later. In the Esthonian dialect, a New Testament by John Fisher (1686), and the Old Testament by Fisher and Gosekenius (1689), are noteworthy. Other complete Bibles from partial versions of an earlier date were made in the Esthonian dialect of Reval (Berlin, 1876) and in the Esthonian of Dorpot (1850). A Laplandish version of the whole Bible was published it Hernösand (1811).
Hungarian versions
A fourteenth-fifteenth-century manuscript in Vienna gives parts of the Old Testament from the Vulgate by the Friars Minor, Thomas and Valentine. A fifteenth-century manuscript of the whole Bible at Gran, the Codex Jordanszky, is believed to contain at least in part a version that was made by Ladislaus Bathory, Hermit of the Order of St. Paul (d. 1456). John Sylvester, or Serestely, O.P., is credited with a translation of the New Testament which was published at Novæ Insulæ (1541) and Vienna (1574). A complete version was made towards the end of the sixteenth century by Stephen Szántó (Latin, Arator). In 1626 a translation after the Vulgate was put forth at Vienna by George Káldi, S.J. Having ecclesiastical approbation, it gained a wide circulation and is still in use after having been printed in many editions. A version after the Protestant Genevan Bible was made by Caspar Károly in 1590. It was revised by Albert Molnar (Hanau, 1608). Other translations appeared by Caspar Heltai (Klausenberg, 1551-64) and by George Csipkés (Leyden, 1717). Andrew Torkos (Wittenberg, 1736) and G. Bárány (Lauban, 1754) gave out Lutheran versions.
Celtic versions
Irish
Ancient Gaelic versions of the Psalms, of a Gospel of St. Matthew, and other sacred writings with glosses and commentaries are found as early as the seventh century, Most of the literature through subsequent centuries abounds in Scriptural quotations. A fourteenth-century manuscript, the "Leabhar Braec" (Speckled Book), published at Dublin (1872-5), contains a history of Israel and a compendious history of the New Testament. It has also the Passion of Jesus Christ, a translation from the apocryphal Gospel of Nicodemus. Another fourteenth-century manuscript, the "Leabhar Buide Lecain", also gives the Passion and a brief Old-Testament history. Some scholars see in these writings indications of an early Gaelic version of the Scriptures previous to the time of St. Jerome. A modern Protestant Gaelic New Testament, begun from the original Greek by John Kearney, 1574, Nicholas Walsh (later Bishop of Ossory), and Nehemias Donellan (later Archbishop of Tuam), and finished by William O'Donnell and Mortogh O'Cionga (King), was printed in 1602. An Old-Testament version from original sources by Dr. Bedell was published at London (1686). A second edition in Roman characters was published (1790) for the Scottish Highlanders. A version of Genesis and Exodus was made by Connellan (London, 1820), and also by John MacHale, later Archbishop of Tuam (1840).
Scottish
In Scotland the Synod of Argyll gave out a Gaelic version of fifty psalms (Glasgow, 1659), and all the psalms in 1715. A Psalter was also made by Robert Kick (Edinburg, 1684). A complete Bible, based on earlier versions of the Testaments, was published for the London Bible Society (London, 1807), and a revision of it was ordered by the General Assembly of the Presbyterian Church at Edinburgh (1826). A New Testament from the Latin for Catholics by P. MacEachain appeared at Aberdeen in 1875.
Breton, or Armoric, Versions
A New Testament was in existence at the end of the fifteenth century, but the first complete Bible was published by Le Gonidec at St. Brieuc (1866), and a Protestant version by M. Le Coat appeared at London in 1890. These versions differ in dialect.
Welsh, or Cymric, Versions
Partial versions were made before the fifteenth century, but a translation by Celydd Sfan was known to be in existence about 1470. A New Testament, decreed by Parliament in 1526, was edited by several scholars in 1557. A revision of this and an Old Testament version by William Morgan appeared at London in 1588. This was got out in a revision which was practically a new translation by Richard Parry and John Davies (London, 1620). It was the standard for later reprints. A more convenient edition, including the Book of Common Prayer, etc., was published by Pryce (London, 1630). A version made at Oxford (1690) was called the Bishop Lloyd's Bible and was the first to be printed in Roman characters. The Moses Williams' Bible (London, 1718) was put forth by the Society for the Promotion of Christian Knowledge. The British and Foreign Bible Society grew out of the efforts of Thomas Charles to provide Bibles for the people of Wales. Its first Welsh Bible following an edition of 1752 was printed in 1806.
Miscellaneous versions
Aleutian
An Aleutian version of St. Matthew was made by the Russian priest, Ivan Veniaminoff, in 1840 for the Aleutian Islanders.
Aniwa
The Gospels of St. Matthew and St. Luke were translated into the dialect of the Island of Aniwa by Paton (Melbourne, 1877).
Aneitumese versions
For the inhabitants of the Island of Aneiteum, New Hebrides Islands, a New Testament was made by Geddie and Inglis (1863), and an Old Testament version by Inglis (1878).
Battak versions
A New Testament for the Battaks of Sumatra was made in the Toba dialect by Nommensen (Elberfeld, 1878); another by Schreiber, revised by Leipoldt, was made in the Mandeling dialect (1878).
Benga versions
A version of St. Matthew in 1858, and of the other Gospels and the Acts later, revised by Nassau in 1874, was provided for the people south of the Congo River, who use the Benga dialect.
Bengali versions
This was a New Testament by Carey (Serampur, 1801; 8th ed., 1832), and an Old-Testament version (1802-09). The Old Testament also appeared at Calcutta (1833-44). Revisions of both Testaments were made by Wenger (1873) and by others.
Chinese versions
Among earlier translations is a version of St. Matthew by Anger, a Japanese Christian (Goa, 1548). The Jesuit Father de Mailla wrote an explanation of the Gospels for Sundays and feasts in 1740, and it is still used. The four Gospels with notes were edited by J. Dejean, Apostolic missionary (Hong-Kong, 1892). Other partial versions were made by missionaries, but the first Bible for Protestant use was the work of Lassar and Marshman (Serampur, 1815-22). Another version is credited to Dr. Morrison. Aided by Milne he translated the Old Testament, to which he added the New Testament of Hodgson; the whole was published at Malacca (1823; new edition, 1834). A company of Protestant missionaries gave out a new translation of the New Testament in 1850 and of the whole Bible in 1855 at Shanghai and Hong-Kong. This, which was the generally adopted version, came out in a new edition at Shanghai (1873). An Old Testament in the Mandarin colloquial dialect was made by Schereschewsky and published at Pekin (1875). These translations in general are unsatisfactory.
Gypsy or Romany version
A Gospel of St. Luke by G. Borrow was published at Madrid (1837). It is said to have been the first book ever printed in this tongue. It was revised and reissued in 1872.
Hindi version
A New Testament was published by Carey (Serampur, 1811); and the whole Bible, after the Hindustani, by Bowley (1866-69).
Hindustani versions
A translation of the Psalms and the New Testament was made by Schulze, a Danish missionary, and published at Halle (1746-58). another New Testament by Henry Martyn appeared at Serampur (1814). There was also a Bible Society edition at Calcutta (1817) and one at London (1819); the Pentateuch (1823), and the Old Testament (1844). Other editions have followed.
Japanese versions
A version of St. John's Gospel and of the Acts was edited in katakana (square type) at Singapore (1836) by Charles Gutzlaff. The four Gospels and the Acts were put forth in a very imperfect hiragana (round type) version at Vienna (1872) by Bettleheim, who was aided by an American student of Japanese origin. A company of revisers and translators gave out the Gospels of Saints Matthew, Mark, and John and the Acts at Yokohama in 1871 and a New Testament in 1879. A later and better version was provided by the Baptists, and the Old Testament (except the deuterocanonical books) was published in 1888. A version of Saints Matthew and Mark (1895) and of Saints Luke and John (1897), edited at Tokio, was made by Fathers Péri and Steichen, aided by a native littérateur, M. Takahashigorô.
Javanese version
Gottlob Brücker published a New Testament at Serampur in 1831. This was made a Bible Society revision in 1848, and under the same auspices an Old-Testament version appeared in 1857 and later.
Mexican versions
The first known Biblical undertaking in Mexico was a version of the Gospels and Epistles in 1579 by Didacus de S. Maria, O.P., and the Book of Proverbs by Louis Rodríguez, O.S.F. A Bible Society version of the New Testament was made in 1829, but only the Gospel of St. Luke was printed.
Modern Greek version
A New Testament for Catholics was made by Colletus (Venice, 1708). A Protestant edition by Maximus of Kallipoli was published at Geneva or Leyden in 1638. It appeared in later revisions. A Bible Society version of the Old Testament was published in England (1840); a New Testament at Athens (1848).
English versions
What prevented the earliest English missionaries from translating the Scriptures into the vernacular, or what caused the loss of such immediate translations, if any were made, is hard to determine at this late date. Though Christianity had been established among the Anglo-Saxons in England about the middle of the sixth century, the first known attempt to translate or paraphrase parts of the Bible is Cædmons's song, "De creatione mundi, et origine humani generis, et tota Genesis historia etc." (St. Bede, "Hist. eccl.", IV, xxiv). Some authors even doubt the authenticity of the poetry ascribed to Cædmon. The English work in Bible study of the following nine centuries will be conveniently divided into three periods comprising three centuries each.
Eighth to tenth century
In the first period extending from the eighth to the tenth century we meet: (1) St. Bede's translation of John 1:1-6:9; (2) interlinear glosses on the Psalms; (3) the Paris Psalter; (4) the so-called Lindisfarne Gospels; (5) the Rushworth version; (6) the West-Saxon Gospels; (7) Ælfric's version of a number of Old-Testament books.
(1) The proof for the existence of St. Bede's work rests on the authority of his pupil Guthberht who wrote about this fact to his fellow-student Cuthwine (see Mayor and Lumby, "Bedæ hist. eccl.", 178).
(2) The "Glossed Psalters" have come down to us in twelve manuscripts, six of which represent the Roman Psalter, and six the Gallican. The oldest and most important of these manuscripts is the so called Vespesian Psalter, written in Mercia in the first half of the ninth century.
(3) The Paris Psalter advances beyond the glosses in as far as it is a real translation of Psalm 1:1-50:10, ascribed by some scholars to King Alfred (d. 901), though others deny this view. Cf. William of Malmesbury. "Gesta regum Anglorum", II, 123.
(4) The Lindisfarne Gospels, called also the Durham Book, the Book of St. Cuthbert, present the Latin text of the Gospels dating from Redfrith, Bishop of Lindisfarne (698-721), with the so-called Northumbrian Gloss on the Gospels, added about 950 by Aldred. Cf. Dr. Charles O'Conor, "Bibl. stowensis", II (1818-19), 180.
(5) The Rushworth version of the first Gospel, with glosses on the second, third, and fourth Gospels, based on the Lindisfarne glosses. Faerman, a priest of Harewood (Harwood), made the translation of St. Matthew and furnished the glosses on Mark 1:1-2:15 and John 18:1-3; the rest of the work is taken from Owun's glosses.

(6) The West-Saxon Gospels are a rendering of the Gospels originating in the south of England about the year 1000; seven manuscripts of this version have come down to us. Cf. W.W. Skeat, "The Gospels in Anglo-Saxon etc." (Cambridge, 1871-87).
(7) Ælfric himself states in his work "De vetere testamento", written about 1010, that he had translated the Pentateuch, Josue, Judges, Kings, Job, Esther, Judith, and the Books of the Machabees. The translator frequently abridges, slightly in Genesis, more notably in the Book of Judges and the following books; he adopts a metrical form in Judith. Cf. Nieder in "Zeitschrift für historische Theologie" (1855-56).
Eleventh to fourteenth century
The second period coincides with the Anglo-Norman time, extending from the tenth to the thirteenth or fourteenth century. During this time, French or the Anglo-Norman dialect reigned supreme among the upper classes, and in academic and official circles, while English was confined to the lower classes and the country-districts. The Bible renderings during the twelfth, thirteenth, and early fourteenth centuries were in French, whether they were made in England or brought over from France. Before the middle of the fourteenth century the entire Old Testament and a great part of the New Testament had been translated into the Anglo-Norman dialect of the period (cf. Berger, "La Bible française au moyen âge", Paris, 1884, 78 sqq.). As to English work, we may note two transcripts of the West-Saxon Gospels during the course of the eleventh century and some copies of the same Gospels into the Kentish dialect made in the twelfth century. The thirteenth century is an absolute blank as far as our knowledge of its English Bible study is concerned. The English which emerged about the middle and during the second half of the fourteenth century was practically a new language, so that both the Old English versions which might have remained, and the French versions hitherto in use, failed to fulfil their purpose.
Fourteenth century and after
The third period extends from the late fourteenth to the sixteenth or early seventeenth century, and has furnished us with the pre-Wyclifite, the Wyclif, and the printed versions of the Bible.
(1) Pre-Wyclifite Translations
Among the pre-Wyclifite translations we may note:
The West Midland Psalter, probably written between 1340 and 1350; some attribute it to William of Shoreham. It contains the whole Psalter, eleven canticles, and the Athanasian Creed, and is preserved in three manuscripts (cd. Bülbring, "The Earliest Complete English Prose Psalter", I, London, 1891).Richard Rolle's (d. 1349) English version of the "Commentary on the Psalms" by Peter Lombard spread in numerous copies throughout the country (cf. Bramley, "The Psalter and Certain Canticles...by Richard Rolle of Hampole", Oxford, 1884).Here belongs a version of the Apocalypse with a commentary; the latter was for some time attributed to Wyclif, but is really a version of a Norman commentary from the first half of the thirteenth century. Its later revisions agree so well with the Wyclif version that they must have been utilized in its preparation.The Pauline Epistles were rendered in the North Midlands or the North; they are still extant in a manuscript of the fifteenth century.Another version of the Pauline Epistles, and of the Epistles of St. James and St. Peter (only the first) originated in the south of England somewhere in the fourteenth century (cf. the edition of A.C. Paves, Cambridge, 1904). A scholar of the north of England translated also commentaries on the Gospels of St. Matthew, St. Mark, and St. Luke.Several manuscripts preserve to us a version of the Books of Acts and the Catholic Epistles, either separately or in conjunction with a fragmentary Southern version of the Pauline Epistles and part of the Catholic Epistles, mentioned under (5). Cf. A.C. Paves, "A Fourteenth-Century English Biblical Version", Cambridge, 1904.Besides these versions of particular books of Holy Scripture, there existed numerous renderings of the Our Father, the Ten Commandments, the Life, Passion, and Resurrection of Christ, and of the parts read on Sundays and Feastdays in the Mass. In general, if we may believe the testimony of Archbishop Cranmer, Sir Thomas More, Foxe the martyrologist, and the authors of the Preface to the Reims Testament, the whole Bible was to be found in the mother tongue long before John Wyclif was born (cf. "American Ecclesiastical Review", XXXII, Philadelphia, June, 1905, 594).
(2) Wyclifite Versions
The Wyclifite versions embrace the earlier and the later version of this name.
The Early Version was probably completed in 1382, the Later Version about 1388 (cf. Madden and Forshall, "The Holy Bible . . . made from the Latin Vulgate by John Wycliffe and his Followers", Oxford, 1850; Gasquet, "The Old English Bible and other Essays", London, 1897, pp. 102 sqq.). It is quite uncertain what part Wyclif himself took in the work that bears his name. As far as the New Testament is concerned, Wyclif's authorship of the Early Version is based on his authorship of the "Commentary on the Gospels", the text of which is said to have been used in the Early Edition; the style of this text is claimed to resemble the style of the translation of the Book of Acts, the Epistles, and the Apocalypse. But the style of the text of the "Commentary" resembles that of the Later Version rather than that of the Early Version; besides, passages from both the Old and the New Testament of the Early Version are quoted in the "Commentary on the Gospels". It would be folly, therefore, not to assign the authorship of the "Commentary" to a time posterior to the Early Edition. As to the Old Testament, the translator's original copy and a coeval transcript are still extant, but both break off at Baruch 3:19, with the words: "explicit translacionem Nicholay de Herford". It is claimed that the similarity of style and mode of translating shows that Nicholas of Herford translated the Old Testament up to Baruch 3:19. It is claimed, furthermore, that the remaining portion of the Old Testament was translated by one hand, the one who made the version of the New Testament. But both these claims rest on very slender evidence. The extant translator's copy is written in not less than five hands, differing in orthography and dialect. Nicholas, therefore, translated at most only the portion ending with Baruch 3:19. Besides, the magnitude of the work renders it most probable that other translators beside Wyclif and Nicholas took part in the work, and that already existing versions were incorporated or utilized by the translators.
The Early Edition was complete indeed, as far as the translators considered the books canonical, but it was soon found lacking in the necessary qualities of style and English idiom. It is at times unintelligible and even nonsensical from a too close adherence to the Latin text. A revision was, therefore, found necessary and taken in hand shortly after the completion of the Early Version. The principles of the work are laid down in the prologue of the so-called Later Version. We do not know either the revisers or the exact date of the revision. John Purvey, the leader of the Lollard party, is generally assumed to have taken a large part in the work. The style and idiom of the Later Version are far superior to those of the Early, and there can be little doubt as to its popularity among the Wyclifites. But the Lollards soon introduced interpolations of a virulent character into their sacred texts; violence and anarchy set in, and the party came to be regarded as enemies of order and disturbers of society. It is small wonder that the ecclesiastical authorities soon convened in the Synod of Oxford (1408) and forbade the publication and reading of unauthorized vernacular versions of the Scriptures, restricting the permission to read the Bible in the vernacular to versions approved by the ordinary of the place, or, if the case so require, by the provincial council.
(3) Printed English Bibles
We are now entering the period of printed English Scriptures. France, Spain, Italy, Bohemia, and Holland possessed the Bible in the vernacular before the accession of Henry VIII; in Germany the Scriptures were printed in 1466, and seventeen editions had left the press before the apostasy of Luther. No part of the English Bible was printed before 1525, no complete Bible before 1535, and none in England before 1538.
(a) William Tyndale was the first to avail himself of the new opportunities furnished by the press and the new learning. Tyndale went early to Oxford, thence to Cambridge; he was ordained priest, and professed among the Franciscan Fathers at Greenwich. In 1524 he went to Hamburg and from there to Wittenberg to visit Luther. Assisted by William Roye, like himself an apostate Franciscan from the monastery at Greenwich, he translated the New Testament, and began to have it printed in Cologne in 1525. Driven from Cologne, he went to Worms where he printed 3000 copies, and sent them to England in the early summer of 1526. The fourth edition was printed at Antwerp (1534). In 1530 Tyndale's Pentateuch was printed, in 1531 his book of Jonas. Between the date of Tyndale's execution, 6 Oct., 1536, and the year 1550 numerous editions of the New Testament were reprinted, twenty-one of which Francis Fry (Biographical Descriptions of the Editions of the New Testament, 1878) enumerates and describes (see Westcott, "Hist. of the English Bible", London, 1905).
(b) Miles Coverdale, born about 1488, educated at the Augustinian monastery at Cambridge, was ordained priest in that order about 1514. After 1528 we find him on the Continent in Tyndale's society. He was favoured by Edward VI, but was imprisoned under Queen Mary in 1553; after obtaining his freedom, he remained on the Continent till the death of Mary, after which he returned to England, and died in February, 1569. He prepared a complete English Bible, the printing of which was finished 4 Oct., 1535. He was the first to omit the deuterocanonical books in the body of the Old Testament, adding them at the end as "apocrypha". His work is a second-hand eclectic translation, based on the Latin and the German versions.
(c) The London booksellers now became alive to the ready sale of the Bible in English; Grafton and Whitchurch were the first to avail themselves of this business opportunity, bringing out in 1537 the so-called Matthew's Bible. Thomas Matthew is an alias for John Rogers, a friend and fellow-worker of Tyndale. The Matthew's Bible is only a compilation of the renderings of Tyndale and Coverdale.
(d) In 1539 the Matthew's Bible was followed by Taverner's edition of the Bible, a work which in our day would be considered a literary "piracy", being nothing more than a revision of the Matthew text. Though Taverner was an accomplished Greek scholar and somewhat of an English purist, his edition had no influence on the subsequent translations.
(e) About 1536 Cromwell had placed Coverdale at the head of the enterprise for bringing out an approved version of the English Bible. The new version was based on the Matthew's Bible. Coverdale consulted in his revision of the Latin Version of the Old Testament with the Hebrew text by Sebastian Münster, the Vulgate, and Erasmus's edition of the Greek for the New Testament. The work was ready for the press in 1538, and the printing was begun at Paris, but had to be transferred to London on 17 December of the same year. In April of the following year the edition was finished, and owing to its size the version was called the Great Bible. Before 1541 six other editions issued from the press.
(f) During the reign of Mary a number of English reformers withdrew to Geneva, the town of Calvin and Beza, and here they issued in 1557 a New Testament with an introduction by Calvin. It was probably the work of William Whittingham, and it was the first English Bible which had its text divided into "verses and sections according to the best editions in other languages".
(g) Whittingham's work was soon superseded by an issue of the whole Bible, which appeared in 1560, the so-called Geneva Bible, also known as the Breeches Bible from its rendering of Genesis 3:7, "they sewed fig leaves together and made themselves breeches". The Old Testament represented the text of the Great Bible thoroughly revised with the help of the Hebrew original and other sources, while the New Testament consisted of Tyndale's latest text revised in accordance with Beza's translation and commentary. The handy form and other attractive features of the work rendered it so popular that between 1560 and 1644 at least 140 editions were published.
(h) After the accession of Elizabeth an attempt was made to improve the authorized Great Bible and thus to counteract the growing popularity of the Calvinistic Geneva Bible. Bishop Parker divided the whole Bible into parcels, and distributed them among bishops and other learned men for revision. The resultant version was ready for publication on 5 October, 1568, and became generally known as the Bishops' Bible. Several editions were afterwards published, and the Great Bible ceased to be reprinted in 1569, excepting its Psalter which was introduced into the Bishops' Bible in 1572, and admitted exclusively in 1585. The Bishops' Bible is noted for its inequality in style and general merit; it could not replace the Geneva Bible in the English home.
(i) In October, 1578, Gregory Martin, assisted chiefly by William (later Cardinal) Allen, Richard Bristow, Thomas Worthington, and William Reynolds began the work of preparing an English translation of the Bible for Catholic readers. Dr. Martin rendered into English one or two chapters every day; the others then revised, criticised, and corrected the translation. Thus the New Testament was published at Reims in 1582 with a preface and explanatory notes. The notes were written chiefly by Bristow, Allen, and Worthington. The Old Testament was published at Douai (1609-10) through the efforts of Dr. Worthington, then superior of the seminary. The translation had been prepared before the appearance of the New Testament, but the publication was delayed "for lack of good means" and "our poor estate in banishment". The religious adherence to the Latin text is the reason of the less elegant and idiomatic words and phrases found in the translation. The original Douai Version has undergone so many revisions that "scarcely any verse remains as it was originally published". Dr. Challoner probably merits the credit of being the principal reviser of the Douai Version (1749-50); among the many other revisers we may mention Archbishop Kenrick, Dr. Lingard, Dr. John Gilmary Shea.
(j) The Reims Version had its influence on the Authorized Version, which was begun in 1604 and published in 1611 (see Carleton, "The Part of the Reims in the Making of the English Bible", Oxford, 1902). The work was distributed among six committees of scholars, the Bishops' Bible being taken as the basis to work on. A body of rules was drawn up which contained both a scheme of revision and general directions for the execution of their work. The actual work of revision occupied about two years and nine months, and an additional nine months were required for the final preparation of the press. But even after its publication in 1611 deliberate changes were introduced silently and without authority by men whose very names are often unknown.
(k) In February, 1870, the Convocation of Canterbury appointed a committee to consider the subject of an authorized revision of the Authorized Version. After the report of the committee had been presented in May and had been adopted, two companies were formed for the revision of the Old and the New Testaments respectively. The members of each company were partly appointed, partly invited. The revision of the New Testament was completed in 407 meetings, distributed over more than ten years, and was finally presented to Convocation on 17 May, 1881; the revision of the Old Testament occupied 792 days, and was finished on 20 June, 1884. The revised Apocrypha did not appear until 1895. At first the work of the revisers satisfied neither the advanced nor the conservative party, but in course of time it has grown steadily in popularity.

SourcesLEWIS, Complete Hist. of the several Translations of the Holy Bible into English (London, 1739); NEWCOME, Hist. View of Engl. Bible Translations (Dublin, 1792); BAGSTER, English Hexapla (London, 1841); COTTON, List of Editions of the Bible (Oxford, 1851-2); ANDERSON, Annals of the Engl. Bible (London, 1845); EDGAR, The Bibles of England (London, 1889); WESTCOTT, Hist. of the Engl. Bible (London, 1868); HOARE, Evolution of the Engl. Bible (London, 1902); EADIE, Hist. of the Engl. Bible (London, 1876); WESTCOTT AND HORT, New Testament (Cambridge, 1882), introduction; GRAHAM, Where we got the Bible. Our debt to the Catholic Church (St. Louis, 1911); POPE, Origin of the Douay Bible in Dublin Rev., CXLVII, 97; IDEM, The Origin of the Clementine Vulgate in Amer. Eccl. Rev. (Oct. 1911); MAAS, The English Protestant Version of the Bible after 300 years in Eccles. Rev.(Nov., 1911); IDEM, The Revision of the Vulgate in Amer. Eccl. Rev.ENGLISH VERSIONS: VIGOUROUX, Dict. de la Bible (Paris, 1895); CORNELY, Historica et crit. introd. in libros sacros (Paris, 1885); GIGOT, Gen. Introd. to the Study of Holy Script. (New York, 1901); BRIGGS, Gen. Introd. to the Study of Holy Script. (New York, 1899); DAVIDSON, Treatise on Bibl. Criticism (Boston, 1853); SAUL, Das Bibelstudium im Prediger Orden in Der Katholik, XXVII (Mainz, Oct. and Nov., 1902); NESTLE, Urtext und Uebersetzungen der Bibel (Leipzig, 1897); MARSH, Hist. of the Translations ... of the Scriptures from the earliest to the present age (London, 1912) SCHRÖDER, Thesaurus ling. armenicæ (Amsterdam, 1711); HYVERNAT, Etude sur les versions coptes de la Bible in Revue biblique, III, IV, 6, 1; WHITTAKER, Hist. and Crit. Inquiry into the Interpretations of the Hebrew Script. (London, 1819-20); SWETE, Introd. to the Old Testament in Greek (Cambridge, 1900); HODY, De bibliorum textibus originalibus, versionibus græcis, et latina Vulgata (Oxford, 1705); ZIEGLER, Die lateinische Bibelübersetzungen vor Hieronymus (Munich, 1879); SABATIER, Bibliorum sacr. latinæ vers. antiq. seu Vetus Itala (Reims, 1739-49); WISEMAN, Two Letters on I John, v, 7, in Essays, I (London, 1853); RÖNSCH, Itala und Vulgata (Marburg, 1869); BURKITT, The Old Latin and Itala in Texts and Studies (Cambridge, 1896); KAULEN, Gesch. der Vulgata (Mainz, 1868); BERGER, Hist. de la Vulgate (Paris, 1893); Revue biblique (1893), 307, 544; (1903), 633; (1908), 159, treats of the Vulgate; LAGARDE, Probe einer neuen Ausgabe der latein. Uebersetzungen des Alten Testaments (1870); BATIFFOL, Chrysostome et la version gothique in Rev. biblique, VI (1899), 566-72; WESTCOTT AND HORT, New Test. (Cambridge, 1882), introduction; KEHREIN, Gesch. der deutschen Bibelübersetzungen vor Luther (Stuttgart, 1851); WALTHER, Die Bibelübersetzung im Mittelalter (Brunswick, 1889-92); HINLAPEN, Hist. van der Nederl. Overzettinge des Bybels (Leyden, 1777); REID, Bibliotheca scoto-celtica (Glasgow, 1833); The Bible in Every Land (London, 1860). (See also MANUSCRIPTS OF THE BIBLE.)
About this pageAPA citation. Maas, A. (1912). Versions of the Bible. In The Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company. http://www.newadvent.org/cathen/15367a.htmMLA citation. Maas, Anthony. "Versions of the Bible." The Catholic Encyclopedia. Vol. 15. New York: Robert Appleton Company, 1912. .Transcription. This article was transcribed for New Advent by Dennis McCarthy. For my wife, Allyson Turco McCarthy.Ecclesiastical approbation. Nihil Obstat. October 1, 1912. Remy Lafort, S.T.D., Censor. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York.Contact information. The editor of New Advent is Kevin Knight. My email address is webmaster at newadvent.org. Regrettably, I can't reply to every letter, but I greatly appreciate your feedback — especially notifications about typographical errors and inappropriate ads.

Outras Versões Latinas

Other Latin Versions

Depois de São Jerônimo, o primeiro a traduzir o Antigo Testamento do hebraico para o latim parece ter sido o Cardeal Carton (m. 1307), Bispo de Londres, cuja obra se perdeu. Das numerosas versões, muitas das quais pereceram ou são preservadas apenas em manuscritos, notáveis são os Salmos do hebraico por Felix Pratensis, O.S.A. (Veneza, 1515). Outro Saltério com uma versão de Jó foi feito por Aug. Justinian, O.P. (Paris, 1516). Kantes Pagninus, O.P. (m. 1514), fez uma versão interlinear de ambos os Testamentos, Antigo e Novo, a partir das línguas originais, que por sua fidelidade literal agradou a cristãos e judeus e foi muito utilizada pelos Reformadores. Uma revisão desta tradução resultando num texto ainda mais literal foi feita por Arias Montano. Seu trabalho apareceu na Poliglota de Antuérpia (1572). Outra versão literal foi empreendida por Thomas Malvenda, O.P. (m. 1628), como base de um extenso comentário, mas a morte interrompeu seus trabalhos no décimo quinto capítulo de Ezequiel. Sua obra foi publicada em Lião (1650). Em 1763, o Oratoriano F. Houbigant editou sua "Biblia Veteris Testamenti", traduzida do hebraico. Na "Biblia Maxima" (Paris, 1660), J. de la Haye, O.Min., reuniu um grande número de variantes de leituras de versões latinas mais antigas. Uma revisão da Vulgata (Veneza, 1542, 1557) por Isadore Clarius ofendeu devido a muitas mudanças arbitrárias no texto e foi inserida no Índice.

After St. Jerome the first to translate the Old Testament from the Hebrew into Latin appears to have been Cardinal Carton (d. 1307), Bishop of London, whose work has been lost. Of numerous versions, many of which have perished or are preserved only in manuscripts, noteworthy are the Psalms from the Hebrew by Felix Pratensis, O.S.A. (Venice, 1515). Another Psalter with a version of Job was made by Aug. Justinian, O.P. (Paris, 1516). Kantes Pagninus, O.P. (d. 1514), made an interlinear version of both the Old and New Testaments from the original languages, which by its literal fidelity pleased Christians and Jews and was much used by the Reformers. A revision of this translation resulting in a text even more literal was made by Arias Montano. His work appeared in the Antwerp Polyglot (1572). Another literal version was undertaken by Thomas Malvenda, O.P. (d. 1628), as the basis of an extensive commentary but death ended his labours at the fifteenth chapter of Ezechiel. His work was published at Lyons (1650). In 1763 the Oratorian F. Houbigant edited his "Biblia Veteris Testamenti", rendered from the Hebrew. In the "Biblia Maxima" (Paris, 1660), J. de la Haye, O.Min., collected a great number of variant readings of older Latin versions. A revision of the Vulgate (Venice, 1542, 1557) by Isadore Clarius gave offence on account of many arbitrary changes in the text and was put on the Index.

Entre os Reformadores, os trabalhos latinos sobre as Escrituras limitaram-se em grande parte a comentários e à tradução de livros individuais, por exemplo, Melanchthon, Provérbios (1524); Lutero, Deuteronômio (1525); Brentius, Jó (1527); Drach, Salmos (1540), Daniel (1544) e Joel (1565). Um Antigo Testamento completo hebraico-latino foi publicado por Sebastian Münster (Basileia, 1534-46). Outra versão latina do Antigo Testamento (Zurique, 1543, e Paris, 1545), que leva o nome de Leo Juda, foi em parte obra de Bibliander, que traduziu Ezequiel, Daniel, Jó, Eclesiastes, Cânticos e os últimos quarenta e oito salmos. Seus livros deuterocanônicos foram traduzidos do grego por P. Cholin. Uma versão cujo autor, Castalion, afetava um estilo de elegância clássica, foi impressa em Basileia em 1551. Outras versões foram publicadas por Tremellius e Junius ou du Jon (Frankfurt, 1575-9), e por Luc e Andrew Osiander, que procuraram corrigir a Vulgata conforme o hebraico.

Among the Reformers, Latin Scriptural labours were largely confined to commentaries and the translation of single books, e.g. Melanchthon, Proverbs (1524); Luther, Deuteronomy (1525); Brentius, Job (1527); Drach, Psalms (1540), Daniel (1544), and Joel (1565). A complete Hebrew-Latin Old Testament was given out by Sebastian Münster (Basle, 1534-46). Another Latin version of the Old Testament (Zurich, 1543, and Paris, 1545), bearing the name of Leo Juda, was partly the work of Bibliander, who translated Ezechiel, Daniel, Job, Ecclesiastes, Canticles, and the last forty-eight psalms. Its Apocrypha were translated from the Greek by P. Cholin. A version whose author, Castalion, affected a style of classic elegance, was printed at Basle in 1551. Other versions were put forth by Tremellius and Junius or du Jon (Frankfurt, 1575-9), and by Luc and Andrew Osiander, who sought to correct the Vulgate after the Hebrew.

Versões hebraicas do Novo Testamento

Hebrew versions of the New Testament

A Vulgata

The Vulgate

Em 1537, Sebastian Münster publicou uma antiga tradução do Evangelho de São Mateus, em hebraico rabínico por Schemtob Isaac. Edições melhoradas foram feitas por Tillet (1555) e por Herbst (Göttingen, 1879). Os quatro Evangelhos foram traduzidos para o hebraico clássico por um judeu convertido, Giona, em Roma (1668). O primeiro Novo Testamento completo em hebraico foi feito por Elias Hutter e foi publicado na Poliglota de Nuremberg (1600), revisado por Robertson (Londres, 1666). Um Novo Testamento corrigido em hebraico foi publicado por Caddock (Londres, 1798). Várias versões das Sociedades Bíblicas apareceram desde 1818, e em 1866 Reichhardt e Biesenthal editaram um texto com acentos e vogais. Isto foi revisado por Delitzsch em 1877.

In 1537 Sebastian Münster published an old translation of the Gospel of St. Matthew, in a rabbinical Hebrew by Schemtob Isaac. Improved editions were made by Tillet (1555), and by Herbst (Göttingen, 1879). The four Gospels were done into classic Hebrew by a converted Jew, Giona, at Rome (1668). The first complete New Testament in Hebrew was made by Elias Hutter and was published in the Nuremberg Polyglot (1600), revised by Robertson (London, 1666). A corrected New Testament in Hebrew was given out by Caddock (London, 1798). A number of Bible Society versions have appeared since 1818, and in 1866 Reichhardt and Biesenthal edited a text with accents and vowels. This was revised by Delitzsch in 1877.

Fontes Mistas

Mixed sources

Versões italianas

Italian versions

Evidências de versões antigas de pelo menos porções das Escrituras para fins litúrgicos, leituras públicas e devoção privada não faltam na história da Igreja entre quaisquer dos povos aos quais seus missionários levaram o Evangelho. Deixando de lado essas e até mesmo muitas recensões posteriores, este artigo abordará apenas as versões mais importantes que tiveram alguma participação e influência na vida religiosa nacional. Na Itália, o conhecimento popular da Bíblia nos séculos XIII e XIV foi difundido principalmente pelos Frades Franciscanos e Dominicanos. Uma versão completa na língua vernácula, um manuscrito preservado na Biblioteca Nacional de Paris, foi feita por Nicolau de Nardò, O.P., em 1472. A primeira Bíblia impressa (Veneza, 1471) deve-se a Nicolau Malermi, O. Camald. Uma revisão desta, com notas, rubricas e resumos baseados largamente nos comentários bíblicos de Nicolau de Lira, foi feita por Marino de Veneto, O.P. (Veneza, 1477). Santes Marmochini, O.P. (m. 1545), corrigiu a versão herética de Bruccioli de acordo com a Vulgata (Veneza, 1538, 1547, etc.). Duas notáveis traduções do Novo Testamento foram feitas por Zacarias Florentini, O.P. (Veneza, 1542), e Domênico Gigli (Veneza, 1551). A versão completa mais amplamente utilizada foi produzida por Antônio Martini, Arcebispo de Florença (Turim, 1776-81). Foi aprovada por Pio VI e tem sido amplamente divulgada.

Evidences of early versions of at least portions of the Scriptures for liturgical purposes, public readings, and private devotion are not wanting in the history of the Church among any of the peoples to whom her missionaries carried the Gospel. Leaving them and even many later recensions unnoticed, this article will touch on only the more important versions which have had some part and influence in national religious life. In Italy popular knowledge of the Bible in the thirteenth and fourteenth centuries was spread chiefly by the Franciscan and Dominican Friars. A complete version in the vernacular, a manuscript preserved in the National Library at Paris, was made by Nicholas de Nardò, O.P., in 1472. The first printed Bible (Venice, 1471) was due to Nicholas Malermi, O. Camald. A revision of this, with notes, rubrics, and résumés largely after the Biblical commentaries of Nicholas of Lyra, was made by Marine de Veneto, O.P. (Venice, 1477). Santes Marmochini, O.P. (d. 1545), corrected the heretical version of Bruccioli according to the Vulgate (Venice, 1538, 1547, etc.). Two noteworthy translations of the New Testament were made by Zaccaria Florentini, O.P. (Venice, 1542), and Domenico Gigli (Venice, 1551). The most widely used complete version was produced by Antonio Martini, Archbishop of Florence (Turin, 1776-81). It was approved by Pius VI and has been widely circulated.

A primeira Bíblia protestante completa em italiano foi impressa em Genebra (1562). Era composta pelo texto herético ligeiramente revisado do Antigo Testamento de Bruccioli (1532), que era uma perversão do latim de Kantes Pagninus, e não, como se pretendia, uma tradução de fontes originais, e do Novo Testamento do apóstata Massimo Teofilo, publicado pela primeira vez em Lyon (1551) e revisado por Gallars e Beza. Esta foi adotada pelas sociedades bíblicas. A tradução de Martini também foi tomada e adaptada para fins protestantes pela Sociedade Bíblica Britânica e Estrangeira (Novo Testamento, 1813, e Bíblia, 1821).

The first complete Protestant Bible in Italian was printed at Geneva (1562). It was made up of the slightly revised heretical text of Bruccioli's Old Testament (1532), which was a perversion of the Latin of Kantes Pagninus, and not, as pretended, a translation from original sources, and of the apostate Massimo Teofilo's New Testament, first published at Lyons (1551), and revised by Gallars and Beza. This was adopted by the Bible societies. Martini's translation was also taken and shaped to Protestant purposes by the British and Foreign Bible Society (New Testament, 1813, and Bible, 1821).

Versões em espanhol

Spanish versions

Vários manuscritos de antigas versões espanholas, por exemplo a Biblia Alfonsina, e algumas feitas a partir do hebraico, são preservados no Escurial, Madrid. Uma obra posterior (século XVI) é chamada de Bíblia de Quiroga, de um convertido do judaísmo, que chegou a ser cardeal inquisidor. A primeira Bíblia impressa (Valência, 1478), seguindo uma versão do Antigo Testamento a partir do francês e latim por Romeu de Sabruguera, O.P., estava no dialeto catalão e foi obra do Geral dos Cartuxos, Bonifácio Ferrer (m. 1417), irmão de São Vicente Ferrer, O.P. Seu manuscrito foi revisado e extensamente corrigido por Jaime Borrell, O.P. Uma tradução posterior, de elegância clássica e com notas copiosas, por Felipe Scio de S. Miguel, foi publicada em Madrid (1794). Outra com um comentário parafrástico no texto foi dada a conhecer em Madrid (1823) por Amat, mas diz-se que a obra foi tirada de um manuscrito do Padre Petisco, S.J. Um Novo Testamento por Francisco do Enzinas (Antuérpia, 1543) foi depois muito usado pela British and Foreign Bible Society. Esta também adotou uma versão completa da Vulgata pelo apóstata Cassiodoro Reyna (Basileia, 1596), e uma revisão desta pelo apóstata Cipriano de Valera (Amsterdã, 1602). Uma versão luterana, a chamada Biblia del Oso, foi publicada por Juan de Valdes (Basileia, 1567-69). A Bíblia de Ferrara, ou a Bíblia dos Judeus, foi uma versão espanhola do hebraico por Abraham Usque, um judeu português. Sob um pseudônimo, ele publicou uma edição da mesma para cristãos. Ganhou considerável autoridade e foi reimpressa muitas vezes. Uma revisão por Jos. Athias apareceu em Amsterdã em 1661.

Several manuscripts of early Spanish versions, e.g. the Biblia Alfonsina, and some made from the Hebrew, are preserved at the Escurial, Madrid. A later work (sixteenth century) is called the Bible of Quiroga, a convert from Judaism, who rose to be cardinal inquisitor. The first printed Bible (Valencia, 1478), following an Old-Testament version from the French and Latin by Romeu de Sabruguera, O.P., was in the Catalonian dialect and was the work of the General of the Carthusians, Boniface Ferrer (d. 1417), a brother of St. Vincent Ferrer, O.P. His manuscript was revised and extensively corrected by Jaime Borrell, O.P. A later translation, of classic elegance and with copious notes, by Philip Scio de S. Miguel, was published at Madrid (1794). Another with a paraphrastic commentary in the text was given out at Madrid (1823) by Amat, but the work is said to have been taken from a manuscript of Father Petisco, S.J. A New Testament by Francisco do Enzinas (Antwerp, 1543) was later much used by the British and Foreign Bible Society. It also adopted a complete version from the Vulgate by the apostate Cassiodore Reyna (Basle, 1596), and a revision of this by the apostate Cypriano de Valera (Amsterdam, 1602). A Lutheran version, the so-called Biblia del Oso, was published by Juan de Valdes (Basle, 1567-69). The Bible of Ferrara, or the Bible of the Jews, was a Spanish version from the Hebrew by Abraham Usque, a Portuguese Jew. Under a pseudonym he issued an edition of the same for Christians. It gained considerable authority and was many times reprinted. A revision by Jos. Athias appeared at Amsterdam in 1661.

Versões portuguesas

Portuguese versions

Uma Bíblia Portuguesa para católicos foi publicada por António Pereira de Figueiredo em Lisboa (1784). Um Novo Testamento (Amsterdão, 1712), e o Pentateuco e livros históricos (1719) por J. Ferreira a Almeida, um "convertido de Roma", forneceu às sociedades bíblicas uma versão para protestantes portugueses.

A Portuguese Bible for Catholics was issued by Ant. Pereira de Figueiredo at Lisbon (1784). A New Testament (Amsterdam, 1712), and the Pentateuch and historical books (1719) by J. Ferreira a Almeida, a "convert from Rome", supplied the Bible societies with a version for Portuguese Protestants.

Versões bascas

Basque versions

Um Novo Testamento por Jean Licarrague (Rochelle, 1571) é provavelmente a primeira obra bíblica na língua basca. O primeiro Novo Testamento católico, traduzido por Jean Haraneder e posteriormente revisado por dois sacerdotes, foi publicado em Bayonne (1855). Uma Bíblia completa baseada na Vulgata foi editada em Londres (1859-65), sob o patrocínio do Príncipe Lucien Bonaparte. Várias porções das Escrituras e revisões têm aparecido desde então.

A New Testament by Jean Licarrague (Rochelle, 1571) is probably the earliest Biblical work in the Basque tongue. The first Catholic New Testament, translated by Jean Haraneder and later revised by two priests, was published at Bayonne (1855). A complete Bible after the Vulgate was edited at London (1859-65), under the patronage of Prince Lucien Bonaparte. Various portions of the Scriptures and revisions have appeared since.

Versões francesas

French versions

Versões dos Salmos e do Apocalipse, e uma versificação métrica do Livro dos Reis, surgiram já no século VII. Até o século XIV, muitas histórias bíblicas foram produzidas. Uma versão completa da Bíblia foi feita no século XIII; a tradução das várias partes é de mérito desigual. O manuscrito anglo-normando do século XIV segue-a de perto. Independente de ambos está o manuscrito da Bíblia do Rei João II, que embora inacabada é descrita como uma "obra de ciência e bom gosto". Realizada na segunda metade do século XIV, é em grande parte obra dos dominicanos Jean de Sy, Jehan Nicolas, William Vivien e Jehan de Chambly. Outra versão incompleta, baseada na Bíblia do século XIII, foi obra de Raoul de Presles e é conhecida como a Bíblia de Carlos V. Por volta de 1478, apareceu em Lião, entre os incunábulos da França, um Novo Testamento de Julian Macho e Pierre Farget, e os livros da história do Antigo Testamento, publicados seis vezes. Uma versão completa feita literalmente da Vulgata e do Novo Testamento grego foi dada por Lefèvre d'Etaples (Antuérpia, 1530, 1534, 1541). Após revisões de Nicolas de Leuze (Antuérpia, 1548) e de teólogos de Louvain (1550), permaneceu como padrão por mais de um século. Apenas melhorias verbais foram as versões de Pierre de Besse (1608), Pierre Frizon (1621) e Béron (1647). Por ordem de Luís XIII, Jacques Corbin editou sua versão da Vulgata (Paris, 1643-61). Uma tradução de René Benoist (Paris, 1566) tinha sabor de calvinismo e causou muita controvérsia. Bem conhecidas e amplamente lidas foram as edições latino-francesas de Calmet (Paris, 1770-16) e de Carrières (Paris, 1709-17); este último publicou apenas o francês (1741), mas não estava isento de erros. Uma versão a partir de fontes originais (Colônia, 1739; Paris, 1753, 1777, 1819) foi obra de Le Gros. Outra Bíblia popular francês-latim foi apresentada por de Vence (Paris, 1748, 1750). Foi revista e fornecida com a tradução de Carrières e um comentário após Calmet por Rondet (Paris, 1767-73; Nîmes, 1779). Uma tradução que passou por cerca de seis edições, apesar das imprecisões, foi publicada em Paris (1821-2) por de Genoude. Bourassé e Janvier publicaram uma versão completa em Tours em 1865. Arnaud publicou suas traduções em Paris (1881), mas talvez a mais popular das versões francesas seja a de J.-B. Glaire (Paris, 1871-3, posteriormente editada com notas por M. Vigouroux). Estas versões completas representam apenas parcialmente o extenso trabalho bíblico dos católicos franceses.

Versions of the Psalms and the Apocalypse, and a metrical rendering of the Book of Kings, appeared as early as the seventh century. Up to the fourteenth century, many Bible histories were produced. A complete version of the Bible was made in the thirteenth century; the translation of the various parts is of unequal merit. The fourteenth century manuscript Anglo-Norman Bible follows it closely. Independent of either in the manuscript Bible of King John the Good, which though unfinished is described as a "work of science and good taste". Done in the second half of the fourteenth century, it is largely the work of the Dominicans Jean de Sy, Jehan Nicolas, William Vivien, and Jehan de Chambly. Another incomplete version based on the thirteenth-century Bible was the work of Raoul de Presles and is known as the Bible of Charles V. About 1478, appearing at Lyons among the incunabula of France, is a New Testament by Julian Macho and Pierre Farget, and the books of the Old Testament history, published six times. A complete version done literally from the Vulgate and the Greek New Testament was given out by Lefèvre d'Etaples (Antwerp, 1530, 1534, 1541). After revisions by Nicolas de Leuze (Antwerp, 1548), and by Louvain theologians (1550), it remained a standard for over a century. Only verbal improvements were the versions of Pierre de Besse (1608), Pierre Frizon (1621), and Béron (1647). By order of Louis XIII, Jacques Corbin edited his version of the Vulgate (Paris, 1643-61), A translation by René Benoist (Paris, 1566) savoured of Calvinism and aroused much controversy. Well known and widely read were the Latin-French editions of Calmet (Paris, 1770-16) and de Carrières (Paris, 1709-17); the latter gave out the French alone (1741), but it was not without errors. A version from original sources (Cologne, 1739; Paris, 1753, 1777, 1819) was the work of Le Gros. Another popular French-Latin Bible was put forth by de Vence (Paris, 1748, 1750). It was revised and furnished with Carrières's translation and a commentary after Calmet by Rondet (Paris, 1767-73; Nîmes, 1779). A translation which went through some six editions despite inaccuracies was published at Paris (1821-2) by de Genoude. Bourassé and Janvier gave out a complete version at Tours in 1865. Arnaud published his translations at Paris (1881), but perhaps the most popular of the French versions is that of J.-B. Glaire (Paris, 1871-3, later edited with notes by M. Vigouroux. These complete versions but partially represent the extensive Biblical work of the French Catholics.

A primeira e mais próxima aproximação de uma versão protestante nacional para a França foi feita (Serrières, 1535) por Pierre-Robert Olivetan, primo de Calvino. Supostamente, segundo sua própria declaração, ele traduziu independentemente, mas é claro que ele usou quase inteiramente o Novo Testamento com a versão interlinear de Pagninus. Corrigida por Calvino, foi republicada em Genebra em 1545, e posteriormente em outras edições, a principal sendo a revisão (1588) dos pastores de Genebra. Esta foi suplantada pela recensão de Osterwald (1744), uma melhoria no estilo, mas uma obra repleta de erros. Outras, diferindo pouco das versões de Olivetan-Genebra, foram editadas por Castalio (Basileia, 1555) e Martin (Amsterdã, 1707). Uma versão a partir de fontes originais, e aceita pela Oxford University Press para uso oficial nacional, foi publicada por Segond (Genebra, 1874; Nancy, 1877; e Genebra, 1879).

The first and nearest approach to a national Protestant version for France was made (Serrières, 1535) by Pierre-Robert Olivetan, Calvin's cousin. He was supposed on his own statement to have translated independently, but it is clear that he used almost wholly the New Testament with the interlinear version of Pagninus. Corrected by Calvin, it was republished at Geneva in 1545, and later in other editions, the principal one being the revision (1588) of the pastors of Geneva. This was supplanted by the recension of Osterwald (1744), an improvement in style, but a work replete with errors. Others differing but little from the Olivetan-Genevan versions were edited by Castalio (Basle, 1555) and Martin (Amsterdam, 1707). A version from original sources, and accepted by the Oxford University Press for national official use, was given out by Segond (Geneva, 1874; Nancy, 1877; and Geneva, 1879).

Os jansenistas estão representados numa tradução do Novo Testamento (Amsterdã, 1667) por Isaac Le Maistre de Sacy e Antoine* Arnauld. A obra continha muitos erros e a parcialidade dos escritores aparecia em frequentes alterações. Uma versão da Bíblia completa foi empreendida por de Sacy em 1666, mas a morte interveio; foi completada por du Fossé e Huré (Paris, 1682-1706; Bruxelas, 1705-30; Nîmes, 1781). Embora a obra nunca tenha sido censurada no seu todo, vários dos seus livros do Novo Testamento foram condenados por bispos individuais. Uma Bíblia judaica por S. Cahen, apresentando tanto o hebraico quanto o francês com notas filológicas, etc., foi publicada em Paris (1831-51), mas o seu texto mostrou-se incorreto e as suas notas frequentemente contraditórias. Uma Bíblia racionalista baseada no hebraico e grego por Ledrain apareceu em Paris (1886-96).

The Jansenists are represented in a New Testament translation (Amsterdam, 1667) by Isaac Le Maistre de Sacy and Antoine* Arnauld. The work contained many errors and the writers' bias appeared in frequent alterations. A version of the whole Bible was undertaken by de Sacy in 1666, but death intervened; it was completed by du Fossé and Huré (Paris, 1682-1706; Brussels, 1705-30; Nîmes, 1781). Whilst the work was never censured as a whole, several of its New-Testament books were condemned by individual bishops. A Jewish Bible by S. Cahen, presenting both the Hebrew and the French with notes philological, etc., was issued at Paris (1831-51), but its text has been found incorrect and its notes often contradictory. A Rationalist Bible after the Hebrew and Greek by Ledrain appeared at Paris (1886-96).

Versões alemãs

German versions

A história da pesquisa bíblica na Alemanha mostra que das numerosas versões parciais em vernáculo, algumas remontam aos séculos VII e VIII. Também estabelece a certeza de tais versões em escala considerável nos séculos XIII e XIV, e aponta para uma Bíblia completa do século XV em uso geral antes da invenção da imprensa. De especial interesse são as cinco edições completas em fólio impressas antes de 1477, nove de 1477 a 1522, e quatro em baixo-alemão, todas anteriores ao Novo Testamento de Lutero em 1522. Foram feitas a partir da Vulgata, diferindo apenas no dialeto e apresentando variantes de leitura. Seu valor até os dias de hoje tem sido atestado por muitos estudiosos. Merecem nota como pertencentes ao mesmo período cerca de catorze edições do Saltério e não menos de noventa edições das Epístolas e Evangelhos para os domingos e dias santos. Pela autoridade de um manuscrito de Nuremberg, Jostes (Histor. Jahrbuch, 1894, XV, 771, e 1897, XVIII, 133) estabelece o fato de uma tradução completa da Bíblia por John Rellach, O.P., de Constança (antes de 1450), e pensa que foi a primeira versão alemã impressa. Um Novo Testamento por Beringer (Speyer, 1526) foi em parte uma correção da versão de Lutero. Em 1527, outro Novo Testamento foi apresentado por Emser, que trabalhou a partir da Vulgata e de uma versão mais antiga, igualmente corrigindo Lutero.

The history of Biblical research in Germany shows that of the numerous partial versions in the vernacular some go back to the seventh and eighth centuries. It also establishes the certainty of such versions on a considerable scale in the thirteenth and fourteenth centuries, and points to a complete Bible of the fifteenth in general use before the invention of printing. Of special interest are the five complete folio editions printed before 1477, nine from 1477 to 1522, and four in Low German, all prior to Luther's New Testament in 1522. They were made from the Vulgate, differing only in dialect and presenting variant readings. Their worth even to this day has been attested by many scholars. Deserving notice as belonging to the same period are some fourteen editions of the Psalter and no less than ninety editions of the Epistles and Gospels for Sundays and Holy Days. On the authority of a Nuremberg manuscript, Jostes (Histor. Jahrbuch, 1894, XV, 771, and 1897, XVIII, 133) establishes the fact of a complete translation of the Bible by John Rellach, O.P., of Constance (before 1450), and thinks it was the first German version printed. A New Testament by Beringer (Speyer, 1526) was in part a correction of Luther's version. In 1527 another New Testament was put forth by Emser who worked from the Vulgate and an older version, likewise correcting Luther.

Em 1534, John Dietenberger, O.P., publicou uma versão completa em Mainz baseada numa tradução primitiva com auxílio do Novo Testamento de Emser e dos livros deuterocanônicos de Leo Juda. Sua concordância em certos pontos com Lutero deve-se ao uso por ambos de uma fonte comum. A Bíblia de Dietenberger passou por revisões frequentes, e até 1776 teve cinquenta e oito edições completas. Foi revisada (1) por Caspar Ulenberg (Mainz, 1549, 1617; Colônia, 1630); (2) pelos teólogos de Mainz, isto é, jesuítas (1661, 1662, etc.), de quem recebeu o título de Bíblia Católica; (3) por Th. Erhard, O.S.B. (Augsburgo, 1722, 6ª ed., 1748); (4) por G. Cartier, O.S.B. (Constança, 1751); (5) por Ignatius Weitenauer (Augsburgo, 1783-89), cuja versão com notas foi valorizada até mesmo pelos protestantes por sua fidelidade e excelência literária. Uma importante nova tradução da Vulgata foi publicada em Augsburgo (1788-97) por H. Braun, O.S.B. Esta foi revista por Feder (Nuremberga, 1803) e por Allioli (Landshut, 1830, 1832). Em edições sucessivas, este último quase que totalmente alterou a original, de modo que agora é conhecida apenas pelo seu nome. É muito estimada como uma tradução literária e é amplamente lida. Uma excelente versão feita a partir da Vulgata e comparada com fontes originais foi publicada por Loch e Reischl (Ratisbona, 1851-66). A partir de fontes originais, D. Brentano iniciou e Th. A. Dereser concluiu uma versão (Frankfurt, 1799-1828), com notas que sabiam a Racionalismo. Uma segunda edição foi emendada por J.M. Scholz. Este relato inclui apenas as versões mais representativas feitas por católicos alemães.

In 1534 John Dietenberger, O.P., gave out a complete version at Mainz based on a primitive translation with aid from Emser's New Testament and from the deuterocanonical books by Leo Juda. His agreement in places with Luther is due to the use by both of a common source. The Dietenberger Bible underwent frequent revision, and up to 1776 had fifty-eight complete editions. It was revised (1) by Caspar Ulenberg (Mainz, 1549, 1617; Cologne, 1630); (2) by the theologians of Mainz, i.e. Jesuits (1661, 1662, etc.), from whom it received the title of the Catholic Bible; (3) by Th. Erhard, O.S.B. (Augsburg, 1722, 6th ed., 1748); (4) by G. Cartier, O.S.B. (Constance, 1751); (5) by Ignatius Weitenauer (Augsburg, 1783-89), whose version with notes was valued even by Protestants for its fidelity and literary excellence. An important new translation of the Vulgate was published at Augsburg (1788-97) by H. Braun, O.S.B. This was revised by Feder (Nürnberg, 1803) and by Allioli (Landshut, 1830, 1832). In successive editions the last named has almost wholly changed the original so that it is now known only by his name. It is much esteemed as a literary rendering and is widely read. An excellent version made from the Vulgate and compared with original sources was put forth by Loch and Reischl (Ratisbon, 1851-66). From original sources D. Brentano began and Th. A. Dereser finished a version (Frankfurt, 1799-1828), with notes savouring of Rationalism. A second edition was emended by J.M. Scholz. This account includes only the most representative versions made by German Catholics.

As traduções bíblicas de Lutero, iniciadas em 1522, quando publicou seu Novo Testamento, e continuadas até 1545, quando concluiu os livros deuterocanônicos e a primeira edição completa de sua Bíblia, mantiveram forte influência sobre os protestantes alemães e outros, sendo por muitos consideradas pouco menos que inspiradas. Ele próprio supervisionou muitas correções e revisões, e seu trabalho passou por cerca de dez edições durante sua vida. Embora supostamente traduzisse dos originais, ele utilizou a versão latina de Lyra, o interlinear hebraico-latino de Pagnino e uma antiga tradução alemã da Vulgata, cuja ordem ele manteve. Suas traduções eram frequentemente excessivamente livres e, por vezes, ele alterou arbitrariamente o sentido do original. Os zuinglianos suíços adotaram as porções do trabalho de Lutero que haviam aparecido antes de 1529. Naquele ano, acrescentaram sua própria versão dos Profetas e dos livros deuterocanônicos por Leo Juda, sendo a obra completa chamada de Bíblia de Zurique. Em 1860-8, este trabalho foi revisado e ainda está em uso. Uma versão anabatista foi feita por Hetzer (Worms, 1529), e versões calvinistas por Parens (1579) e por Piscator (Herborn, 1602-4). Uma Bíblia sociniana foi publicada por Crelio (Racóvia, 1630). No século XVIII, versões que refletiam diferentes crenças e atitudes doutrinais foram apresentadas por Michaelis (1709), Moldenhauer (1774), Grynæus (1776) e Vögelin (1781). Das várias versões do século XIX, a mais importante é a de de Wette e Augusti (Heidelberg, 1809-14). Uma revisão completa por Wette foi publicada em 1831-3 e posteriormente. É considerada uma boa tradução, mas excessivamente literal.

Luther's Biblical translations, begun in 1522, when he issued his New Testament, and carried on to 1545, when he finished the deuterocanonical books and the first complete edition of his Bible, have retained a strong hold on German and other Protestants and by many are esteemed as little less than inspired. He saw to many corrections and revisions himself, and his work went through some ten editions in his own lifetime. Though supposed to translate from the originals, he made use of the Latin version of Lyra, the Hebrew-Latin interlinear of Pagninus, and an older German translation of the Vulgate whose order he retained. His renderings were often excessively free and at times he arbitrarily changed the sense of the original. The Swiss Zwinglians adopted such portions of Luther's work as had appeared before 1529. That year they added their own version of the Prophets and the deuterocanonical books by Leo Juda, the whole being called the Zurich Bible. In 1860-8 this work was revised and is still in use. An Anabaptist version was made by Hetzer (Worms, 1529), and Calvinist versions by Parens (1579) and by Piscator (Herborn, 1602-4). A Socinian Bible was given out by Crellius (Racovia, 1630). In the eighteenth century versions reflecting different beliefs and doctrinal attitudes were put forth by Michaelis (1709), Moldenhauer (1774), Grynæus (1776), and Vögelin (1781). Of several nineteenth-century versions the most important is that of de Wette and Augusti (Heidelberg, 1809-14). A complete revision by Wette was published in 1831-3 and later. It is considered a good translation but excessively literal.

Uma Bíblia judaico-alemã (Antigo Testamento) de Athias apareceu em 1666. Foi reproduzida na Biblia Pentapla (Hamburgo, 1711). Outra versão judaica (Berlim, 1838) foi obra de Arnheim, Füchs e Sachs.

A Jewish-German Bible (Old Testament) by Athias appeared in 1666. It was reproduced in the Biblia Pentapla (Hamburg, 1711). Another Jewish version (Berlin, 1838) was the work of Arnheim, Füchs, and Sachs.

Versões neerlandesas e flamengas

Dutch and Flemish versions

A primeira Bíblia para católicos na Holanda foi impressa em Delft em 1475. Entre várias edições publicadas pela oficina de Jacob van Leisveldt em Antuérpia, uma (1540) com o texto da Vulgata é chamada de Biblia Belgica. A primeira versão autoritativa para católicos foi traduzida da Vulgata de Henten por Nicholas van Wingh, Peter de Cort e Godevaert Stryode, O.P. (Lovaina, 1545). Após dezessete edições completas, foi revisada de acordo com a Vulgata Clementina e tornou-se a célebre Bíblia de Moerentorf ou Moretus (1599). Esta revisão alcançou mais de cem edições e ainda é utilizada. Entre várias versões inacabadas, uma por Th. Beelen foi realizada por um grupo de eclesiásticos, a saber: Antigo Testamento (Bruges, 1894-6). O Novo Testamento de Beelen havia aparecido anteriormente em Lovaina (1859-69).

The first Bible for Catholics in Holland was printed at Delft in 1475. Among several issued from the press of Jacob van Leisveldt at Antwerp, one (1540) with the text of the Vulgate is called the Biblia Belgica. The first authoritative version for Catholics was translated from Henten's Vulgate by Nicholas van Wingh, Peter de Cort, and Godevaert Stryode, O.P. (Louvain, 1545). After seventeen complete editions it was revised according to the Clementine Vulgate and became the celebrated Bible of Moerentorf or Moretus (1599). This revision reached more than a hundred editions, and is still used. Among several unfinished versions, one by Th. Beelen was carried out by a group of ecclesiastics, viz. Old Testament (Bruges, 1894-6). Beelen's New Testament had previously appeared at Louvain (1859-69).

Uma Bíblia completa baseada principalmente na versão de Lutero foi publicada por Jacob Van Liesveldt em Antuérpia em 1526. Em 1556, foi substituída pela versão de Van Utenhove após Lutero e Olivétano. Os calvinistas da Holanda completaram em 1637 uma chamada Bíblia Estatal, uma versão dita ser de fontes originais, mas muito influenciada pela Versão Autorizada inglesa, reproduzindo em grande medida sua notável felicidade de estilo.

A complete Bible based largely on Luther's version was given out by Jacob Van Liesveldt at Antwerp in 1526. In 1556 it was superseded by Van Utenhove's version after Luther and Olivetan. The Calvinists of Holland completed in 1637 a so-called state Bible, a version said to be from original sources, but greatly influenced by the English Authorized Version, reproducing in a great measure its remarkable felicity of style.

Versões escandinavas

Scandinavian versions

No século XIV, foram feitas versões das Epístolas e Evangelhos dominicais para uso popular na Dinamarca. Grandes porções da Bíblia, senão uma versão completa, foram publicadas por volta de 1470. Os livros históricos do Antigo Testamento e o Apocalipse em sueco são tudo o que resta preservado de uma versão completa feita no século XV e derivada de traduções anteriores em uso no tempo de Santa Brígida (m. 1373). No início do século XIV, o rei Hakon V providenciou uma tradução norueguesa dos livros históricos do Antigo Testamento, com glossário. (Cf. Heptateuco dinamarquês editado por Molbech, Havnian, 1828.) As Bíblias protestantes escandinavas são, em sua maioria, traduzidas da versão de Lutero. Uma Bíblia dinamarquesa completa foi publicada em 1550 sob a direção de Christian Pedersen (revisada em 1824). Duas versões independentes foram apresentadas por Lindberg e Kalkar. Em 1541, apareceu a primeira versão sueca; ela foi frequentemente revisada. Uma versão islandesa foi publicada em Holum em 1584.

In the fourteenth century, versions of the Sunday Epistles and Gospels were made for popular use in Denmark. Large portions of the Bible, if not an entire version, were published about 1470. The historical books of the Old Testament and the Apocalypse in Swedish are all that are preserved of a complete version made in the fifteenth century and derived from earlier translations in use in the time of St. Bridget (d. 1373). In the beginning of the fourteenth century, King Hakon V provided for a Norwegian translation of the historical books of the Old Testament, with glossary. (Cf. Danish Heptateuch edited by Molbech, Havnian, 1828.) Scandinavian Protestant Bibles for the most part are translated from Luther's version. A complete Danish Bible was published 1550 under the direction of Christian Pedersen (revised in 1824). Two independent versions were given out by Lindberg and Kalkar. In 1541 the first Swedish version appeared; it has been frequently revised. An Icelandic version was published at Holum in 1584.

Versão Finlandesa

Finnish version

Uma tradução do Novo Testamento por Michael Agricola, um luterano, foi feita para os finlandeses e publicada em Estocolmo (1548), e uma Bíblia completa a partir de fontes originais por vários estudiosos foi publicada em 1642, 1758, 1776, etc. Uma versão da Bíblia menos bem-sucedida foi publicada por Henry Florin em Abo (1685). Numerosas edições de ambas as partes da Bíblia pela Sociedade Bíblica apareceram mais tarde. No dialeto estoniano, um Novo Testamento por John Fisher (1686), e o Antigo Testamento por Fisher e Gosekenius (1689), são notáveis. Outras Bíblias completas a partir de versões parciais de uma data anterior foram feitas no dialeto estoniano de Reval (Berlim, 1876) e no estoniano de Dorpot (1850). Uma versão lapônica da Bíblia completa foi publicada em Hernösand (1811).

A translation of the New Testament by Michael Agricola, a Lutheran, was made for the Finns and published at Stockholm (1548), and a complete Bible from original sources by several scholars was put forth in 1642, 1758, 1776, etc. A less successful version of the Bible was issued by Henry Florin at Abo (1685). Numerous Bible Society editions of both Testaments appeared later. In the Esthonian dialect, a New Testament by John Fisher (1686), and the Old Testament by Fisher and Gosekenius (1689), are noteworthy. Other complete Bibles from partial versions of an earlier date were made in the Esthonian dialect of Reval (Berlin, 1876) and in the Esthonian of Dorpot (1850). A Laplandish version of the whole Bible was published it Hernösand (1811).

Versões húngaras

Hungarian versions

Um manuscrito dos séculos XIV-XV em Viena apresenta partes do Antigo Testamento da Vulgata pelos Frades Menores, Tomás e Valentim. Um manuscrito do século XV da Bíblia completa em Gran, o Códice Jordanszky, acredita-se conter pelo menos em parte uma versão que foi feita por Ladislau Bathory, Eremita da Ordem de São Paulo (m. 1456). João Silvestre, ou Serestely, O.P., é creditado com uma tradução do Novo Testamento que foi publicada em Novæ Insulæ (1541) e Viena (1574). Uma versão completa foi feita no final do século XVI por Estêvão Szántó (latim, Arator). Em 1626, uma tradução conforme a Vulgata foi publicada em Viena por Jorge Káldi, S.J. Tendo aprovação eclesiástica, ganhou ampla circulação e ainda está em uso após ter sido impressa em muitas edições. Uma versão conforme a Bíblia Protestante de Genebra foi feita por Gaspar Károly em 1590. Foi revisada por Alberto Molnar (Hanau, 1608). Outras traduções surgiram por Gaspar Heltai (Klausenberg, 1551-64) e por Jorge Csipkés (Leiden, 1717). André Torkos (Wittenberg, 1736) e G. Bárány (Lauban, 1754) publicaram versões luteranas.

A fourteenth-fifteenth-century manuscript in Vienna gives parts of the Old Testament from the Vulgate by the Friars Minor, Thomas and Valentine. A fifteenth-century manuscript of the whole Bible at Gran, the Codex Jordanszky, is believed to contain at least in part a version that was made by Ladislaus Bathory, Hermit of the Order of St. Paul (d. 1456). John Sylvester, or Serestely, O.P., is credited with a translation of the New Testament which was published at Novæ Insulæ (1541) and Vienna (1574). A complete version was made towards the end of the sixteenth century by Stephen Szántó (Latin, Arator). In 1626 a translation after the Vulgate was put forth at Vienna by George Káldi, S.J. Having ecclesiastical approbation, it gained a wide circulation and is still in use after having been printed in many editions. A version after the Protestant Genevan Bible was made by Caspar Károly in 1590. It was revised by Albert Molnar (Hanau, 1608). Other translations appeared by Caspar Heltai (Klausenberg, 1551-64) and by George Csipkés (Leyden, 1717). Andrew Torkos (Wittenberg, 1736) and G. Bárány (Lauban, 1754) gave out Lutheran versions.

Versões celtas

Celtic versions

irlandês

Irish

Versões antigas gaélicas dos Salmos, de um Evangelho de São Mateus e outros escritos sagrados com glosas e comentários são encontradas já no século VII. A maior parte da literatura através dos séculos subsequentes abunda em citações bíblicas. Um manuscrito do século XIV, o "Leabhar Braec" (Livro Mosqueado), publicado em Dublin (1872-5), contém uma história de Israel e uma história resumida do Novo Testamento. Tem também a Paixão de Jesus Cristo, uma tradução do Evangelho apócrifo de Nicodemos. Outro manuscrito do século XIV, o "Leabhar Buide Lecain", também apresenta a Paixão e uma breve história do Antigo Testamento. Alguns estudiosos veem nestes escritos indícios de uma versão gaélica antiga das Escrituras anterior ao tempo de São Jerônimo. Um moderno Novo Testamento gaélico protestante, iniciado a partir do grego original por John Kearney (1574), Nicholas Walsh (posteriormente Bispo de Ossory) e Nehemias Donellan (posteriormente Arcebispo de Tuam), e finalizado por William O'Donnell e Mortogh O'Cionga (King), foi impresso em 1602. Uma versão do Antigo Testamento a partir de fontes originais pelo Dr. Bedell foi publicada em Londres (1686). Uma segunda edição em caracteres romanos foi publicada (1790) para os montanheses escoceses. Uma versão de Gênesis e Êxodo foi feita por Connellan (Londres, 1820), e também por John MacHale, posteriormente Arcebispo de Tuam (1840).

Ancient Gaelic versions of the Psalms, of a Gospel of St. Matthew, and other sacred writings with glosses and commentaries are found as early as the seventh century, Most of the literature through subsequent centuries abounds in Scriptural quotations. A fourteenth-century manuscript, the "Leabhar Braec" (Speckled Book), published at Dublin (1872-5), contains a history of Israel and a compendious history of the New Testament. It has also the Passion of Jesus Christ, a translation from the apocryphal Gospel of Nicodemus. Another fourteenth-century manuscript, the "Leabhar Buide Lecain", also gives the Passion and a brief Old-Testament history. Some scholars see in these writings indications of an early Gaelic version of the Scriptures previous to the time of St. Jerome. A modern Protestant Gaelic New Testament, begun from the original Greek by John Kearney, 1574, Nicholas Walsh (later Bishop of Ossory), and Nehemias Donellan (later Archbishop of Tuam), and finished by William O'Donnell and Mortogh O'Cionga (King), was printed in 1602. An Old-Testament version from original sources by Dr. Bedell was published at London (1686). A second edition in Roman characters was published (1790) for the Scottish Highlanders. A version of Genesis and Exodus was made by Connellan (London, 1820), and also by John MacHale, later Archbishop of Tuam (1840).

Escocês

Scottish

Na Escócia, o Sínodo de Argyll publicou uma versão gaélica de cinquenta salmos (Glasgow, 1659) e todos os salmos em 1715. Um Saltério também foi feito por Robert Kick (Edimburgo, 1684). Uma Bíblia completa, baseada em versões anteriores dos Testamentos, foi publicada para a Sociedade Bíblica de Londres (Londres, 1807), e uma revisão da mesma foi ordenada pela Assembleia Geral da Igreja Presbiteriana em Edimburgo (1826). Um Novo Testamento do latim para católicos por P. MacEachain apareceu em Aberdeen em 1875.

In Scotland the Synod of Argyll gave out a Gaelic version of fifty psalms (Glasgow, 1659), and all the psalms in 1715. A Psalter was also made by Robert Kick (Edinburg, 1684). A complete Bible, based on earlier versions of the Testaments, was published for the London Bible Society (London, 1807), and a revision of it was ordered by the General Assembly of the Presbyterian Church at Edinburgh (1826). A New Testament from the Latin for Catholics by P. MacEachain appeared at Aberdeen in 1875.

Versões Bretãs, ou Armóricas

Breton, or Armoric, Versions

Um Novo Testamento existia no final do século XV, mas a primeira Bíblia completa foi publicada por Le Gonidec em St. Brieuc (1866), e uma versão protestante por M. Le Coat apareceu em Londres em 1890. Estas versões diferem em dialeto.

A New Testament was in existence at the end of the fifteenth century, but the first complete Bible was published by Le Gonidec at St. Brieuc (1866), and a Protestant version by M. Le Coat appeared at London in 1890. These versions differ in dialect.

Versões Galesas, ou Címricas

Welsh, or Cymric, Versions

Versões parciais foram feitas antes do século XV, mas sabia-se que existia uma tradução de Celydd Sfan por volta de 1470. Um Novo Testamento, decretado pelo Parlamento em 1526, foi editado por vários estudiosos em 1557. Uma revisão deste e uma versão do Antigo Testamento por William Morgan apareceu em Londres em 1588. Esta foi revisada numa edição que era praticamente uma nova tradução por Richard Parry e John Davies (Londres, 1620). Tornou-se o padrão para reimpressões posteriores. Uma edição mais conveniente, incluindo o Book of Common Prayer (Livro de Oração Comum), etc., foi publicada por Pryce (Londres, 1630). Uma versão feita em Oxford (1690) foi chamada de Bíblia do Bispo Lloyd e foi a primeira a ser impressa em caracteres romanos. A Bíblia de Moses Williams (Londres, 1718) foi publicada pela Sociedade para a Promoção do Conhecimento Cristão. A Sociedade Bíblica Britânica e Estrangeira surgiu dos esforços de Thomas Charles para fornecer Bíblias ao povo do País de Gales. Sua primeira Bíblia Galesa, seguindo uma edição de 1752, foi impressa em 1806.

Partial versions were made before the fifteenth century, but a translation by Celydd Sfan was known to be in existence about 1470. A New Testament, decreed by Parliament in 1526, was edited by several scholars in 1557. A revision of this and an Old Testament version by William Morgan appeared at London in 1588. This was got out in a revision which was practically a new translation by Richard Parry and John Davies (London, 1620). It was the standard for later reprints. A more convenient edition, including the Book of Common Prayer, etc., was published by Pryce (London, 1630). A version made at Oxford (1690) was called the Bishop Lloyd's Bible and was the first to be printed in Roman characters. The Moses Williams' Bible (London, 1718) was put forth by the Society for the Promotion of Christian Knowledge. The British and Foreign Bible Society grew out of the efforts of Thomas Charles to provide Bibles for the people of Wales. Its first Welsh Bible following an edition of 1752 was printed in 1806.

Outras versões

Miscellaneous versions

Aleutas

Aleutian

Uma versão aleúte de São Mateus foi feita pelo padre russo Ivan Veniaminoff em 1840 para os ilhéus aleútes.

An Aleutian version of St. Matthew was made by the Russian priest, Ivan Veniaminoff, in 1840 for the Aleutian Islanders.

Aniwa

Aniwa

Os Evangelhos de São Mateus e São Lucas foram traduzidos para o dialeto da Ilha de Aniwa por Paton (Melbourne, 1877).

The Gospels of St. Matthew and St. Luke were translated into the dialect of the Island of Aniwa by Paton (Melbourne, 1877).

Versões Aneitumese

Aneitumese versions

Para os habitantes da Ilha de Aneiteum, nas Ilhas Novas Hébridas, foi produzido um Novo Testamento por Geddie e Inglis (1863), e uma versão do Antigo Testamento por Inglis (1878).

For the inhabitants of the Island of Aneiteum, New Hebrides Islands, a New Testament was made by Geddie and Inglis (1863), and an Old Testament version by Inglis (1878).

Versões batak

Battak versions

Um Novo Testamento para os Bataks de Sumatra foi feito no dialeto Toba por Nommensen (Elberfeld, 1878); outro por Schreiber, revisado por Leipoldt, foi feito no dialeto Mandeling (1878).

A New Testament for the Battaks of Sumatra was made in the Toba dialect by Nommensen (Elberfeld, 1878); another by Schreiber, revised by Leipoldt, was made in the Mandeling dialect (1878).

versões Benga

Benga versions

Uma versão de São Mateus em 1858, e dos outros Evangelhos e dos Atos posteriormente, revista por Nassau em 1874, foi preparada para o povo ao sul do rio Congo, que usa o dialeto benga.

A version of St. Matthew in 1858, and of the other Gospels and the Acts later, revised by Nassau in 1874, was provided for the people south of the Congo River, who use the Benga dialect.

Versões em bengali

Bengali versions

Este foi um Novo Testamento por Carey (Serampur, 1801; 8ª ed., 1832), e uma versão do Antigo Testamento (1802-1809). O Antigo Testamento também apareceu em Calcutá (1833-1844). Revisões de ambos os Testamentos foram feitas por Wenger (1873) e por outros.

This was a New Testament by Carey (Serampur, 1801; 8th ed., 1832), and an Old-Testament version (1802-09). The Old Testament also appeared at Calcutta (1833-44). Revisions of both Testaments were made by Wenger (1873) and by others.

Versões chinesas

Chinese versions

Entre as traduções anteriores está uma versão de São Mateus por Anger, um cristão japonês (Goa, 1548). O Padre Jesuíta de Mailla escreveu uma explicação dos Evangelhos para domingos e festas em 1740, e ainda é usado. Os quatro Evangelhos com notas foram editados por J. Dejean, missionário apostólico (Hong Kong, 1892). Outras versões parciais foram feitas por missionários, mas a primeira Bíblia para uso protestante foi o trabalho de Lassar e Marshman (Serampur, 1815-22). Outra versão é creditada ao Dr. Morrison. Auxiliado por Milne, ele traduziu o Antigo Testamento, ao qual adicionou o Novo Testamento de Hodgson; o todo foi publicado em Malaca (1823; nova edição, 1834). Uma companhia de missionários protestantes divulgou uma nova tradução do Novo Testamento em 1850 e de toda a Bíblia em 1855 em Xangai e Hong Kong. Esta, que era a versão geralmente adotada, saiu em uma nova edição em Xangai (1873). Um Antigo Testamento no dialeto coloquial mandarim foi feito por Schereschewsky e publicado em Pequim (1875). Essas traduções em geral são insatisfatórias.

Among earlier translations is a version of St. Matthew by Anger, a Japanese Christian (Goa, 1548). The Jesuit Father de Mailla wrote an explanation of the Gospels for Sundays and feasts in 1740, and it is still used. The four Gospels with notes were edited by J. Dejean, Apostolic missionary (Hong-Kong, 1892). Other partial versions were made by missionaries, but the first Bible for Protestant use was the work of Lassar and Marshman (Serampur, 1815-22). Another version is credited to Dr. Morrison. Aided by Milne he translated the Old Testament, to which he added the New Testament of Hodgson; the whole was published at Malacca (1823; new edition, 1834). A company of Protestant missionaries gave out a new translation of the New Testament in 1850 and of the whole Bible in 1855 at Shanghai and Hong-Kong. This, which was the generally adopted version, came out in a new edition at Shanghai (1873). An Old Testament in the Mandarin colloquial dialect was made by Schereschewsky and published at Pekin (1875). These translations in general are unsatisfactory.

Versão cigana ou romani

Gypsy or Romany version

Um Evangelho de São Lucas por G. Borrow foi publicado em Madrid (1837). Diz-se que foi o primeiro livro jamais impresso nesta língua. Foi revisado e republicado em 1872.

A Gospel of St. Luke by G. Borrow was published at Madrid (1837). It is said to have been the first book ever printed in this tongue. It was revised and reissued in 1872.

Versão em hindi

Hindi version

Um Novo Testamento foi publicado por Carey (Serampur, 1811); e a Bíblia completa, em hindi, por Bowley (1866-69).

A New Testament was published by Carey (Serampur, 1811); and the whole Bible, after the Hindustani, by Bowley (1866-69).

Versões em hindustani (língua histórica que deu origem ao hindi e urdu modernos)

Hindustani versions

Uma tradução dos Salmos e do Novo Testamento foi feita por Schulze, um missionário dinamarquês, e publicada em Halle (1746-58). Outro Novo Testamento por Henry Martyn apareceu em Serampur (1814). Houve também uma edição da Sociedade Bíblica em Calcutá (1817) e uma em Londres (1819); o Pentateuco (1823) e o Antigo Testamento (1844). Outras edições se seguiram.

A translation of the Psalms and the New Testament was made by Schulze, a Danish missionary, and published at Halle (1746-58). another New Testament by Henry Martyn appeared at Serampur (1814). There was also a Bible Society edition at Calcutta (1817) and one at London (1819); the Pentateuch (1823), and the Old Testament (1844). Other editions have followed.

Versões japonesas

Japanese versions

Uma versão do Evangelho de São João e dos Atos foi editada em katakana (tipo quadrado) em Singapura (1836) por Charles Gutzlaff. Os quatro Evangelhos e os Atos foram publicados numa versão muito imperfeita em hiragana (tipo redondo) em Viena (1872) por Bettleheim, que foi auxiliado por um estudante americano de origem japonesa. Um grupo de revisores e tradutores publicou os Evangelhos de São Mateus, São Marcos e São João e os Atos em Yokohama em 1871, e um Novo Testamento em 1879. Uma versão posterior e melhor foi fornecida pelos Batistas, e o Antigo Testamento (exceto os livros deuterocanônicos) foi publicado em 1888. Uma versão de São Mateus e São Marcos (1895) e de São Lucas e São João (1897), editada em Tóquio, foi feita pelos Padres Péri e Steichen, auxiliados por um literato nativo, Sr. Takahashigorô.

A version of St. John's Gospel and of the Acts was edited in katakana (square type) at Singapore (1836) by Charles Gutzlaff. The four Gospels and the Acts were put forth in a very imperfect hiragana (round type) version at Vienna (1872) by Bettleheim, who was aided by an American student of Japanese origin. A company of revisers and translators gave out the Gospels of Saints Matthew, Mark, and John and the Acts at Yokohama in 1871 and a New Testament in 1879. A later and better version was provided by the Baptists, and the Old Testament (except the deuterocanonical books) was published in 1888. A version of Saints Matthew and Mark (1895) and of Saints Luke and John (1897), edited at Tokio, was made by Fathers Péri and Steichen, aided by a native littérateur, M. Takahashigorô.

Versão javanesa

Javanese version

Gottlob Brücker publicou um Novo Testamento em Serampur em 1831. Esta edição tornou-se uma revisão da Sociedade Bíblica em 1848, e sob os mesmos auspícios surgiu uma versão do Antigo Testamento em 1857 e posteriormente.

Gottlob Brücker published a New Testament at Serampur in 1831. This was made a Bible Society revision in 1848, and under the same auspices an Old-Testament version appeared in 1857 and later.

Versões mexicanas

Mexican versions

A primeira empreitada bíblica conhecida no México foi uma versão dos Evangelhos e Epístolas em 1579 por Didacus de S. Maria, O.P., e o Livro dos Provérbios por Louis Rodríguez, O.S.F. Uma versão do Novo Testamento da Sociedade Bíblica foi feita em 1829, mas apenas o Evangelho de São Lucas foi impresso.

The first known Biblical undertaking in Mexico was a version of the Gospels and Epistles in 1579 by Didacus de S. Maria, O.P., and the Book of Proverbs by Louis Rodríguez, O.S.F. A Bible Society version of the New Testament was made in 1829, but only the Gospel of St. Luke was printed.

Versão em grego moderno

Modern Greek version

Uma edição do Novo Testamento para católicos foi feita por Colletus (Veneza, 1708). Uma edição protestante por Maximus de Kallipoli foi publicada em Genebra ou Leiden em 1638. Ela apareceu em revisões posteriores. Uma versão do Antigo Testamento pela Sociedade Bíblica foi publicada na Inglaterra (1840); um Novo Testamento em Atenas (1848).

A New Testament for Catholics was made by Colletus (Venice, 1708). A Protestant edition by Maximus of Kallipoli was published at Geneva or Leyden in 1638. It appeared in later revisions. A Bible Society version of the Old Testament was published in England (1840); a New Testament at Athens (1848).

Versões em inglês

English versions

Versão em grego moderno

Modern Greek version

O que impediu os primeiros missionários ingleses de traduzir as Escrituras para a língua vernácula, ou o que causou a perda de tais traduções imediatas, se é que alguma foi feita, é difícil determinar nesta data tardia. Embora o cristianismo tenha sido estabelecido entre os anglo-saxões na Inglaterra por volta de meados do século VI, a primeira tentativa conhecida de traduzir ou parafrasear partes da Bíblia é o canto de Cædmon, "De creatione mundi, et origine humani generis, et tota Genesis historia etc." (São Beda, "Hist. eccl.", IV, xxiv). Alguns autores chegam a duvidar da autenticidade da poesia atribuída a Cædmon. O trabalho inglês no estudo bíblico dos nove séculos seguintes será convenientemente dividido em três períodos compreendendo três séculos cada.

What prevented the earliest English missionaries from translating the Scriptures into the vernacular, or what caused the loss of such immediate translations, if any were made, is hard to determine at this late date. Though Christianity had been established among the Anglo-Saxons in England about the middle of the sixth century, the first known attempt to translate or paraphrase parts of the Bible is Cædmons's song, "De creatione mundi, et origine humani generis, et tota Genesis historia etc." (St. Bede, "Hist. eccl.", IV, xxiv). Some authors even doubt the authenticity of the poetry ascribed to Cædmon. The English work in Bible study of the following nine centuries will be conveniently divided into three periods comprising three centuries each.

Séculos VIII a X

Eighth to tenth century

No primeiro período, que se estende do século VIII ao século X, encontramos: (1) a tradução de São Beda de João 1:1-6:9; (2) glosas interlineares sobre os Salmos; (3) o Saltério de Paris; (4) os chamados Evangelhos de Lindisfarne; (5) a versão de Rushworth; (6) os Evangelhos Saxônicos Ocidentais; (7) a versão de Ælfric de diversos livros do Antigo Testamento.

In the first period extending from the eighth to the tenth century we meet: (1) St. Bede's translation of John 1:1-6:9; (2) interlinear glosses on the Psalms; (3) the Paris Psalter; (4) the so-called Lindisfarne Gospels; (5) the Rushworth version; (6) the West-Saxon Gospels; (7) Ælfric's version of a number of Old-Testament books.

(1) A prova da existência da obra de São Beda fundamenta-se na autoridade de seu discípulo Guthberht, que escreveu sobre este fato ao seu condiscípulo Cuthwine (ver Mayor e Lumby, "Bedæ hist. eccl.", 178).

(1) The proof for the existence of St. Bede's work rests on the authority of his pupil Guthberht who wrote about this fact to his fellow-student Cuthwine (see Mayor and Lumby, "Bedæ hist. eccl.", 178).

(2) Os "Saltérios Glosados" chegaram até nós em doze manuscritos, seis dos quais representam o Saltério Romano, e seis o Galicano. O mais antigo e importante desses manuscritos é o chamado Saltério Vespesiano, escrito na Mércia na primeira metade do século IX.

(2) The "Glossed Psalters" have come down to us in twelve manuscripts, six of which represent the Roman Psalter, and six the Gallican. The oldest and most important of these manuscripts is the so called Vespesian Psalter, written in Mercia in the first half of the ninth century.

(3) O Saltério de Paris avança além das glosas na medida em que é uma verdadeira tradução do Salmo 1:1-50:10, atribuída por alguns estudiosos ao Rei Alfredo (m. 901), embora outros neguem esta visão. Cf. Guilherme de Malmesbury. "Gesta regum Anglorum", II, 123.

(3) The Paris Psalter advances beyond the glosses in as far as it is a real translation of Psalm 1:1-50:10, ascribed by some scholars to King Alfred (d. 901), though others deny this view. Cf. William of Malmesbury. "Gesta regum Anglorum", II, 123.

(4) Os Evangelhos de Lindisfarne, chamados também de Livro de Durham, Livro de São Cuthberto, apresentam o texto latino dos Evangelhos datado de Redfrith, Bispo de Lindisfarne (698-721), com a chamada Glosa Northumbriana dos Evangelhos, acrescentada por volta de 950 por Aldred. Cf. Dr. Charles O'Conor, "Bibl. stowensis", II (1818-19), 180.

(4) The Lindisfarne Gospels, called also the Durham Book, the Book of St. Cuthbert, present the Latin text of the Gospels dating from Redfrith, Bishop of Lindisfarne (698-721), with the so-called Northumbrian Gloss on the Gospels, added about 950 by Aldred. Cf. Dr. Charles O'Conor, "Bibl. stowensis", II (1818-19), 180.

(5) A versão Rushworth do primeiro Evangelho, com glosas sobre o segundo, terceiro e quarto Evangelhos, baseada nas glosas de Lindisfarne. Faerman, um sacerdote de Harewood (Harwood), fez a tradução de São Mateus e forneceu as glosas sobre Marcos 1:1-2:15 e João 18:1-3; o restante do trabalho é retirado das glosas de Owun.

(5) The Rushworth version of the first Gospel, with glosses on the second, third, and fourth Gospels, based on the Lindisfarne glosses. Faerman, a priest of Harewood (Harwood), made the translation of St. Matthew and furnished the glosses on Mark 1:1-2:15 and John 18:1-3; the rest of the work is taken from Owun's glosses.

(6) Os Evangelhos Saxônicos Ocidentais são uma tradução dos Evangelhos originária do sul da Inglaterra cerca do ano 1000; sete manuscritos desta versão chegaram até nós. Cf. W.W. Skeat, "The Gospels in Anglo-Saxon etc." (Cambridge, 1871-87).

(6) The West-Saxon Gospels are a rendering of the Gospels originating in the south of England about the year 1000; seven manuscripts of this version have come down to us. Cf. W.W. Skeat, "The Gospels in Anglo-Saxon etc." (Cambridge, 1871-87).

(7) O próprio Ælfric afirma em sua obra "De vetere testamento", escrita por volta de 1010, que havia traduzido o Pentateuco, Josué, Juízes, Reis, Jó, Ester, Judite e os Livros dos Macabeus. O tradutor frequentemente abrevia, ligeiramente em Gênesis, mais notavelmente no Livro dos Juízes e nos livros seguintes; ele adota uma forma métrica em Judite. Cf. Nieder na "Zeitschrift für historische Theologie" (1855-56).

(7) Ælfric himself states in his work "De vetere testamento", written about 1010, that he had translated the Pentateuch, Josue, Judges, Kings, Job, Esther, Judith, and the Books of the Machabees. The translator frequently abridges, slightly in Genesis, more notably in the Book of Judges and the following books; he adopts a metrical form in Judith. Cf. Nieder in "Zeitschrift für historische Theologie" (1855-56).

Século XI ao século XIV

Eleventh to fourteenth century

O segundo período coincide com a época anglo-normanda, estendendo-se do século X ao XIII ou XIV. Durante esse tempo, o francês ou o dialeto anglo-normando reinou supremo entre as classes superiores e nos círculos acadêmicos e oficiais, enquanto o inglês estava confinado às classes inferiores e aos distritos rurais. As traduções da Bíblia durante os séculos XII, XIII e início do XIV foram em francês, quer fossem feitas na Inglaterra ou trazidas da França. Antes de meados do século XIV, todo o Antigo Testamento e grande parte do Novo Testamento haviam sido traduzidos para o dialeto anglo-normando da época (cf. Berger, "La Bible française au moyen âge", Paris, 1884, p. 78 e seguintes). Quanto ao trabalho em inglês, podemos notar duas transcrições dos Evangelhos Saxônicos Ocidentais durante o século XI e algumas cópias dos mesmos Evangelhos para o dialeto kentish feitas no século XII. O século XIII é um vazio absoluto no que concerne ao nosso conhecimento sobre seus estudos bíblicos em inglês. O inglês que emergiu por volta de meados e durante a segunda metade do século XIV era praticamente uma nova língua, de modo que tanto as versões em inglês antigo que poderiam ter permanecido, quanto as versões francesas até então em uso, deixaram de cumprir seu propósito.

The second period coincides with the Anglo-Norman time, extending from the tenth to the thirteenth or fourteenth century. During this time, French or the Anglo-Norman dialect reigned supreme among the upper classes, and in academic and official circles, while English was confined to the lower classes and the country-districts. The Bible renderings during the twelfth, thirteenth, and early fourteenth centuries were in French, whether they were made in England or brought over from France. Before the middle of the fourteenth century the entire Old Testament and a great part of the New Testament had been translated into the Anglo-Norman dialect of the period (cf. Berger, "La Bible française au moyen âge", Paris, 1884, 78 sqq.). As to English work, we may note two transcripts of the West-Saxon Gospels during the course of the eleventh century and some copies of the same Gospels into the Kentish dialect made in the twelfth century. The thirteenth century is an absolute blank as far as our knowledge of its English Bible study is concerned. The English which emerged about the middle and during the second half of the fourteenth century was practically a new language, so that both the Old English versions which might have remained, and the French versions hitherto in use, failed to fulfil their purpose.

Século XIV e posteriores

Fourteenth century and after

O terceiro período estende-se dos finais do século XIV ao século XVI ou início do XVII, e forneceu-nos as versões pré-wiclifitas, wiclifitas e impressas da Bíblia.

The third period extends from the late fourteenth to the sixteenth or early seventeenth century, and has furnished us with the pre-Wyclifite, the Wyclif, and the printed versions of the Bible.

(1) Traduções Pré-Wyclifitas

(1) Pre-Wyclifite Translations

Entre as traduções pré-wyclifitas podemos notar:

Among the pre-Wyclifite translations we may note:

• O Saltério das West Midlands, provavelmente escrito entre 1340 e 1350; alguns o atribuem a William de Shoreham. Contém todo o Saltério, onze cânticos e o Credo Atanasiano, e é preservado em três manuscritos (ed. Bülbring, "The Earliest Complete English Prose Psalter", I, Londres, 1891).
• A versão inglesa de Richard Rolle (m. 1349) do "Comentário sobre os Salmos" de Pedro Lombardo difundiu-se em numerosas cópias por todo o país (cf. Bramley, "The Psalter and Certain Canticles... by Richard Rolle of Hampole", Oxford, 1884).
• Aqui se inclui uma versão do Apocalipse com um comentário; este último foi por algum tempo atribuído a Wyclif, mas é na realidade uma versão de um comentário normando da primeira metade do século XIII. Suas revisões posteriores concordam tão bem com a versão de Wyclif que devem ter sido utilizadas em sua preparação.
• As Epístolas Paulinas foram traduzidas nas North Midlands ou no Norte; ainda estão extantes num manuscrito do século XV.
• Outra versão das Epístolas Paulinas, e das Epístolas de São Tiago e São Pedro (apenas a primeira) originou-se no sul da Inglaterra em algum lugar do século XIV (cf. a edição de A.C. Paves, Cambridge, 1904).
• Um estudioso do norte da Inglaterra traduziu também comentários sobre os Evangelhos de São Mateus, São Marcos e São Lucas.
• Vários manuscritos preservam para nós uma versão dos Livros dos Atos e das Epístolas Católicas, seja separadamente ou em conjunto com uma versão meridional fragmentária das Epístolas Paulinas e parte das Epístolas Católicas, mencionadas no item (5). Cf. A.C. Paves, "A Fourteenth-Century English Biblical Version", Cambridge, 1904.
• Além dessas versões de livros particulares da Sagrada Escritura, existiam numerosas traduções do Pai Nosso, dos Dez Mandamentos, da Vida, Paixão e Ressurreição de Cristo, e das partes lidas nos Domingos e Dias de Festa na Missa. Em geral, se podemos acreditar no testemunho do Arcebispo Cranmer, Sir Thomas More, Foxe o martirologista, e os autores do Prefácio ao Testamento de Reims, toda a Bíblia podia ser encontrada na língua materna muito antes de John Wyclif ter nascido (cf. "American Ecclesiastical Review", XXXII, Filadélfia, junho, 1905, 594).

• The West Midland Psalter, probably written between 1340 and 1350; some attribute it to William of Shoreham. It contains the whole Psalter, eleven canticles, and the Athanasian Creed, and is preserved in three manuscripts (cd. Bülbring, "The Earliest Complete English Prose Psalter", I, London, 1891).
• Richard Rolle's (d. 1349) English version of the "Commentary on the Psalms" by Peter Lombard spread in numerous copies throughout the country (cf. Bramley, "The Psalter and Certain Canticles...by Richard Rolle of Hampole", Oxford, 1884).
• Here belongs a version of the Apocalypse with a commentary; the latter was for some time attributed to Wyclif, but is really a version of a Norman commentary from the first half of the thirteenth century. Its later revisions agree so well with the Wyclif version that they must have been utilized in its preparation.
• The Pauline Epistles were rendered in the North Midlands or the North; they are still extant in a manuscript of the fifteenth century.
• Another version of the Pauline Epistles, and of the Epistles of St. James and St. Peter (only the first) originated in the south of England somewhere in the fourteenth century (cf. the edition of A.C. Paves, Cambridge, 1904).
• A scholar of the north of England translated also commentaries on the Gospels of St. Matthew, St. Mark, and St. Luke.
• Several manuscripts preserve to us a version of the Books of Acts and the Catholic Epistles, either separately or in conjunction with a fragmentary Southern version of the Pauline Epistles and part of the Catholic Epistles, mentioned under (5). Cf. A.C. Paves, "A Fourteenth-Century English Biblical Version", Cambridge, 1904.
• Besides these versions of particular books of Holy Scripture, there existed numerous renderings of the Our Father, the Ten Commandments, the Life, Passion, and Resurrection of Christ, and of the parts read on Sundays and Feastdays in the Mass. In general, if we may believe the testimony of Archbishop Cranmer, Sir Thomas More, Foxe the martyrologist, and the authors of the Preface to the Reims Testament, the whole Bible was to be found in the mother tongue long before John Wyclif was born (cf. "American Ecclesiastical Review", XXXII, Philadelphia, June, 1905, 594).

(2) Versões de Wycliffe

(2) Wyclifite Versions

As versões wyclifitas englobam a versão anterior e a posterior deste nome.

The Wyclifite versions embrace the earlier and the later version of this name.

A Versão Antiga provavelmente foi concluída em 1382, e a Versão Posterior por volta de 1388 (cf. Madden e Forshall, "The Holy Bible... made from the Latin Vulgate by John Wycliffe and his Followers", Oxford, 1850; Gasquet, "The Old English Bible and other Essays", Londres, 1897, pp. 102 e seg.). É bastante incerto qual parte o próprio Wyclif tomou na obra que leva seu nome. No que concerne ao Novo Testamento, a autoria de Wyclif da Versão Antiga baseia-se em sua autoria do "Comentário sobre os Evangelhos", cujo texto teria sido usado na Versão Antiga; afirma-se que o estilo deste texto assemelha-se ao estilo da tradução do Livro dos Atos, das Epístolas e do Apocalipse. Mas o estilo do texto do "Comentário" assemelha-se mais ao da Versão Posterior do que ao da Versão Antiga; além disso, passagens tanto do Antigo quanto do Novo Testamento da Versão Antiga são citadas no "Comentário sobre os Evangelhos". Seria insensato, portanto, não atribuir a autoria do "Comentário" a um tempo posterior à Versão Antiga. Quanto ao Antigo Testamento, a cópia original do tradutor e uma transcrição coeva ainda existem, mas ambas interrompem-se em Baruc 3:19, com as palavras: "explicit translacionem Nicholay de Herford". Alega-se que a similaridade de estilo e modo de traduzir mostra que Nicolau de Herford traduziu o Antigo Testamento até Baruc 3:19. Alega-se ainda que a porção remanescente do Antigo Testamento foi traduzida por uma única mão, a mesma que fez a versão do Novo Testamento. Mas ambas as alegações repousam sobre evidências muito frágeis. A cópia existente do tradutor está escrita em nada menos que cinco mãos, diferindo em ortografia e dialeto. Nicolau, portanto, traduziu no máximo apenas a porção que termina em Baruc 3:19. Além disso, a magnitude do trabalho torna muito provável que outros tradutores, além de Wyclif e Nicolau, tenham tomado parte na obra, e que versões já existentes tenham sido incorporadas ou utilizadas pelos tradutores.

The Early Version was probably completed in 1382, the Later Version about 1388 (cf. Madden and Forshall, "The Holy Bible . . . made from the Latin Vulgate by John Wycliffe and his Followers", Oxford, 1850; Gasquet, "The Old English Bible and other Essays", London, 1897, pp. 102 sqq.). It is quite uncertain what part Wyclif himself took in the work that bears his name. As far as the New Testament is concerned, Wyclif's authorship of the Early Version is based on his authorship of the "Commentary on the Gospels", the text of which is said to have been used in the Early Edition; the style of this text is claimed to resemble the style of the translation of the Book of Acts, the Epistles, and the Apocalypse. But the style of the text of the "Commentary" resembles that of the Later Version rather than that of the Early Version; besides, passages from both the Old and the New Testament of the Early Version are quoted in the "Commentary on the Gospels". It would be folly, therefore, not to assign the authorship of the "Commentary" to a time posterior to the Early Edition. As to the Old Testament, the translator's original copy and a coeval transcript are still extant, but both break off at Baruch 3:19, with the words: "explicit translacionem Nicholay de Herford". It is claimed that the similarity of style and mode of translating shows that Nicholas of Herford translated the Old Testament up to Baruch 3:19. It is claimed, furthermore, that the remaining portion of the Old Testament was translated by one hand, the one who made the version of the New Testament. But both these claims rest on very slender evidence. The extant translator's copy is written in not less than five hands, differing in orthography and dialect. Nicholas, therefore, translated at most only the portion ending with Baruch 3:19. Besides, the magnitude of the work renders it most probable that other translators beside Wyclif and Nicholas took part in the work, and that already existing versions were incorporated or utilized by the translators.

A Edição Primitiva era realmente completa, na medida em que os tradutores consideravam os livros canônicos, mas logo se verificou que carecia das qualidades necessárias de estilo e idioma inglês. Por vezes é ininteligível e até absurda devido a uma adesão excessiva ao texto latino. Uma revisão foi, portanto, considerada necessária e iniciada pouco depois da conclusão da Versão Primitiva. Os princípios do trabalho estão expostos no prólogo da chamada Versão Posterior. Não conhecemos nem os revisores nem a data exata da revisão. Geralmente supõe-se que John Purvey, o líder do partido Lolardo, tenha tido grande participação no trabalho. O estilo e o idioma da Versão Posterior são muito superiores aos da Primitiva, e não há dúvida quanto à sua popularidade entre os wyclifitas. Mas os Lolardos logo introduziram interpolações de caráter virulento em seus textos sagrados; a violência e a anarquia instalaram-se, e o partido passou a ser considerado inimigo da ordem e perturbador da sociedade. Não é de admirar que as autoridades eclesiásticas logo tenham se reunido no Sínodo de Oxford (1408) e proibido a publicação e leitura de versões vernáculas não autorizadas das Escrituras, restringindo a permissão para ler a Bíblia na língua vernácula às versões aprovadas pelo ordinário do lugar, ou, se o caso assim o exigir, pelo concílio provincial.

The Early Edition was complete indeed, as far as the translators considered the books canonical, but it was soon found lacking in the necessary qualities of style and English idiom. It is at times unintelligible and even nonsensical from a too close adherence to the Latin text. A revision was, therefore, found necessary and taken in hand shortly after the completion of the Early Version. The principles of the work are laid down in the prologue of the so-called Later Version. We do not know either the revisers or the exact date of the revision. John Purvey, the leader of the Lollard party, is generally assumed to have taken a large part in the work. The style and idiom of the Later Version are far superior to those of the Early, and there can be little doubt as to its popularity among the Wyclifites. But the Lollards soon introduced interpolations of a virulent character into their sacred texts; violence and anarchy set in, and the party came to be regarded as enemies of order and disturbers of society. It is small wonder that the ecclesiastical authorities soon convened in the Synod of Oxford (1408) and forbade the publication and reading of unauthorized vernacular versions of the Scriptures, restricting the permission to read the Bible in the vernacular to versions approved by the ordinary of the place, or, if the case so require, by the provincial council.

(3) Bíblias Inglesas Impressas

(3) Printed English Bibles

Estamos agora entrando no período das Escrituras impressas em inglês. A França, a Espanha, a Itália, a Boêmia e a Holanda possuíam a Bíblia em vernáculo antes da ascensão de Henrique VIII; na Alemanha, as Escrituras foram impressas em 1466, e dezessete edições haviam saído da prensa antes da apostasia de Lutero. Nenhuma parte da Bíblia inglesa foi impressa antes de 1525, nenhuma Bíblia completa antes de 1535, e nenhuma na Inglaterra antes de 1538.

We are now entering the period of printed English Scriptures. France, Spain, Italy, Bohemia, and Holland possessed the Bible in the vernacular before the accession of Henry VIII; in Germany the Scriptures were printed in 1466, and seventeen editions had left the press before the apostasy of Luther. No part of the English Bible was printed before 1525, no complete Bible before 1535, and none in England before 1538.

(a) William Tyndale foi o primeiro a aproveitar as novas oportunidades proporcionadas pela imprensa e pelo novo aprendizado. Tyndale foi cedo para Oxford, depois para Cambridge; foi ordenado sacerdote e professou entre os Frades Franciscanos em Greenwich. Em 1524 foi para Hamburgo e de lá para Wittenberg para visitar Lutero. Auxiliado por William Roye, como ele mesmo um franciscano apóstata do mosteiro em Greenwich, traduziu o Novo Testamento, e começou a imprimi-lo em Colônia em 1525. Expulso de Colônia, foi para Worms onde imprimiu 3000 cópias, e as enviou para a Inglaterra no início do verão de 1526. A quarta edição foi impressa em Antuérpia (1534). Em 1530 o Pentateuco de Tyndale foi impresso, em 1531 seu livro de Jonas. Entre a data da execução de Tyndale, 6 de outubro de 1536, e o ano de 1550, numerosas edições do Novo Testamento foram reimpressas, vinte e uma das quais Francis Fry (Biographical Descriptions of the Editions of the New Testament, 1878) enumera e descreve (ver Westcott, "Hist. of the English Bible", Londres, 1905).

(a) William Tyndale was the first to avail himself of the new opportunities furnished by the press and the new learning. Tyndale went early to Oxford, thence to Cambridge; he was ordained priest, and professed among the Franciscan Fathers at Greenwich. In 1524 he went to Hamburg and from there to Wittenberg to visit Luther. Assisted by William Roye, like himself an apostate Franciscan from the monastery at Greenwich, he translated the New Testament, and began to have it printed in Cologne in 1525. Driven from Cologne, he went to Worms where he printed 3000 copies, and sent them to England in the early summer of 1526. The fourth edition was printed at Antwerp (1534). In 1530 Tyndale's Pentateuch was printed, in 1531 his book of Jonas. Between the date of Tyndale's execution, 6 Oct., 1536, and the year 1550 numerous editions of the New Testament were reprinted, twenty-one of which Francis Fry (Biographical Descriptions of the Editions of the New Testament, 1878) enumerates and describes (see Westcott, "Hist. of the English Bible", London, 1905).

(b) Miles Coverdale, nascido por volta de 1488, foi educado no mosteiro agostiniano de Cambridge e ordenado sacerdote nessa ordem por volta de 1514. Após 1528, encontramo-lo no continente na companhia de Tyndale. Foi favorecido por Eduardo VI, mas foi preso sob a rainha Maria em 1553; após obter sua liberdade, permaneceu no continente até a morte de Maria, após a qual retornou à Inglaterra e morreu em fevereiro de 1569. Ele preparou uma Bíblia completa em inglês, cuja impressão foi concluída em 4 de outubro de 1535. Foi o primeiro a omitir os livros deuterocanônicos no corpo do Antigo Testamento, acrescentando-os no final como "apócrifos". Seu trabalho é uma tradução eclética de segunda mão, baseada nas versões latina e alemã.

(b) Miles Coverdale, born about 1488, educated at the Augustinian monastery at Cambridge, was ordained priest in that order about 1514. After 1528 we find him on the Continent in Tyndale's society. He was favoured by Edward VI, but was imprisoned under Queen Mary in 1553; after obtaining his freedom, he remained on the Continent till the death of Mary, after which he returned to England, and died in February, 1569. He prepared a complete English Bible, the printing of which was finished 4 Oct., 1535. He was the first to omit the deuterocanonical books in the body of the Old Testament, adding them at the end as "apocrypha". His work is a second-hand eclectic translation, based on the Latin and the German versions.

(c) Os livreiros londrinos agora perceberam a rápida venda da Bíblia em inglês; Grafton e Whitchurch foram os primeiros a aproveitar esta oportunidade comercial, lançando em 1537 a chamada Bíblia de Matthew. Thomas Matthew é um pseudônimo de John Rogers, amigo e colaborador de Tyndale. A Bíblia de Matthew é apenas uma compilação das traduções de Tyndale e Coverdale.

(c) The London booksellers now became alive to the ready sale of the Bible in English; Grafton and Whitchurch were the first to avail themselves of this business opportunity, bringing out in 1537 the so-called Matthew's Bible. Thomas Matthew is an alias for John Rogers, a friend and fellow-worker of Tyndale. The Matthew's Bible is only a compilation of the renderings of Tyndale and Coverdale.

(d) Em 1539, a Bíblia de Mateus foi seguida pela edição da Bíblia de Taverner, uma obra que em nossos dias seria considerada uma "pirataria" literária, sendo nada mais do que uma revisão do texto de Mateus. Embora Taverner fosse um renomado erudito grego e algo de um purista do inglês, sua edição não exerceu influência sobre as traduções subsequentes.

(d) In 1539 the Matthew's Bible was followed by Taverner's edition of the Bible, a work which in our day would be considered a literary "piracy", being nothing more than a revision of the Matthew text. Though Taverner was an accomplished Greek scholar and somewhat of an English purist, his edition had no influence on the subsequent translations.

(e) Por volta de 1536, Cromwell havia colocado Coverdale à frente do empreendimento para produzir uma versão aprovada da Bíblia em inglês. A nova versão foi baseada na Bíblia de Matthew. Coverdale consultou em sua revisão da Versão Latina do Antigo Testamento o texto hebraico de Sebastian Münster, a Vulgata e a edição do grego de Erasmo para o Novo Testamento. O trabalho estava pronto para impressão em 1538, e a impressão foi iniciada em Paris, mas teve que ser transferida para Londres em 17 de dezembro do mesmo ano. Em abril do ano seguinte, a edição foi concluída e, devido ao seu tamanho, a versão foi chamada de Grande Bíblia. Antes de 1541, outras seis edições saíram da impressora.

(e) About 1536 Cromwell had placed Coverdale at the head of the enterprise for bringing out an approved version of the English Bible. The new version was based on the Matthew's Bible. Coverdale consulted in his revision of the Latin Version of the Old Testament with the Hebrew text by Sebastian Münster, the Vulgate, and Erasmus's edition of the Greek for the New Testament. The work was ready for the press in 1538, and the printing was begun at Paris, but had to be transferred to London on 17 December of the same year. In April of the following year the edition was finished, and owing to its size the version was called the Great Bible. Before 1541 six other editions issued from the press.

(f) Durante o reinado de Maria, vários reformadores ingleses retiraram-se para Genebra, a cidade de Calvino e Beza, e aqui publicaram em 1557 um Novo Testamento com introdução de Calvino. Foi provavelmente obra de William Whittingham, e foi a primeira Bíblia em inglês que teve seu texto dividido em "versículos e seções de acordo com as melhores edições em outras línguas".

(f) During the reign of Mary a number of English reformers withdrew to Geneva, the town of Calvin and Beza, and here they issued in 1557 a New Testament with an introduction by Calvin. It was probably the work of William Whittingham, and it was the first English Bible which had its text divided into "verses and sections according to the best editions in other languages".

(g) O trabalho de Whittingham foi logo superado por uma edição completa da Bíblia, que apareceu em 1560, a chamada Bíblia de Genebra, também conhecida como a Bíblia das Calças devido à sua tradução de Gênesis 3:7: "coseram folhas de figueira e fizeram para si calças". O Antigo Testamento representava o texto da Grande Bíblia totalmente revisado com a ajuda do original hebraico e de outras fontes, enquanto o Novo Testamento consistia no texto mais recente de Tyndale, revisto de acordo com a tradução e comentário de Beza. O formato prático e outras características atraentes da obra a tornaram tão popular que entre 1560 e 1644 foram publicadas pelo menos 140 edições.

(g) Whittingham's work was soon superseded by an issue of the whole Bible, which appeared in 1560, the so-called Geneva Bible, also known as the Breeches Bible from its rendering of Genesis 3:7, "they sewed fig leaves together and made themselves breeches". The Old Testament represented the text of the Great Bible thoroughly revised with the help of the Hebrew original and other sources, while the New Testament consisted of Tyndale's latest text revised in accordance with Beza's translation and commentary. The handy form and other attractive features of the work rendered it so popular that between 1560 and 1644 at least 140 editions were published.

(h) Após o acesso ao trono de Elizabeth, foi feita uma tentativa de melhorar a autorizada Grande Bíblia e assim neutralizar a crescente popularidade da Bíblia de Genebra calvinista. O Bispo Parker dividiu toda a Bíblia em partes e as distribuiu entre bispos e outros homens eruditos para revisão. A versão resultante ficou pronta para publicação em 5 de outubro de 1568 e tornou-se geralmente conhecida como a Bíblia dos Bispos. Várias edições foram publicadas posteriormente, e a Grande Bíblia deixou de ser reimpressa em 1569, exceto seu Saltério, que foi introduzido na Bíblia dos Bispos em 1572 e admitido exclusivamente em 1585. A Bíblia dos Bispos é notável por sua desigualdade de estilo e mérito geral; não conseguiu substituir a Bíblia de Genebra nos lares ingleses.

(h) After the accession of Elizabeth an attempt was made to improve the authorized Great Bible and thus to counteract the growing popularity of the Calvinistic Geneva Bible. Bishop Parker divided the whole Bible into parcels, and distributed them among bishops and other learned men for revision. The resultant version was ready for publication on 5 October, 1568, and became generally known as the Bishops' Bible. Several editions were afterwards published, and the Great Bible ceased to be reprinted in 1569, excepting its Psalter which was introduced into the Bishops' Bible in 1572, and admitted exclusively in 1585. The Bishops' Bible is noted for its inequality in style and general merit; it could not replace the Geneva Bible in the English home.

(i) Em outubro de 1578, Gregory Martin, auxiliado principalmente por William (posteriormente Cardeal) Allen, Richard Bristow, Thomas Worthington e William Reynolds, iniciou o trabalho de preparar uma tradução inglesa da Bíblia para leitores católicos. O Dr. Martin traduzia para o inglês um ou dois capítulos por dia; os outros então revisavam, criticavam e corrigiam a tradução. Assim, o Novo Testamento foi publicado em Reims em 1582 com um prefácio e notas explicativas. As notas foram escritas principalmente por Bristow, Allen e Worthington. O Antigo Testamento foi publicado em Douai (1609-10) através dos esforços do Dr. Worthington, então superior do seminário. A tradução havia sido preparada antes do aparecimento do Novo Testamento, mas a publicação foi adiada "por falta de bons meios" e "nossa pobre condição no exílio". A adesão religiosa ao texto latino é a razão das palavras e frases menos elegantes e idiomáticas encontradas na tradução. A Versão original de Douai passou por tantas revisões que "dificilmente algum versículo permanece como foi originalmente publicado". O Dr. Challoner provavelmente merece o crédito de ser o principal revisor da Versão de Douai (1749-50); entre os muitos outros revisores podemos mencionar o Arcebispo Kenrick, Dr. Lingard, Dr. John Gilmary Shea.

(i) In October, 1578, Gregory Martin, assisted chiefly by William (later Cardinal) Allen, Richard Bristow, Thomas Worthington, and William Reynolds began the work of preparing an English translation of the Bible for Catholic readers. Dr. Martin rendered into English one or two chapters every day; the others then revised, criticised, and corrected the translation. Thus the New Testament was published at Reims in 1582 with a preface and explanatory notes. The notes were written chiefly by Bristow, Allen, and Worthington. The Old Testament was published at Douai (1609-10) through the efforts of Dr. Worthington, then superior of the seminary. The translation had been prepared before the appearance of the New Testament, but the publication was delayed "for lack of good means" and "our poor estate in banishment". The religious adherence to the Latin text is the reason of the less elegant and idiomatic words and phrases found in the translation. The original Douai Version has undergone so many revisions that "scarcely any verse remains as it was originally published". Dr. Challoner probably merits the credit of being the principal reviser of the Douai Version (1749-50); among the many other revisers we may mention Archbishop Kenrick, Dr. Lingard, Dr. John Gilmary Shea.

(j) A Versão de Reims teve sua influência na Versão Autorizada, que foi iniciada em 1604 e publicada em 1611 (ver Carleton, "The Part of the Reims in the Making of the English Bible", Oxford, 1902). O trabalho foi distribuído entre seis comitês de estudiosos, sendo a Bíblia dos Bispos tomada como base para o trabalho. Um conjunto de regras foi elaborado contendo tanto um esquema de revisão quanto direções gerais para a execução de seu trabalho. O trabalho efetivo de revisão ocupou cerca de dois anos e nove meses, e mais nove meses foram necessários para a preparação final da impressão. Mas mesmo após sua publicação em 1611, mudanças deliberadas foram introduzidas silenciosamente e sem autoridade por homens cujos próprios nomes são frequentemente desconhecidos.

(j) The Reims Version had its influence on the Authorized Version, which was begun in 1604 and published in 1611 (see Carleton, "The Part of the Reims in the Making of the English Bible", Oxford, 1902). The work was distributed among six committees of scholars, the Bishops' Bible being taken as the basis to work on. A body of rules was drawn up which contained both a scheme of revision and general directions for the execution of their work. The actual work of revision occupied about two years and nine months, and an additional nine months were required for the final preparation of the press. But even after its publication in 1611 deliberate changes were introduced silently and without authority by men whose very names are often unknown.

(k) Em fevereiro de 1870, a Convocação de Canterbury (Convocation of Canterbury) nomeou um comitê para considerar o assunto de uma revisão autorizada da Versão Autorizada. Após o relatório do comitê ter sido apresentado em maio e adotado, duas companhias foram formadas para a revisão do Antigo e do Novo Testamento respectivamente. Os membros de cada companhia foram parcialmente nomeados, parcialmente convidados. A revisão do Novo Testamento foi concluída em 407 reuniões, distribuídas ao longo de mais de dez anos, e foi finalmente apresentada à Convocação em 17 de maio de 1881; a revisão do Antigo Testamento ocupou 792 dias e foi finalizada em 20 de junho de 1884. Os Apócrifos Revisados só apareceram em 1895. A princípio, o trabalho dos revisores não satisfez nem o partido progressista nem o conservador, mas com o tempo ele cresceu constantemente em popularidade.

(k) In February, 1870, the Convocation of Canterbury appointed a committee to consider the subject of an authorized revision of the Authorized Version. After the report of the committee had been presented in May and had been adopted, two companies were formed for the revision of the Old and the New Testaments respectively. The members of each company were partly appointed, partly invited. The revision of the New Testament was completed in 407 meetings, distributed over more than ten years, and was finally presented to Convocation on 17 May, 1881; the revision of the Old Testament occupied 792 days, and was finished on 20 June, 1884. The revised Apocrypha did not appear until 1895. At first the work of the revisers satisfied neither the advanced nor the conservative party, but in course of time it has grown steadily in popularity.

---

Fontes:

Sources:

• LEWIS, História Completa das várias Traduções da Sagrada Bíblia para o Inglês (Londres, 1739)
• NEWCOME, Visão Histórica das Traduções da Bíblia Inglesa (Dublin, 1792)
• BAGSTER, Hexapla Inglesa (Londres, 1841)
• COTTON, Lista de Edições da Bíblia (Oxford, 1851-2)
• ANDERSON, Anais da Bíblia Inglesa (Londres, 1845)
• EDGAR, As Bíblias da Inglaterra (Londres, 1889)
• WESTCOTT, História da Bíblia Inglesa (Londres, 1868)
• HOARE, Evolução da Bíblia Inglesa (Londres, 1902)
• EADIE, História da Bíblia Inglesa (Londres, 1876)
• WESTCOTT E HORT, Novo Testamento (Cambridge, 1882), introdução
• GRAHAM, De onde obtivemos a Bíblia. Nossa dívida para com a Igreja Católica (St. Louis, 1911)
• POPE, Origem da Bíblia de Douay na Revista de Dublin, CXLVII, 97
• IDEM, A Origem da Vulgata Clementina na Rev. Ecl. Amer. (Out., 1911)
• MAAS, A Versão Protestante Inglesa da Bíblia depois de 300 anos na Rev. Eclesiástica (Nov., 1911)
• IDEM, A Revisão da Vulgata na Rev. Ecl. Amer.

• LEWIS, Complete Hist. of the several Translations of the Holy Bible into English (London, 1739)
• NEWCOME, Hist. View of Engl. Bible Translations (Dublin, 1792)
• BAGSTER, English Hexapla (London, 1841)
• COTTON, List of Editions of the Bible (Oxford, 1851-2)
• ANDERSON, Annals of the Engl. Bible (London, 1845)
• EDGAR, The Bibles of England (London, 1889)
• WESTCOTT, Hist. of the Engl. Bible (London, 1868)
• HOARE, Evolution of the Engl. Bible (London, 1902)
• EADIE, Hist. of the Engl. Bible (London, 1876)
• WESTCOTT AND HORT, New Testament (Cambridge, 1882), introduction
• GRAHAM, Where we got the Bible. Our debt to the Catholic Church (St. Louis, 1911)
• POPE, Origin of the Douay Bible in Dublin Rev., CXLVII, 97
• IDEM, The Origin of the Clementine Vulgate in Amer. Eccl. Rev. (Oct. 1911)
• MAAS, The English Protestant Version of the Bible after 300 years in Eccles. Rev.(Nov., 1911)
• IDEM, The Revision of the Vulgate in Amer. Eccl. Rev.

---

Fontes:

Sources:

• VERSÕES INGLESAS: VIGOUROUX, Dict. de la Bible (Paris, 1895)
• CORNELY, Historica et crit. introd. in libros sacros (Paris, 1885)
• GIGOT, Introdução Geral ao Estudo da Sagrada Escritura (Nova Iorque, 1901)
• BRIGGS, Introdução Geral ao Estudo da Sagrada Escritura (Nova Iorque, 1899)
• DAVIDSON, Treatise on Bibl. Criticism (Boston, 1853)
• SAUL, Das Bibelstudium im Prediger Orden in Der Katholik, XXVII (Mogúncia, out. e nov., 1902)
• NESTLE, Urtext und Uebersetzungen der Bibel (Leipzig, 1897)
• MARSH, Hist. of the Translations ... of the Scriptures from the earliest to the present age (Londres, 1912)
• SCHRÖDER, Thesaurus ling. armenicæ (Amsterdã, 1711)
• HYVERNAT, Etude sur les versions coptes de la Bible in Revue biblique, III, IV, 6, 1
• WHITTAKER, Hist. and Crit. Inquiry into the Interpretations of the Hebrew Script. (Londres, 1819-20)
• SWETE, Introd. to the Old Testament in Greek (Cambridge, 1900)
• HODY, De bibliorum textibus originalibus, versionibus græcis, et latina Vulgata (Oxford, 1705)
• ZIEGLER, Die lateinische Bibelübersetzungen vor Hieronymus (Munique, 1879)
• SABATIER, Bibliorum sacr. latinæ vers. antiq. seu Vetus Itala (Reims, 1739-49)
• WISEMAN, Two Letters on I John, v, 7, in Essays, I (Londres, 1853)
• RÖNSCH, Itala und Vulgata (Marburgo, 1869)
• BURKITT, The Old Latin and Itala in Texts and Studies (Cambridge, 1896)
• KAULEN, Gesch. der Vulgata (Mogúncia, 1868)
• BERGER, Hist. de la Vulgate (Paris, 1893)
• Revue biblique (1893), 307, 544
• (1903), 633
• (1908), 159, trata da Vulgata
• LAGARDE, Probe einer neuen Ausgabe der latein. Uebersetzungen des Alten Testaments (1870)
• BATIFFOL, Chrysostome et la version gothique in Rev. biblique, VI (1899), 566-72
• WESTCOTT AND HORT, New Test. (Cambridge, 1882), introdução
• KEHREIN, Gesch. der deutschen Bibelübersetzungen vor Luther (Estugarda, 1851)
• WALTHER, Die Bibelübersetzung im Mittelalter (Brunswick, 1889-92)
• HINLAPEN, Hist. van der Nederl. Overzettinge des Bybels (Leiden, 1777)
• REID, Bibliotheca scoto-celtica (Glasgow, 1833)
• The Bible in Every Land (Londres, 1860). (Ver também MANUSCRITOS DA BÍBLIA.)

• ENGLISH VERSIONS: VIGOUROUX, Dict. de la Bible (Paris, 1895)
• CORNELY, Historica et crit. introd. in libros sacros (Paris, 1885)
• GIGOT, Gen. Introd. to the Study of Holy Script. (New York, 1901)
• BRIGGS, Gen. Introd. to the Study of Holy Script. (New York, 1899)
• DAVIDSON, Treatise on Bibl. Criticism (Boston, 1853)
• SAUL, Das Bibelstudium im Prediger Orden in Der Katholik, XXVII (Mainz, Oct. and Nov., 1902)
• NESTLE, Urtext und Uebersetzungen der Bibel (Leipzig, 1897)
• MARSH, Hist. of the Translations ... of the Scriptures from the earliest to the present age (London, 1912) SCHRÖDER, Thesaurus ling. armenicæ (Amsterdam, 1711)
• HYVERNAT, Etude sur les versions coptes de la Bible in Revue biblique, III, IV, 6, 1
• WHITTAKER, Hist. and Crit. Inquiry into the Interpretations of the Hebrew Script. (London, 1819-20)
• SWETE, Introd. to the Old Testament in Greek (Cambridge, 1900)
• HODY, De bibliorum textibus originalibus, versionibus græcis, et latina Vulgata (Oxford, 1705)
• ZIEGLER, Die lateinische Bibelübersetzungen vor Hieronymus (Munich, 1879)
• SABATIER, Bibliorum sacr. latinæ vers. antiq. seu Vetus Itala (Reims, 1739-49)
• WISEMAN, Two Letters on I John, v, 7, in Essays, I (London, 1853)
• RÖNSCH, Itala und Vulgata (Marburg, 1869)
• BURKITT, The Old Latin and Itala in Texts and Studies (Cambridge, 1896)
• KAULEN, Gesch. der Vulgata (Mainz, 1868)
• BERGER, Hist. de la Vulgate (Paris, 1893)
• Revue biblique (1893), 307, 544
• (1903), 633
• (1908), 159, treats of the Vulgate
• LAGARDE, Probe einer neuen Ausgabe der latein. Uebersetzungen des Alten Testaments (1870)
• BATIFFOL, Chrysostome et la version gothique in Rev. biblique, VI (1899), 566-72
• WESTCOTT AND HORT, New Test. (Cambridge, 1882), introduction
• KEHREIN, Gesch. der deutschen Bibelübersetzungen vor Luther (Stuttgart, 1851)
• WALTHER, Die Bibelübersetzung im Mittelalter (Brunswick, 1889-92)
• HINLAPEN, Hist. van der Nederl. Overzettinge des Bybels (Leyden, 1777)
• REID, Bibliotheca scoto-celtica (Glasgow, 1833)
• The Bible in Every Land (London, 1860). (See also MANUSCRIPTS OF THE BIBLE.)